大毘盧遮那成佛经疏卷第四
大毘盧遮那成佛经疏
大毘盧遮那成佛经疏卷第四
沙門一行阿阇梨記
入漫荼罗具缘真言品第二之餘
偈云「制底火神祠，牛欄河潬中，诸天廟空室，仙人得道处」者，或虽非圣迹及僧所居，但隨於地分有起制底之处，於其四傍便可造作漫荼罗。火神，是净行梵志火祠之所，尤为清潔，故可立壇。牛欄者，西方聚落牧牛共在一处，去村或十里五里。既积多时，牛屎尿遍地重积，梵俗亦以为净。虽然，須牛移去，若牧牛见在，亦不中作也。河灘，正翻当云攢流处，謂有兩水或多水於此处会合。此側及中間，頻经泛漲蕩滌，无诸秽惡。天廟，是宗事世天者齋祈之室，亦多清閑。然有诸外道邪见不信，則不應於此处作也。空室，謂世人所造居室，後时捨之而去，以无诸憒杂，故堪作法。仙人得道处，是世間求五通者久所棲止得成就处，必无餘好处，亦可於中造漫荼罗也。復次制底，是建立高胜义，謂此人常能建立白法志不屈撓，虽未现修圣教，当知先世樹福內有善根，故名为塔。又火能樊滅荒秽，謂此人身口意虽未能清昇出离，然內有慧性，好行净业、有过能改，故名火祠。牛是行义，欄是閑防义，謂此人質性調柔易可馴御，兼於五情嗜欲能自制止不至放逸，故名牛欄。攢流，謂於三乘中其心猶豫，不知定趣何道。阿阇梨亦当以法勸喻言：「此诸方便皆是佛教，但隨汝最欣樂处一向學之。所到会同，不應疑慮也。」若是邪正杂信，則当斷其迷津示其正路。以能兼信故，即是先世曾经法水盪滌其心，亦名河潬也。天祠，謂不求三乘而志願天樂，为欲授受令离三惡，生正见天中，故須攝受，是名天祠。空室，謂此人虽在尘俗，而性好虛寂厭世囂烦，是善根將熟之相。如女人胎漸成就，則欲意自輕，故堪教化。若志求无色天道，亦名空室也。仙人得道处，謂但发心求五通持明仙道，或願長寿成就世間种种悉地，亦可隨彼情機而誘接之也。復次有诸異學，深樂圍陀火祠之法願生梵世，闻佛祕藏中亦有火天真言行法，旨趣甚深故，即从此門而入正法。復有奉事自在、毘紐、那罗延、日月尊等种种世天，若闻佛祕藏中亦有彼等诸天真言行法，乃至毘盧遮那大我之身，即便信受而入正法。或有志願生三界诸天者，闻佛祕藏中具有诸天乘真言行法，能令於无量世生彼天中不復退墮，終成第一义天，由此深心願樂得入正法者。或有宗習世間五通仙法者，闻佛祕藏中具有迦葉、瞿曇大仙等种种真言，能令獲得不思議神通，乃至如毘盧遮那住寿長遠，彼便踴躍志求得入正法。以如是等种种門故，佛说火神诸处皆可造漫荼罗也。
偈云「如上之所说，或所意樂处，利益弟子故，当畫漫荼罗」者，乃至求诸胜地皆不能得，不可令此密教遂无所傳，但隨阿阇梨心所好樂，謂有利益之地，即可造漫荼罗也。若深释者，但观彼有少分善根正希願者，皆可擇其心地治令平正，为造大悲漫荼罗也。又此众生，乃至好樂遮文荼荼吉尔者世間小術，亦於此門而攝受之，能得见此本尊时，自然得见无量圣众也。问曰：上明擇弟子中，要具众德堪为法器方乃教授。而今擇地义中，乃至一毫微善无不得傳者，何耶？答曰：是中有二种弟子，若求傳法弟子堪紹阿阇梨位者，則簡非其人，道不虛行；若結缘弟子，則舉手低頭之善无所不攝也。又深行阿阇梨以明见根缘故，或有人过去道機已熟堪为法器，而於现世之中沒在泥滓截餘毫发善根，故阿阇梨即擇此中少分平地，開出祕藏漫荼罗，何必待安心諦理之人方作佛事？故与前说不相違也。
