大毘盧遮那成佛经疏卷第六

大毘盧遮那成佛经疏

大毘盧遮那成佛经疏卷第六

沙門一行阿阇梨記

入漫荼罗具缘品第二之餘

阿阇梨所傳漫荼罗圖位，具列如左：

上方右方左方下方

○如来如意宝△能授一切尊(滿一切願也)□妙金刚降三世尊

○如来甲冑□蓮花部女奉教者

○如来羂索□蓮花部奉教者□青金刚

□如来怖魔□蓮花三股戟□金刚蓮□金刚鐸

○如来脐□蓮花戟

□如来馬藏□蓮花尊□寂靜金刚

○如来唇□金刚蓮□大迅利金刚□金刚羂索

□如来十力□蓮花轮

○如来牙□蓮花刀□金刚牙□金刚刀

□如来大护□蓮花德菩萨□那弭荼金刚(因因立名，又云短也)

△无所畏大护者□大水吉祥□赤体金刚

○如来无所畏□大吉祥□佛奉教者

□如来鈴鐸□僧吉祥

○如来商佉□佛吉祥□越无量虛空

□如来三昧耶金刚□金色菩萨△月黶尊

○如来正勤□名称慧菩萨

□如来三昧耶□白色菩萨□难降大护者(女形)

○如来舌△壞诸怖畏大护者□金刚部生

□如来豪相□大勢至菩萨

○一切如来座□毘俱胝菩萨□金刚連鏁 □不可越护門者

□如来大勤勇□观世音菩萨□執金刚

□如来眼□多利尊

○如来心□观音母□金刚母

□如来鑠底□大白菩萨

○无堪忍(如来无堪忍)□資財主菩萨□金刚針

□水自在尊□遍观菩萨□金刚鉤□相向守护門者

□如来念处□吉祥菩萨△金刚无胜大护者△如来使者

○如来刀□帶塔德菩萨

□如来轮□宝德菩萨△軍荼利金刚□金刚拳

□如来蓮花□鹿皮衣形

□如来顶□蓮花軍持△大力金刚□无戲論金刚

○如来結界□蓮花鬘

□如来施願□蓮花斧□虛空无垢金刚□金刚斧

○如来平等说□蓮花索

□如来口□蓮花鐸□素囉多金刚(妙住)

○如来腰□蓮花螺□大身金刚□金刚轮

□如来焰光□蓮花部使者□大胜金刚□金刚捧

□如来鉤(□蓮花部使者△馬頭观世音)□广眼金刚

□虛空眼□蓮花捧□拔折罗金刚圣不动尊

右第一重竟。

□无垢光童子□贤劫菩萨○大慧菩萨□贤劫菩萨

□光網童子□寂慧菩萨□金光菩萨

□男奉教者△行慧菩萨△无垢慧菩萨○金色菩萨

△宝德菩萨

□男守衛者○胜妙天菩萨○无尽意菩萨□贤德菩萨

□男使者○花幢菩萨

□女使者□宝严菩萨□不思議慧菩萨△計都菩萨

△六面尊△大慈起菩萨□无垢光菩萨

△宝印手菩萨△无像菩萨

△降閻摩尊

○救意慧菩萨

□地慧童子△清净慧菩萨

○宝掌菩萨

□优波計設尼□施一切无畏菩萨□虛空慧菩萨

文殊師利□地藏菩萨△除一切盖障菩萨○虛空藏菩萨

□計設尼□虛空无垢菩萨

□質多罗○宝作菩萨□除疑怪菩萨△法慧菩萨

□请召者○除一切惡趣菩萨○慧步菩萨

○持地菩萨

□女使者△悲念菩萨(亦名大悲纏)□剌泥弭菩萨(无牆也)

□男使者□贤意菩萨△泥弭菩萨(牆也)

□女守衛者○宝冠菩萨□除一切熱恼菩萨○宝幡菩萨

□女奉教者△发心即转法轮菩萨○海慧菩萨(□金光菩萨△光明菩萨)

□宝冠童子

□善住意菩萨△妙慧菩萨○妙幢菩萨

□月光童子□无邊幢菩萨

□善財童子□贤劫菩萨□贤劫菩萨□贤劫菩萨

右第二重竟。

△火天护方神□伊舍那护方神△涅哩底护方神風天护方神

△火天□鳩槃荼众眷屬△女罗刹風神后

△火天后□阿名揭拏(羊耳)

△婆私瑟吒大仙□阿濕嚩揭拏(馬耳) △罗刹众△迦樓罗女

△竭伽大仙□戍婆揭拏(箕耳)□贤劫菩萨△迦樓罗

△未建荼大仙□杂宝藏神○童男菩萨

△瞿曇大仙(△荼吉尼△荼迦)○比丘众(△非人眷屬△一切人眷屬)

△迦葉大仙□童男菩萨○日光菩萨

△诸執曜神等□比丘众□西南日轮遍照胜德佛(□童男菩萨□比丘众)

△毘逝耶后□离尘勇猛菩萨

△日天子□東北方定胜手德佛○菩萨众□宝胜菩萨

△逝耶后□菩萨众○比丘众□西北方一宝盖佛

□那罗延并眷屬□比丘众○童女菩萨□比丘众

□魔天他化自在天□童女菩萨△苾𠻱蟻㗚知□童女众

□化樂天□女部多

□兜率陀天□部多藥叉類△诸毘那夜迦□贤劫菩萨

□焰摩天□住雪山藥叉將△摩诃迦罗(黑神)(○小訖㗚瑟怒二龍王○訖西瑟拏二龍王)