经云「祕密主！彼簡擇地，除去礫石、碎瓦破器、髑髏毛发、糠糩灰炭、刺骨朽木等，及虫蟻蜣蜋毒螫之類」者，次明治地支分。謂於前所擇地中，簡取置壇之处，掘深一肘以来，於其土中一一精擇，有诸不任用物及虫等皆当去之。若有此者，能生众难，於法有障也。其石及沙礫，少可擇者当選去之。若沙石众多，此处聚积彼处復有，不可簡治令净者，当捨棄更求餘处也。然大石平整，有圣教说可於上立漫荼罗，但土中杂者應除去耳。西方俗法多於瓦器中食，食竟輒便棄之，謂为秽觸不復受用。如是比及餘种种破壞器物，并髑髏杂骨、种种爪发皮毛、糠糩秽草，及诸灰炭剌橛朽木，以要言之，如是等种种不任用物、非本净土者，皆擇出之。若多不可擇，亦應捨棄更求餘处，故云等也。虫蟻，梵音吃㗚弭，此語通含，皆是微細小虫，皆擇去也。蜣蜋，是其大者。更有丘蚓等，义可准知。毒虫，謂虵蝎、蜈蚣、蚰蜒之類，皆應作方便驅遣令去。若多不可除，即是有妨难处，應可棄之。
经云「离如是诸过」者，此例众多，得意者自当臨事甄別。謂地或倾側、或高下不平、或色味不應圣教。其色中以黃白为胜，若純黑則不堪取。而甞之味甜及淡則善，辛苦醎澁等則不任用。或掘之更填坑內，土不得滿即不堪，若更填盈出即好。又就一处所中，南方則为下地，但可作阿毘遮魯迦耳。復次阿阇梨既而知弟子心地，堪可於中建立大悲漫荼罗，即当住於深定審諦分別观之，以慧甄擇，去无所堪任杂秽诸垢，然後治令堅實为作庄严。不然，則宿业餘气能生障礙也。礫石，如不信正法、堅執我分、撥无因果等见，以难可雕𮣛相浸潤故，終不能生善苗，加功陶治亦无所出，細執甚多互不相受，故譬沙礫也。碎瓦破器，如造五逆、犯四重禁、謗方等经等，以心器敗壞故无所堪任，設加法味亦不停住，为诸善众之所棄捐，先当以慧方便手为擇去如是诸障也。髑髏，如破壞菩提心障。昔时曾具人法，於众支分中最为上首。由命根绝故，百体隳敗无所能为。缘此惡習，設令重发菩提心，還復成障，自憙令退屈，故尤宜洗除使尽餘气。毛发，謂六十心等，与善种八心共体而生，及以觉察則宜除剪。未得出世間心以来，杂起紛亂难可條緒，故名毛发糠糩。如无明妄想，以取著戲論故，但得名相皮，失實相米，故以为譬。灰炭，謂樂小法起二乘心，若善根为此所焚，則归於灰斷，不生大悲條葉花菓，故以为譬。刺骨，謂曾於众生作种种不饒益行，犯种种杂碎律儀。此是过去生死宿對殘障，故名为骨。朽木，謂不欲懈怠之類，不堪樹藝匠成。又梵文兼有株杌义，謂久遠以来，於诸烦恼有所偏習，餘枿深固难可拔除。以如是诸过去业，含藏在心地之中故，一心行道时魔事易興，故須豫加簡擇。若多不可擇，則應棄捨此地別就餘機也。蟲蟻蜣蜋毒螫之類，喻种种现行烦恼，螻蟻喻癡，蜣蜋喻貪，毒虫喻嗔。此類甚多，譬种种隨烦恼。诸微小者，譬无量惡觉见。观此輩皆有如来性，尤宜將护，勿使绝其命根。但方便驅遣，使勿妨行道、不秽污漫荼罗而已。若欲使極净道場者，百六十种上中下微垢皆應擇使无餘。乃至灌顶地中，佳非净土者悉宜簡去之，方名究竟净也。
经云「遇良日晨定日，时分宿直诸執，皆悉相應，於食前时值吉祥相」者，因擇地事便明擇时支分也。凡所为法事，皆須与时义契合。今將擇治此地，故於吉日警发地神。餘法事例可知耳。良日晨者，謂作法当用白分月，就中一日三日五日七日十三日皆为吉祥，堪作漫荼罗。又月八日十四日十五日最胜，至此日常念诵，亦應加功也。定日者，西方曆法通計小月合当何日，若小月在白分內者，其月十五日即屬黑分，不堪用也。又曆法通計日月平行度作平朔，皆合一小一大，缘日月於平行中又更有遲疾，或时过於平行、或时不及平行，所以定朔或進退一日、定望或在十四日或在十六日。大抵月望正圓滿时名为白分十五日，月正半如弦时亦为八日。但以此准約之即得定日也。时分者，西方曆法晝夜各有三十时，一一时別有名号，如晝日即量影長短計之，某时作事則吉、某时則凶、某时中平，各各皆有像類。言宿直者，謂二十七宿也。分周天作十二房，猶如此間十二次，每次有九足。周天凡一百八足，每宿均得四足，即是月行一日裎。经二十七日，即月行一周天也。依曆算之，月所在之宿，即是此宿直日。宿有上中下，性刚柔躁靜不同，所作法事亦宜相順也。诸執者，執有九种，即是日、月、火、水、木、金、土七曜，及与罗睺、計都合为九執。罗睺是交会食神。計都正翻为旗，旗星謂彗星也。除此二執之外，其餘七曜相次直日，其性類亦有善惡，如梵曆中说。食前时者，晝夜各有三时，食前可作息災，暮間可作增益，夜可作降伏事也。入漫荼罗灌顶与息災相應，故云食前。遇善境界，意者謂作法时，或地上或空中有色声等种种異相。地上，謂或遇见童女，執持五种牛味瓶或香水瓶，或所持物与轮印等同類，或是世中所尊上物及器盛白糠米等潔净盈滿，或所被服端严鮮麗，或说种种吉祥相應之音，皆是成就相也。空中，謂忽覩慶云瑞气氤氳五色，或有彩虹鮮明間錯非时而见，或作火色飛动如护摩成就之形，或於日傍有五彩见，或作人形貌如住寂，或於空中有好美妙音声，謂白鶴孔雀鴛鴦鴻雁之類，清徹和雅人所樂闻。如是等亦皆成就相也。所以須順世諦者，以胜义漫荼罗微妙寂滅，醇信白心人尚难信受，況懷疑慮乎？以所度之人曾習韋陀祠典、伎藝明处，若见造漫荼罗时分舛謬，慮恐致不吉祥，便生疑怪言：「我闻總持智慧者无所不達。而今观之，尚不能擇得好星善时，況餘深事乎？」由此疑師疑法故，失堅信力反招重罪，故須順彼情機也。復次如是執曜，即是漫荼罗中一种善知識門。彼诸本尊即能順世間事业而作加持方便，以阿阇梨善擇吉祥时故，与彼真言本誓法尔相關，为作加持，得离诸障也。復次种种世諦門皆是法界摽幟，所謂良日晨者，意在菩提心嘉会之晨也。深行阿阇梨住瑜伽中，观察所欲度者本初种善根时，为久为遠？因缘屬誰？从何事起？如行者初发心时，或因见佛说法，或覩神變，或见种种可悲苦事，或於菩萨声闻缘觉而发道心，或以花香等供養如上福田心得欢喜，便即发願希求佛果。由彼先因现缘相感发故，种种機悟不同。或如是时中菩提心有寂靜力，或如是时有增進力，或如是时有威猛力，順种种悉檀方便而建立之，則功不唐捐，不生障礙也。