□(東方提頭赖吒天王并揵闼婆众)□娑多祁哩藥叉將○优婆路係多二龍王

□舍支夫人□半遮罗藥叉將△毘盧遮十眷屬○路係多二龍王

□帝释三十三天□毘灑迦夜叉將○优婆臂多二龍王

□童子菩萨□痾吒嚩迦藥叉將△毘舍支十眷屬

□比丘众□毘沙門子藥叉將○优婆束訖勞二龍王

□欢喜菩萨○束訖勞二龍王

□上方欢喜德菩萨□摩尼拔陀罗神○沙伽罗龍王

□菩萨众□护方神后△寒冷地獄○阿那婆達多龍王

□童女菩萨□俱吠囉护方神毘沙門△熱恼地獄○得叉迦罗龍王

□吉祥功德天○摩迦斯龍王

□阿难陀□滿贤藥叉將□毘樓博叉王○矩利迦龍王

□須菩提□诃栗底母(男五女五)○羯句吒迦龍王

□舍利子△閻摩歿㗚底后 ○和脩吉龍王

□大目連□散支大將△閻摩后○阿难陀龍王

□大迦葉□童男菩萨△閻摩但荼(○大蓮花龍王○波頭花龍王)

□无量音声佛顶□比丘众△閻摩罗法王○商佉龍王

□广大佛顶□胜授菩萨△質呾罗笈多訊獄者(○縛嚕拏后○嚩嚕拏龍王)

□火聚佛顶□北方胜德佛△夜黑天□毘樓勒叉护方天王

□胜佛顶□菩萨众□辨才天

△如来錫杖□比丘众□童男菩萨○优婆遜那守門者

○如来鉢 □童女菩萨□比丘众通門

○如来牙□贤劫菩萨□离优菩萨○遜那守門者

□豪相□主田農神□南方无优德佛○地神

△无能胜尊□主象馬廐神□菩萨众○龍王并后眷屬

□释迦牟尼佛□比丘众○童男菩萨

△无能胜妃□主王庫藏□童女菩萨○比丘众

○佛母□主外道福处神

□別異地獄○行慧菩萨

○如来鑠底印△主严穴神□贤劫菩萨○西方宝焰佛

□童男菩萨□主伏藏神△遮悶拏(○菩萨众○比丘众)

□比丘僧□主磧神△嬌吠唎○童女菩萨

□普光菩萨□主尸林神△吠瑟拏味○主平相侵神

□東方宝性佛□主波池神○主日歷神

□菩萨众□主龍泉神△嬌唎○主时分神

□比丘僧□主井神△燕捺唎○主业作神

□童女菩萨□主空中宮菀神△嗟捺唎○主宿神

□佛袈裟□主宮室神△未囉弭○主宿對神

△佛軍持□主海神□紧那罗妃○主夜神

□白傘佛顶(□主室宅神□主巷曲神)(□紧那罗○童男菩萨)(□主月神○主日神)

□最胜佛顶□方神○比丘众○六时神

□摧碎佛顶□主街陌神○蓮花手菩萨○主直神

□主河神○東南蓮花胜德佛(○主廿八宿神○主十二宮神)

□最高佛顶□主道神○菩萨众○月后名赤色

□辟支佛□主曠野神○比丘众○月后名月祥

□主郊野神○童女菩萨○月天子

□大梵并明妃眷屬□主痁肆神△慕诃囊○月后名月相

□四禅天□主城神△𨷂名火神 ○童男菩萨

□无色天

□净居自在天子□主村神△劫微○比丘众

□普花天子□主洲神△芒囊娑○蓮花胜菩萨

□光鬘天子主鳥神△訖灑也○下方蓮花德佛

□主山神△社吒囉○菩萨众

□意生天子□主悉地物神△句𡀔誕囊○比丘众

□名称遠闻天子□主悉地神△沒栗拏(○童女菩萨○贤劫菩萨)