定日者，日喻本尊身，月喻修習瑜伽行。以行者定心之月，或时增明、或时微昧，或发行太速、或发行太遲，或过於中道、或不及中道，致使機悟之时亦有盈縮。如循照常理，可至某缘某时中宜應建立，然有缘境遷移，或未到时处而熟、或过此时处乃熟、如是變通皆應善知、故云定日也。时分者、就行者一一地中自有十心，此一一心各有因、根、果，合为三十心。於此三十牟呼㗚多中，亦應深審細甄擇，何时堪折伏烦恼？何时可增益功德？何时当順中道寂心而住？是名解时中細微之相也。宿直者，是行人瑜伽之月所涉缘境，於一切缘境中皆见心性，如列宿小大像類虽復差別，无不圓明也。如月行经二十七宿，以所经之宿好惡不同，故令世間候月之占亦復隨異。如箕星好風，月行入箕則風起。畢星好雨，月行入畢則雨降。菩提行亦尔，遇缘對境勢力不同，令折伏、攝受及寂行所施方便隨转。若阿阇梨能深察根缘曉知是事，名为善观宿直也。九執者，梵音釳㗚何，是執持义。阿阇梨應观彼心力之手堪持何事，則所傳密印不至唐捐。如诸佛金刚慧印，唯有金刚心菩萨乃能執之，若授与下地人，則名執曜不相應也。就九執中，日喻本净菩提心，即是毘盧遮那自体。月喻菩提之行，白月十五日众行皆圓滿，喻成菩提；黑月十五日众行皆尽，喻般涅槃；中間与时昇降，喻方便力。当知已攝百字明門也。土曜持中胎藏，水持右方蓮花眷屬，金持左方金刚眷屬，木持上方如来果德，火持下方大力诸明。復次如是五執，即持五色蘇多罗，土为信、木为進、金为念、水为定、火为慧。其餘二執，罗睺主为覆障、慧星主见不祥，故不直日也。初日分如净心显现，中日分如发起众行，後日分如萬德已圓功用漸息。初夜分如自證之地住大涅槃，後夜分如念本誓願起加持力。周則復始，巡转无窮，日体是一而四洲时分各異。今此漫荼罗，意欲開发菩提心日，故取食前时也。遇善境界者，是心无相无境界、非是有为无为，以佛五眼諦观亦不能见其相貌，然亦有种种善根发相可得了知。若是见諦阿阇梨，自当现前通達；若未见諦，当於三昧中察其境界，或见彼修行六度时种种六蔽不能留难，或为众生之所称歎乃至授菩提記，或如前种种印相於三昧中现炳著奇特有異於常，以因果類之可以意得，乃至普門相攝处皆亦可知也。
经云「先当为一切如来作礼，以如是偈警发地神」者，阿阇梨將欲警发地神，先運心思惟毘盧遮那无尽庄严身周遍法界，十方三世一切如来亦復如是，一一无尽庄严身周遍法界。从十住地乃至初地诸菩萨，分證庄严身，无量无邊滿於法界，无有間隙如胡麻中油。当观此身遍至一切众圣前，以清净三业至誠作礼。由此因缘獲无量福，便当以无倒心施彼弟子，願无障难速成无上菩提，次当说偈警发地神也。如释迦牟尼佛初坐道場时謂魔王言：「汝由先世作一无尽施故，今得自在天主之身。然我从无量劫来，修如是大施不可胜数，乃至身肉手足亦无所悋，云何与我𧣦其优劣耶？」魔言：「我所作福，汝已为證。汝之福业，誰当證明？若无證者，即墮負处也。」菩萨尔时申右手指地说真實言：「我本於此地上行菩萨道，种种难行苦行，地神證知。」当知此指即是身密印也。尔时无量地神从地踊出，现其半身而作證明，魔王軍众由是退散。今阿阇梨欲令弟子不久紹如来位故，亦以此印警发地神，时彼地神生大歎喜而作是念：「今此佛子乃能建立大事因缘，为將护我等令无損恼故而见警觉。我應方便守护亦令离诸魔业。」以此众缘力故，即令此地同於金刚也。所说阿利沙偈，名为自然成就真言。若作法时当诵梵本，今具錄之也。七遍诵，右手五轮按地。