□大自在妃并眷屬□主仙藥神△露係多□阿修罗女眷屬

□大自在天并眷屬□主藥計神△芒嚕多□阿修罗眷屬

□摩醯首罗子及妃□主藥神△捺嚕迦

□持明妃□悉地持明妃△娑摩醯捺罗○摩睺罗伽女

□持明仙□悉地持明仙△诸火仙等○摩睺罗伽

右第三重竟。

阿阇梨言：「第一院東方如来鉤，乃至如来甲等，皆是毘盧遮那三昧，一一作天女形，如漫荼罗方圓以辨其色。坐白蓮臺上，手中復持蓮花，花上各以物像用为[＊]摽幟，如鉤、轮、刀、槊、商佉、鈴鐸、羂索、甲冑等，皆依本相畫之。顶相豪相、口舌牙唇等，准例推可解。如来脐於蓮上圖作連環圓好之相，如来腰亦頗旋曲如数珠鬘形，如来藏如轮王馬宝藏相不现之形。如来施願当作与願手，如来法及辨说等或持经藏或作说法手。念处十力等皆是止观相應法，作寂然三昧之容。三昧耶当作佛顶相。如来顶相具攝一切功德。凡手中无物可为幖幟者，皆應置之。」若漫荼罗不作尊形但示祕密印者，於金刚座上作蓮华臺，臺上如前畫作幖幟。其作字漫荼罗者，经中有种子字，当如法置之；如经不載，当取梵名中最初字为种子字，或可通用阿字也。北面蓮花部诸尊，若经中不说形相者，通作紅蓮花色或净白色如金色尊等，則依名辨之。所持印相亦如佛部中说，然用蓮花为幖幟。如蓮花轮像，当以四蓮花葉如十字之形用为轮輻，輻外作刃環圍之，蓮花刀当於蓮上置刀，刀鋒上又用蓮花以为摽幟相。金刚杵戟等皆亦如是。蓮花羂索以蓮华为兩茸，鐸則以蓮花为繫，鬘則貫穿蓮花以庄严身。或於所持花上置之。戴塔吉祥於顶髻上置窣堵波，或在所持花上。蓮花尊則於花上重置蓮花，宝德尊蓮花上有宝，能授一切願明王能滿一切希願，其状非一。如观世音手持蓮花，花上或置如意宝，隨息災、增益、降伏事，在彼相應壇中，大吉祥二手各持蓮花，水吉祥或蓮中出水或手垂出水。被鹿皮尊当以鹿皮严身，如梵天像。其契印漫荼罗，例同前说，通用娑字为种子也。南面金刚部诸尊，亦可依经初所列名者皆具置之，隨作方圓三角半月等壇，身色亦尔。或持一股拔折罗，或持三股五股、上下二鋒等种种金刚標相，如经中所说隨意置之。其刀斧鉤針等，皆以金刚为摽幟。刀則刃鋒柄飾皆作金刚杵端銛銳之形，羂索連鏁兩端皆如三股拔折罗像。轮以十字金刚为輻輞，利刃環遶圍之。鐸以一股金刚为上，繫十字金刚为舌，餘皆例推可解。契印漫荼罗，亦於金刚座上置白蓮花，花上各表其物。若作字漫荼罗，執金刚所統眷屬通用縛字，餘金刚通用𤙖字为种子也。第二院诸菩萨众，若经中具載形相者，一一如其本教畫之。无文者，通用真陀摩尼印。当持蓮花，花上置如意宝，周匝焰鬘圍之。或隨彼名中义趣以表其相，如宝冠菩萨即於花上置冠，宝網菩萨則於花上置網，宝掌菩萨掌中置宝，发心转法轮印手中持論。所有诸闕位处，皆置贤劫菩萨。其使者奉教等，皆作卑下之容。其使者操持刀捧，状如夾門守禦。奉教者或執持於捧印或瞻仰所尊，若受指麾教勅。守护者則如守門通信有所諮白。各隨其類也。降閻摩尊是文殊眷屬，具大威勢，其身六面六臂六足，水牛为座，面有三目，色如玄云，作極忿怒之状。当撿文殊梵本具足圖之。凡此等诸尊，若餘经中具说形相者，亦可依彼圖畫入曼荼罗中。此诸尊，《毘盧遮那经》不載真言手印，即別出餘经者，当依彼经授与真言手印，令依此经供養次第法行之也。第三院十方佛等，各依常相圖之。若作契印，当以如来顶相，种子則以阿字。声闻缘觉一同比丘儀式。是中缘觉小差別者，謂或有肉髻等大人之相。若契印，当用鉢袈裟錫杖等。其种子字，如经中真言所说。東方日天之前或置摩利支天女，如陀罗尼集出之。北方夜叉八將圖中𨷂少者，其形大抵相似，皆被甲冑持伽馱印，身相圓滿端正，以彼趣所求无乏常快樂自恣故也。羊耳馬耳象耳等，皆是鳩槃荼眷屬，其形不同夜叉，皆露身垂毛作非人之像，耳同畜獸。圖云持明仙者，是餘藥力等所成。悉地持明仙者，皆是專依呪術得悉地人。直言诸仙者，皆圍陀事火之類，勤修苦行成五通神仙。又有夜叉持明，是彼類中福德最胜，天趣之所攝者，与世仙又殊也。其山海河池林樹穀藥城邑道路等神，各以本名为摽幟相。山神坐山、河神在河，其樹藥等或手執持或依其上，当以义類推之。《花严》中更有足行神身众神，是护诸跂行之類及护身神，亦可依次列之。西方非人趣者，当知毘盧遮那普門身中，純是杂類鬼神傍生等，圖中无別名相者多在其中，所攝最多也。路係多是赤色，辟多是黃色，訖嘌瑟拏是黑色，其青色亦是中攝，若依此方中明义，則当各別出之。訖勞是白色，皆是一類龍王，各依本色畫之。若加鄔波字者，其色稍淺。遜那鄔波遜那亦是护門大龍王，皆右手持刀、左持羂索。主年月时分神等皆作天女形，執持花枝等以为標相。若主善事者，其花亦令色相圓备。若主惡事者，則持萎萃花果等。其主六时神，亦可持六枝之花，作隨时榮落之像以表其事。主晝夜者，亦可以花敷花合明之。他皆倣此。南方苾陵吃嘌知，是摩醯首罗子，身極枯瘦。以常降伏怨敵，假使骨肉消尽要令得胜，故为此形。私謂即是《智度》所云「常修苦行割肉祀火，感生诸惡神者，所以位在南方。」其十二火天，经中略说形像。有一神闕名者，但依诸火天總相形，餘如圖中所示也。

经云「尔时執金刚祕密主於一切众会中，諦观大日如来目不暫瞬」者，时佛如所示现普門漫荼罗，演说诸尊圖位竟。祕密主以普眼观此一一诸尊，皆不见根本亦无住处，悉是蓮花臺藏實相之身，出生种种方便不可窮尽。尔时深自慶幸发希有心，倍於此法生难遭想。將欲更问深义，故先说偈也。初偈意言「一切智慧者，出興於世間，如彼靈瑞花，时时乃一现」耳。佛优曇花虽則难遇，然此真言法要倍復难遇之。何以故？此是如来祕藏，長夜守护不妄授人，苟无頓悟之機則不入其手。世尊在世猶多怨嫉，況末代乎。復次此经自释难现因缘，若众生一见此漫荼罗者，无始以来惡业重障摧滅无餘，必定得大菩提記，故非鈍根薄福之人所能遭也。一见尚难，何況次第修行？当知是人转復希有，常为普門海会之所称歎，名闻十方。又同大日如来有种种名号，故曰无量称也。

经云「行此无上句」者，即是修行无上菩提句。此阿字門为一切真言之王，猶如世尊为诸法之王，故曰「真言救世者」。次二句明救世之业，所为能令行人成金刚性，「止斷诸惡趣，一切苦不生」也。

经云「若修如是行，妙慧深不动」者，若具存真本，應言慧極深不动，如大海之心，以極深广故，又極遠离二邊故，乃至大風起时不能搖动。若行者入此真言大海心时亦復如是，以妙慧甚深无量，又極遠离二邊故，一切诸法不能动搖。如娑竭罗龍王降雨六天，时於自宮三业都无动作。若解如是义者，則知漫荼罗种种方便皆悉住於實際也。

经云「时普集会一切大众，及诸持金刚者，以一音声讚歎金刚手」者，彼诸大众，闻佛广演曼荼罗圖位竟，欲问此中法界幖幟及金刚事业，敬重世尊故未敢发言。以金刚手能观察众心乘機说偈，必知欲決疑網，普利无量众生，是故称讚證明勸令发问。又十佛刹微尘众等，以一心一味令一人诵此法音，非謂人人俱时別说也。偈云「善哉善哉大勤勇，汝已修行真言行，能问一切真言义，我等咸有意思惟」者，真言行即是三平等法門，汝於持三密人中最为上首，故能问世尊普門深义。如仁者所欲问佛义，我等亦皆有是思惟，今悉同心思欲，当速陳说也。次言「一切现为汝證驗，依住真言之行力」者，言我等初发心时，由住此无上句故，乃至能於金刚慧海甚深不动，是故必定師子吼，於汝前所说偈现作證明。我等诸有所作，皆由住真言行、依真言勢力而得成就。若汝諮问如来祕密方便者，诸有求大乘人当於真言行法皆得通達。以通達故，不久勤修，亦与我等无異。以见如是利义故，以一音声同心勸助也。尔时祕密主蒙大众勸发已，即说伽他广问世尊。初一偈问綵色义，有四句：第一句问云何是綵色义？第二句问当以何色？第三句问云何安置此色？先於何处？內耶外耶？第四句布色时以何色为先？此是造漫荼罗时一种支分也。次偈问诸門摽相，有三句偈：第一句问門旗形量，第二句问門廂形量，第三句问建立诸門法度形量。如是种种祕密摽幟，阿阇梨皆應善通達之，又是一支分也。次有二偈，大凡有八问：第一句问云何奉食及花香等。第二句问宝瓶法則，当知一切诸供養具皆在其中，阿阇梨当隨事相應，辨其性類，又是一种支分也。第三句问云何引召弟子入漫荼罗。第四句问云何作灌顶法。第五句问云何儭奉所尊。然此中復有二种，若初心行人依世諦漫荼罗，云何召入灌顶奉獻阿阇梨？若已修習瑜伽作祕密灌顶，云何召入灌顶奉獻阿阇梨？正作法时，所有加持教授方便皆此中攝，又是一种支分也。第六句问护摩处所，亦有淺密二释及息災、增益、降伏等诸異方便。第七句问真言部類字义句义。第八句问三昧門淺深差別之相。凡阿阇梨未善通達如是法者，不應建立漫荼罗，又成三种支分也。如是问竟，大寂法王告執金刚言：「汝当一心諦聽。」次说偈言「最胜真言道，出生大乘果」者，大乘果即是佛无上慧，要由如是方便得生。由汝善言能请问我，故今普为诸摩诃萨開示演说也。初一偈答色义云「染彼众生界，以法界之味。古佛所宣说，是名为色义」者，猶如世間染色，能染净疊使同味，故以味解色。如云袈裟味者，即染作袈裟色也。今此漫荼罗色义亦然，以法界不思議色染众生心同一净菩提味。復次如世間染衣，先以灰水洗，則易受染色。今以囉字門焚燒弟子心垢使成灰燼，然後以嚩字門大慈悲水洗之，使純一清白离诸戲論，然後染作法界漫荼罗，令种种普門身皆同實相色也。次有兩偈通答三问。问中云当以何色？今此答中具用青黃赤白黑五色也。偈云「先安布內色，非安布外色」者，是答云何布色，何处先起何处後起也。「潔白以为初，赤色为第二，如是黃及青，漸次而彰著。一切內深玄，是謂色先後」者，是答是色誰为最初也。潔白是毘盧遮那净法界色，則一切众生本源，故最为初。赤是宝幢如来色，既发菩提心於明道中，降伏魔怨滅除盖障，故第二。黃色是娑罗樹王色，以成正觉时萬德開敷，皆到金刚實際，故第三。青是无量寿色，既到金刚實際，即以加持方便，普现大悲漫荼罗，如净虛空中具含萬像，故第四。黑色是鼓音如来色。所以垂普門之迹，皆为显本。本者即是如来自證之地，住大涅槃。若捨加持神力，則一切心量众生非其境界，是故其色幽玄而最居後也。復次如世間净帛，先受染色故，最後黑是染色之極，以最深故不可復加，是以居後。漫荼罗色义亦然，白是越百六十心垢义，此名信色，故最初。赤者大勤勇义，是精進色，故第二。黃謂一念相應时，定慧均等七觉開敷，是名念色，故第三。青者大空三昧义，是名定色，故第四。黑者謂大涅槃义，即是如来究竟之慧，是名慧色，故名第五。或有说言：白色最初，黃为第二，赤为第三，青为第四，黑为第五者，此約受染淺深有容有上之义。又白是信义，最初。黃者猶如金刚不可爼壞，即是進义，故第二。赤謂心障净除光明显照，即是念义，故第三。餘如上释。法門所表各殊也。復次白是寂災色，如来部义，故最初。黃是增益色，蓮花部义，故第二。赤是降伏色，金刚部义，故第三。青是成辦诸事，亦出生隨類之形，故第四。黑是攝召义，即诸奉教忿怒等所为众務，故第五也。復次如世間綵畫不过五色，然更相涉有种种深淺不同，巧慧者善分布之，出生萬像无有窮尽。法界不思議色亦復如是，統而言之不过五字門，然亦更相发揮成种种差別智印。如来以普門善巧圖作悲生漫荼罗，乃至出生世界微尘数隨類之形猶不窮尽。若瑜伽行人若得此中意者，当觸類而長自在施为，寂滅真如中当在何次。如偈中所说，且舉一途法門提其綱領耳。