「怛文(二合，汝也)睇微(天也，有女声)娑(引)吃屣(二合，护也)捕多賜(親也於也)」
译云：汝天親护者(於字，入下句)。
「萨麼(一切也)勃馱曩(佛也，有多声)哆以难(引度世也，即有导師义)」
译云：於诸佛导師。
「浙唎耶(二合，行也)娜也(修行也)尾世鎩数(殊胜也)」
译云：修行殊胜行。
「部弭(净地也)播囉密多(到彼岸也)素者(等也)」
译云：净地波罗蜜(义合等字)。
「摩囉(天魔也)塞(去声)年(軍众也)野他(如也)毫釳难(奴痕反，破也)」
译云：如破魔軍众。
「赦吃也(二合，释迦也)僧(悉孕反)係娜(師子也)哆以那(救世也)」
译云：释師子救世。
「怛他(引)痕(如我也)魔罗(魔也)若延(降也)吃㗚(二合也)埵(伏也)」
译云：我亦降伏魔。
「漫荼蓝隷(漫茶罗也)履佉(引畫)藐(密也反)痕(我也)」
译云：我畫漫荼罗。
偈意先告地神云：汝天女親守护此大地者，已曾供養親近一切诸佛导師，修殊胜行净治诸地，净滿诸度及餘种种功德。如《摩诃般若》中歷法广明，是以云等。今译偈五字为句，不可具存，然地波罗密中亦已含此众德也。次偈陳所以警发之意，说誠實言，如世尊昔在菩提漫荼罗降伏天魔軍众时，汝於大会中现作證明，由是世尊号为释迦師子，能独步无畏救护世間。我今亦欲隨佛所行紹如来事，是故畫此漫荼罗也。我虽未得一切同於如来，然以毘盧遮那三密所加持故，亦能现作佛身，普集一切漫荼罗大会。是故汝今亦当现作證明，使诸魔軍众不能爼壞也。復次地神是女天，女是三摩地义，即是大日世尊护持一切众生心地三昧也。如實相世尊，昔在菩提漫荼罗降伏无明住地魔王及与尘沙大众时，以般若波罗蜜手屢舒五力案一切众生心地，时汝三昧现作證明，是故无量應度众生四种魔軍由此退散，是故号为寂业師子，能以自在神通救世間者。我今亦欲平治弟子心地，畫作大悲漫荼罗，汝亦当为作證明，令伏四魔軍众也。復次以字門释，此阿利沙具无量义，然要其宗極，正在他字之中。梵音怛多是如义，多字長引中即帶阿声，以一切法本不生故。如於實相不增不減，即以此义警发一切地神也。彼诵偈时，應長跪兩膝著地，由智慧手舒其五轮平掌案地，方诵此阿利沙偈。一七度印之，加持七遍，此即是名真言印相應也。阿阇梨言：「欲作此法时，先以三昧耶法界金刚自性加持自身，皆如供養法中所说，用囉字門自净心地及此道場地已，於瑜伽中先起半月風轮以诃字加持之，次起水轮以縛字加持之，次起金刚地轮以阿字加持之。一缘諦观相應明了，善調心及气息，一气诵阿字門相續不間，力極息還又復诵之，或一息或三息，乃至令有所觉觸也。以如是一缘方便故，即入三昧，逮见祕密庄严佛菩萨大会，或自见內外地中诸过咎也。」