经云「先安布內色，非安布外色」者，凡圖畫法，当先建立內心祕密蓮花藏竟，次造第一重伊字三點诸內眷屬，次造第二重四菩萨等诸大眷屬，以及第三重一切世天眷屬。又诸界道，中央及第一重当具五色，先以白色为周界竟，次於其外布赤色界，次外又布黃色，次外又布青色，最外次布黑色。其第二重，亦依如上次第布白赤黃三色。第三重周界，但布純白一色。皆極令均調正直，漸次右旋布之。其行道及供養处外缘等，隨作一純色界。瞿醯云「但用白色」也。所以先白色从中向外者，明此菩提心五种根力漸次增广，乃至住於大般涅槃，則遍一切处无所不在，故黑色最居外也。若从淺至深、自迹归本，則世尊俯同六趣为初門眷屬開发净菩提心。若众生入此明門超百六十心时，則已出过世間上菩萨位，故第三漫荼罗唯以白色为界也。第二漫荼罗於白之上更加赤色黃色者，赤是勤勇，菩提心中進修萬行。黃是如来念处萬德開敷，尔时即入重玄門居寂光土，乃至近居補处猶故不識一人，故於第二重但以三色为界也。第一重漫荼罗，於三色之上更加青色黑色者，青是大空三昧，所謂如来身口意密无尽加持，故作大虛空色。黑謂如来寿量常住之身，如是妙身畢竟无像，故作深玄色。此二句是如来祕藏，非普为一切众生，故名眷屬也。又入此深玄色者，即是如来自證中胎花藏，尔时见五智色皆同一法界色，何有淺深之殊。而诸众生，有漸入者、有超昇者、有頓入者，然其所趣畢竟同归，故云一切內深玄也。