经云「以塗香花等供養」者，非但警发而已，又当以种种香花燈明等供養十方诸佛及地神也。然此中地有三种，謂以囉字門净除自心地、弟子心地及道場地，皆以阿字門持之使成金刚。若就祕密释中明供養义，亦復如是。若阿阇梨以净菩提心种种功德回向一切智智印，即是供養自法界中一切诸佛及持地者。以此功德回施弟子，資助成佛因缘，即是供養弟子心法界中一切诸佛及持地者。若用庄严此金刚道場，即是以法供養十方世界中一切诸佛。供養已，復應归命一切如来。例解可知也。
经云「然後治地。如其次第当具众德」者，謂凡欲造漫荼罗，先須作如是法，方乃掘地擇治。亦兼三种地义、淺祕兩释，乃至如经所说次第具诸支分，故云当具众德也。
时金刚手为欲发明如来深密之旨，斷除未来弟子疑惑心故，頭面礼世尊足，而说偈言：「佛法离诸相，乃至不順法然道」者，謂我親从佛闻诸法實相遠离一切诸相，法佛所住住於法位。若如来出世若不出世，常自寂滅不可思議，非思量分別之所能及，亦非因量譬喻所能表示。若法相常尔，則非诸佛所能造作，何況有为诸相能集成乎？何故天中之天大精進者，今乃说此擇地造壇等有为事相，及与真言次第行法，令修學者[＊]辨种种香花供物，口隨觉观言说、身學手印威儀、心缘本尊色貌形位。既是有为有相，豈能正順无为无相法尔之道乎？唯願世尊開发是中深趣，除世間如言妄執及疑謗之情也。
「尔时薄伽梵」以下，世尊偈答。初云「善聽法之相」者，以诸法實相义甚深难见，是故誡令善聽也。夫法常无性，从众缘生，即是八心之相，越诸戲論。汝欲更於何处求覓无相无为之法耶？故次句云「法离於分別，及一切妄想」等。若了知诸法本无相如是，則照见心之實相，从本初以来常自不生，尔时一切身口意业皆如虛空不可尽，故云「我成最正觉，究竟如虛空」也。然一切愚童凡夫，以不如實知故，邪倒妄執种种境界，所謂「时方诸相貌」等。「樂欲无明覆」，常为愛水所潤、无明所覆。若我捨於方便，直为众生说如是自證之法，彼等云何悟解而能進趣耶？故偈次明設教之意，云为度彼等故，隨順方便说也。佛意言：我以甚深法相不可直宣说，故以方便力寄此漫荼罗具缘支分，令初业者措心有地所作不空。即以此蒙佛加持，兼得观察十缘生句故，能不动實相遊戲神通，普观一切善知識、庄严一切诸佛土，不欲令诸行人放捨诸行住於无相，又不令執著诸行住於有相，故云虽说时方所作业，「而實无时方，无作无造者，彼一切诸法，唯住於實相」也。若一切有为之法皆悉住於實相，豈得如彼癡人，或欲逃避虛空、或欲貪著虛空乎？復次阿阇梨於此中广说《法花经》三車譬喻。如彼長者诸子幼小无知，虽种种善言勸誡欲令出於火难，終不能得。时長者观彼深心所著唯在嬉戲，即以方便而告之言：「今此門外有三种妙車。汝等当往取之，可自娛樂。」时彼诸子以闻遊戲之名，適其願故，情皆勇銳奔競而出，及其等獲宝乘庄严第一，乃非彼等宿心之所圖之。此漫荼罗法門亦復如是，如来以世間因缘事相，擬儀況喻不思議法界，以俯逮群機。若可承攬，便能普門信解勇進修行。及以蒙三密加被，自见心明道时，乃知种种名言皆是如来密号，亦非彼常情之所圖也。如言三月持诵，乃是性净圓明中三转方便，豈可但作九旬解耶？又如東方宝幢佛，乃是初发净菩提心义，豈得但作四方解耶？