经云「建立門幖幟，量同中胎藏，廂衛亦如是，花臺十六節」者，漫荼罗夾門皆竪幢旗以为幖幟，謂之門幖幟。二摽相距尺量，令与中胎正等。上置橫括，其广亦然。幢竿上皆置偃月，月下置旗幟像，取繒帛裁令正方。可隅角破之以为兩幟，各附幢竿之外，上銳下垂也。四维際亦置幢竿并偃月，其摽幟兩向置之。於大勤勇門偃月上各置如意宝，金刚手門偃月上各置拔折罗，蓮华手門偃月上各置商佉，其四维上亦皆置宝也。夾門廂衛处如亞字形，而於中間通道，每於曲際皆置金刚撅。撅首如一股拔折罗形，其下銛銳。一箱六撅，兩邊總十二撅，四門并四角總二十八枚，三重例尔。并备五色線，皆以不动真言或降三世真言加持一百八遍或一千八十遍。阿阇梨正作法夜，既畫曼荼罗竟，先观中胎及第一院知无𨷂少，即下金刚撅。其金刚撅，以金刚線周匝圍之。至通門处，則止不須橫斷。三重皆如是置之。若不能尔者，其第三院必應具依此法，勿得𨷂少。至通門处，当舉線隨門摽屈曲而上，使不閡頭。既結界竟，当依門出入，不得輒越餘处。每出入时，仍須诵不动真言。若是瑜伽阿阇梨，亦可周匝以線圍斷，若須出入时，想舉此線而於下过，过已即還如故。或去門遠急須出入者，当观自身作毘盧遮那以无罣礙身，勿生越線之想，隨意出入无咎也。六撅間回屈处，皆令尺量均停，仍須通行道往来界院。最外門廂衛兩邊，亦与中胎正等，故云「廂衛亦如是」也。花臺是灌顶处，蓮花壇規製大同中胎八葉之藏，極小者劑十六指，餘义下当更说之。但開一門，其門令向大壇也。偈云「應知彼初門，与內壇齊等」，謂第一重門相当准約九分，令广狹正齊，使門之中道正当花藏之心。所餘第二第三，亦以此为率分之，自然漸次增广，各得其所。於第二重門廂曲中，置二龍王兄弟，难陀在南，拔难陀在北，其餘众宝庄严大同祕密漫荼罗位品。阿阇梨言：「若作深密释者，四面方相正直均平等，是四念处义；四門是四靜慮，亦是四攝法；門摽是四梵住；廂曲是四正勤；四维是四真諦；金刚線即是修多罗。以此連持三十七品，作法門分劑也。」所以外門摽相長短广狹之量，皆与中胎正等者，明如来一一法門皆与法界相称，乃至无有毫氂增減。又合所行中道，正当蓮花臺實相之心，其普門之迹遠而逾广，故云「智者於外院，漸次而增加」也。偈云「略说三摩地，一心住於缘」，从此以下答漫荼罗中三昧支分。若未修瑜伽者，不得作阿阇梨，以𨷂支分故，法事不成也。经中初略释三昧名义，次深广说之。初略释者，謂心係缘一境而不馳散，是等持义，故偈云「略说三摩地，一心住於缘」也。且就有相瑜伽，自有上中下三种，上謂观毘盧遮那等诸如来身，中謂观文殊師利等诸菩萨身，下謂观因陀罗等隨類之身。一一如漫荼罗所示，色像威儀、祕密摽式、或印或字，但一心住缘不復馳散，即是彼尊三昧門。以要言之，如漫荼罗海会佛刹微尘数一一善知識，皆一种入法界三昧門。若總观如是普門大众，一心住缘而不馳散，即是普眼三昧門，亦名普門世界三昧門。如一門及一切門者，或但入正遍知部三昧門，或但入蓮花部三昧門，或但入金刚部三昧門，或以文殊眷屬普皆集会为一三昧門，餘三菩萨亦尔，隨行人心量大小种种不同也。行者修習瑜伽，或观本尊、或观祕密印、或观真言时，有种种境界现前，不与本观相同，皆是邪观也。如於定中，或见日月众星光明粲麗，或见大蓮花王遍滿空中，或见宝樹樓閣殊胜庄严猶如天宮及诸净刹，或復豁然不復有身心相，或见诸佛菩萨无量大众，或闻种种異声，或见懸崖巉绝至无間獄，以不依本所缘故，皆不應取。但如常一心意，虽得与定境相應，應須深修观察十缘生句，不應味著也。若见異境界以为殊妙而取著之，名为我慢定，亦名慳執定。但与正观相應时，自然得见俱胝佛刹，此中佛謂百千众，事刹为净处也。如是相應时，即知承前已来种种事相非无因缘，以如是如是因缘故有如是如是事相，不由他悟而无所罣礙也。復次深祕释者，诸於一一善知識法門身真實相中，心住於缘，不生妄想戲論，是等持义。如入阿字門一念法界，是毘盧遮那三昧。於法蓮花印一心不亂，是观自在三昧。於金刚慧印一心不亂，是祕密主三昧。乃至梵释诸尊，各於一法界門而得自在。若於彼解脫身一缘不亂，各彼净天眼三昧。若於大悲藏云海中一心不亂，名普眼三昧，亦名普现色身三昧。若使如来於无量阿僧祇劫演说是中广义，猶不窮尽。今欲以兩偈攝之使究尽无餘，故云「广义復殊異，大众生諦聽」也。此中復二：初明如来三昧印、次明三昧道中差別印。偈云「佛说一切空」者，即是入阿字門。乃至无有少法而可得者，亦无定相可名三昧，住如是一心法界，名为「正觉之等持」也。所以然者？若出此心性外有境界可缘，即非常住之境，为四相所遷，时住缘之心亦復隨境界流，云何名为定耶？是故正觉三昧，觉诸法本不生故，唯是心自證心、心自知心，从久遠以来常如實際无有變易。即以如是心自住如是缘，故得名为等持也。此正是毘盧遮那本尊所现无尽庄严藏，亦不离如是本尊。若他观者，皆名邪观，故次说必定印言「三昧唯證心，非从異缘得」。若據梵本質言之，当言彼更无異得。意言更不从餘处得之也。次云「彼如是境界，一切如来定」者，如《大般涅槃经》明一切有心者悉有佛性，此佛性即名首楞严定，亦名金刚三昧，亦名般若波罗蜜，佛佛道同更无異路。若行人初发心时，能如言正观心性者，亦即名为入如来定，豈烦漸超四处方至究竟乎？復次瑜伽行人若蒙诸佛威神加被故，乃至於三昧中具见十佛刹土微尘众等无量圣尊三种密印互不相杂，或復一心不亂转成自身。虽則奇特难思，尚以有相有缘故，名为世間三昧。若此三昧现前时，行者观察十缘生句，净除一切妄相戲論，与空寂相應，即悟如是漫荼罗海会皆悉从众缘生，如鏡像水月乾城等，观无性相，是名出世間三昧。然尚以空病未空故，未得名为大空。及坐道場自證心性时，即知如是等加持境界皆是心之實際。尔时心不住相亦不依空，而照见空与不空畢竟无相而具一切相，故名大空三昧。住此三昧者，即是住於佛无礙慧，佛说是人一切智智究竟圓滿。所以经云「故说为大空，圓滿萨婆若」也。

经本第二卷初云「尔时毘盧遮那世尊与一切诸佛同共集会，各各宣说一切声闻缘觉菩萨三昧道」者，如来已说究竟三空三昧印，为令普門進趣者无留难故，復说三昧道中差別印。三重漫荼罗所示种种類形，皆是如来一种法門身，是故悉名为佛。此等一切诸佛，各於本所流通法門自说彼三昧道，若现世天身者則说彼天三昧道，若现声闻身者則说声闻三昧道，若现辟支佛身者則说辟支佛三昧道，若现菩萨身者則说菩萨三昧道，若现持金刚身者則说金刚三昧道。当知此中偈頌如是无量刹尘，非世間結集经卷所能具載。然诸行人若深入瑜伽境界三昧时，自当了了聽闻，如正说时无異，是以故名为佛加持日也。

经云「时佛入於一切如来一体速疾力三昧」者，謂入此三昧时則證知一切如来皆同一法界智体，於一念中能次第观察无量世界海微尘等诸三昧門，知如是如是若干众生，於彼彼三昧門中應得入道，知彼善知識已为若干众生作种子因缘、未为若干众生作种子因缘，或有众生入如是法門可得超昇成佛、入餘法門久遠稽留不得成佛。如是等种种根性不同，進趣方便皆亦隨異，乃至遊戲其中，次第修習出入超世間，於一一門各得能成就无量众生，故名一体速疾力三昧也。尔时世尊遍观察已，了知种种三昧道同归一体皆是佛乘，復为執金刚说一切三昧道中成菩提印。初有二偈，明成佛之外迹，謂我初坐道場，以此一体速疾力三昧，降伏天魔軍众。然是中更有难降伏处，所謂烦恼等魔，无有形相方所亦无足迹，难可觉知，於一念中亦皆殄滅，故云降伏四魔也。「以大勤勇声」者，謂佛以誠實言告魔波旬：「我於无量无数劫，为調伏众生故，棄捨身命不可称数，而今悉已成就。有入道之機故，我將證菩提，为彼等众生開发净眼。汝之勢力何能留礙耶？」適发此声时，一切众生怖畏悉除，天魔迷悶擗地尋皆退散。若有众生受持如是三角印者，乃至除无間獄中无量怖畏，何況天魔鬼神等怖耶。故言「以大勤勇声，除众生怖畏」。尔时地神欢喜，展转称说，乃至声及净居。尔时大梵天等八部众生，徒见此伏魔之外迹，是故有名称生，号为大勤勇者。然我實成佛处，則非彼等所能測量也，故次有二偈明菩提實义。「我觉本不生」者，謂觉自心从本以来不生即是成佛，而實无觉无成也。一切众生不解如是常寂滅，想分別妄云有生，淪回六趣不能自出。今虽闻正法音，還於种种有为事迹中推求挍計冀望成佛，何有得理耶？「出过語言道」者，从此已下皆是转释阿字門。觉本不生即是佛佛自證之法，非思量分別之所能及，亦不可傳授与人。《智度》謂之言語尽、意不行处也。「诸过得解脫」者，一切妄想分別名之为过，即是生滅、斷常、去来、一異等种种戲論。以不知诸法實相故，悉皆可破可转。若了诸法本无生際，即於如是一切过失皆得解脫，是故金刚之身遠离百非也。「遠离诸因缘」者，若法界体有生滅之相，則有因有缘可得宣说。而今法从缘生則无自性，若无自性則是本来不生，因缘和合时亦无所起、因缘离散时亦无有尽，是故如净虛空常不變易。《大经》亦云唯有如来离诸因缘也。「知空等虛空」者，本来不生即是畢竟空义，以自性净无際无分別故，同於大虛，是故以世間易解空譬不思議空也。「如實相智生」者，心之實相即是毘盧遮那遍一切处。佛坐道場如法相解时，种种不如實见悉滅无餘，是故萨婆若慧与虛空等也。「已离一切暗」者，於一切法相不如實知即是无明。是故觉本不生时，即生遍法界明，以一切种观一切法无不见闻觸知也。「第一實无垢」者，此最實事更无过上，名为第一實際。所謂自性清净心，以离一切暗故，佛之知见无復垢污，皆是转释本不生义也。次有二句結云「诸趣唯想名，佛相亦復然」者，言六趣众生与毘盧遮那本无二体，但隨众生种种妄想，立种种名耳。佛亦如是，一切世間徒见我降魔成道、方便度人之迹，隨彼心相而称说之，或云大沙門、或云大勤勇，乃至《花严》所说於一世界中有无量異名，非謂自證法中如其所说而可表示也。次一偈復释通世諦，明起教所由。故云「此第一實際，以加持力故，为度诸世間，而以文字说」，謂以佛眼观之，如是种种名言復不出第一實際，而诸众生入道因缘种种不同，若應以文字語言得度者，則如来不动實際，以自在神力加持彼彼声字而演说之。若众生如法修行，得与三密相應时，則知世諦不異第一义諦也。

经云「尔时執金刚具德者，得未曾有開敷眼，顶礼一切智，而说偈言」者，具德，謂具足一切如来祕密庄严之德。如連花增長具足时，蒙日光所照，自然開敷端严可愛。執金刚亦尔，心蓮花眼遇菩提印光，朗然開敷萬德皆备，美暢於內彰於外容，亦有青蓮花目開敷之相，而说伽他領解前旨也。初云「诸佛甚希有，權智不思議」者，具存梵本應云一切诸佛希有智方便不思議。智謂領解前偈中觉本不生，方便謂領解前偈中加持神力。復次智謂心蓮花臺具足，方便謂葉蘂開敷。二种具不可思議，故云希有也。次云「离一切戲論，法佛自然智」，是广歎不思議智。「而为世間说，滿足众希願」，是广歎不思議方便。若法依師而得，从於众因缘生，即是戲論生滅相，非法性佛自然之慧。若是自然之慧，則非修學可得，亦不可授人。如內證天甘露味，假令种种方便为未嘗者说之，終不能解。然佛大方便力，以无相法身作种种名相加持，令诸众生以因果法證得非因非果法，是故權實二慧具不可思議也。次云「真言相如是，常依於二諦」者，是結成不思議二智，領解上文施設二諦之意。以知名相即實際故，能以實際加持而作名相。以知淺略即是深祕故，能以深祕为淺略，隨众生所成义利皆實不虛。若能解此世諦时，自当通達第一义諦，故云诸佛说法常依二諦也。次有一偈，明信解佛菩提印得无量福聚，故云「若有诸众生，知此法教者，世人應供養，猶如敬制底」。制底是生身舍利所依，是故诸天世人福祐者皆悉供養。若行人信受如是义者，即法身舍利所依，堪受一切世間供養恭敬也。復次梵音制底，与質多体同，此中祕密謂心为佛塔也。如第三漫荼罗，以自心为基，次第增加，乃至中胎涅槃色最居其上，故此制底甚高。又从中胎八葉次第增加，乃至第三隨類普門身无处不遍，故此制底極广。蓮华臺達磨馱都，所謂法身舍利也。若众生解此心菩提印者，即同毘盧遮那，故云世間應供養如敬制底也。

经云「时執金刚说此偈已，諦观毘盧遮那目不暫瞬，默然而住」者，时執金刚已闻畢竟三昧印，欲问三昧道中差別印。若以語言白佛恐乖至理，是以默然观佛一心而住，即是甚深发问也。復次執金刚默然住者，欲表如来照機义故。如常教所傳云：佛於晝夜三时观可化众生而度脫之。此隨声闻心量自作如是说耳。若佛眼观而後见，不观則无所见。观时則智慧生，不观則智慧不生。是則生滅明暗之境，不得名为平等大慧也。以如来无相无分別慧法尔无礙，常照法界根缘，如大海潮終不过限，是故金刚手適有可傳之機，如来即为演说，不待问而後答也。復次金刚手了知世諦即是第一义諦，所行处不異畢竟处，是故默然无言。如来了知第一义諦即世諦，畢竟处不異所行处，是故广分別说。为令众生通達二諦相故，更相发明，而實同归一致也。就如来答中，略有四句。第一句云「復次祕密主！一生補处菩萨住佛地三昧道，离於造作，知世間相，住於业地，堅住佛地」者，此是最上灌顶位，故先明之。如餘经所明，此是一生所繫菩萨，从此上生兜率天宮，次繼佛位，故名一生補处也。今此经宗言一生者，謂从一而生也。初得净菩提心时，从一實之地发生无量无邊三昧總持門，如是一一地中次第增長，当知亦尔。迄至第十地滿足、未至第十一地，尔时从一實境界具足发生一切庄严，唯少如来一位未得證知，更有一转法性生即補佛处，故名一生補处。此是究竟发菩提心，於一切三昧道中最为牢強精進進入佛道，故云住佛地三昧道也。离诸造作者，作謂修治地业，乃至庄严佛土成就[＊]众生，以有智分別心，猶是世間之相。今此菩萨正行大空三昧，遠离从缘生法微細戲論，故云离造作也。如世間相，謂實知世間實際畢竟不異涅槃際，而能不动實際悉见世間本起因缘，是故住此三昧道中，念念進趣如来地。住於业地，梵音質言之当云作地，即是學如来金刚事业皆得善巧。《瓔珞》亦云「入重玄門學佛威儀」也。堅住佛地，即是於如来堅固不动名之为住。与前住字义殊。如人渴乏求水已经歷多时，忽得覩见清涼池，中間更无障礙，但一心進趣无復異缘，是名補处三昧道。已到清涼池中希願尽息，亦为佛地。故虽同名大空定，而义有差別也。

经云「祕密主！八地菩萨三昧道，不得一切诸法，离於有生，知一切如幻，是故世称观自在者」，如上已说十地道，若次第而進当说佛地，若漸下者当说第九地，何故说八地耶？以一切菩萨初度第七地时，上不见诸佛可求、下不见众生可度，謂是住大涅槃，於萬行休息。尔时十方佛以此三昧道发起其心，得度菩提心难地，是故別说。从此進入九地中无別说，从此过患难故，不須別说行处印也。从初发意以来，深观十缘生句，入此地时得度性空彼岸，故云不得一切诸法，离於有生。復以善巧方便，於如如不动中，起十缘生无邊大用，以如幻三昧遍至十方佛刹，親近种种善知識，普學无量度人門，隨诸众生應以何等像類言音而得度者即皆现之而为说法。是故世間见如是事迹，故号为观世自在者，是初入蓮花三昧之異名也。此中自在，梵本正翻是富貴义，如人得大勢位具足財宝，隨心所欲自然成就。此菩萨亦尔，假令十方世界一切有情，希求世出世間种种資具，隨其性欲种种不同，能以如幻三昧一时給与，各得滿其所願。然未能绝起用之迹，使诸有所作皆如金刚，故分为二印耳。復次此中應说初法明門三昧道，於上品中已说，故不重言。又如上所说一生補处及八地三昧，是約教道法門作如此说耳。然祕密乘人於世諦中即能通達第一义諦者，从初发心时即具行大空三昧；其謂不然，則於一生之中不能頓滿诸地也。