以此例之，則诸餘法門皆可意領，故云「而實无时方，乃至唯住於實相」也。復次世尊大悲无限，哀愍诸未来世障重根鈍众生不能頓入法界，故於此深祕藏中，以旋转總持兼存淺略方便，設於事相之中思惟修習，亦成世間悉地功不唐捐，三密冥資終成佛果。故次偈云「復次祕密主！於当来世时，劣慧诸众生，以癡愛自蔽，唯依於有相，恒樂於斷常，时方所作业，善不善诸相，盲冥樂求果，不知解此道。为度彼等故，隨順方便说」也。是故傳法之人，当善識根缘又知法門分劑，應病授藥勿使差機。若著相之人，而輒尔为说甚深空义，則令怖畏疑惑增其不信。若利根深智，而輒授以淺略法門，則以为不順无为正道而生輕慢。既於他无益，又自犯三昧耶，故應先住瑜伽观彼本末因缘。善了知已，当观此问答中施權显實之意，散入一切诸方便門而教授之，則能多所饒益，故不生障难也。
经云「祕密主！如是所说处所中，隨在一地治令堅固，取未至地瞿摩夷及瞿摸怛囉和合塗之，次以香水真言灑净」者，如教所说，凡造漫荼罗，於七日內須畢。於最初日，阿阇梨当住大日如来自性，然後警发地神、严身方便，皆如供養次第中说。警发已，即用不动尊真言加护之，然後掘地如法擇治。彼應先掘中心一肘量，擇畢還復填之，若盈滿有餘为上地、如舊为中、不滿者为下。如是次第除诸过已，細治所掘之土稍稍填之，潤以牛液築令堅固，平正猶如手掌。次用瞿摩夷、瞿摸怛囉和合塗之。若淺略释者，此是牛糞及液，为順彼方俗法以为清净故。就祕密释之，瞿是行义，以入阿字門故，則是诸法无行。摩是我义，夷則乘义。何故诸法无行？以一切法我不可得故。若无有我，則无所乘及与乘者，尔乃名为大乘也。瞿摸，义同前释。怛囉，是如如离尘垢义，即是心之實相。若行者能如是净治心地，則能畢竟清净，离诸障礙也。凡擇地平治了，知其方分，即穿漫荼罗中心深一肘許，用成[＊]辨诸事真言。加持五宝、五穀、五藥安置其中，去垢辟除等皆如供養法中说。若深祕释者，即是安立菩提心中五智之宝，能起五种善萠，滅除五种过患，故云五穀五藥也。如是安置了，更復净塗使極平正，應取欲灌顶瓶貯以净水，勿令大滿，插诸花果，中置五宝穀藥，於埋宝处置之。自第三日置瓶以後，当日日三时诵辨事真言一百八遍加持此瓶，然後作餘事业也。至第四日暮，次用香水真言加持香水，或一百八遍乃至千遍，然後灑净。彼真言曰：
「南摩三曼多勃馱喃阿鉢囉(二合)𫪭(丁以反，下同)三迷(二)伽伽那三迷(三)三麼多奴揭帝(四)鉢囉(二合)吃㗚(二合)底微輸(上)睇(五)達摩馱賭微戍達儞(六)莎诃」
初句普归命诸佛。如毘盧遮那三身遍一切处，十方三世一切如来亦復如是，今皆以普遍心一切归命已，然後说此真言，欲令此诸世尊不越本誓故，同共加持而作證明也。下一切真言例尔，不復广释。第二句中，以最初阿字門为真言之体，所謂种子字也，餘诸字門皆为庄严此字故，以此字門即是菩提心本原。今所造大悲藏生漫荼罗王，乃先用香水灑净，皆为治如是心地令离诸垢秽故。若論外境，亦是所持金刚心地，是故餘字皆为成此字門也。阿字是一切法本不生义。次云波罗字者，波是第一义諦，罗名为尘。以一切字皆入阿字門故即是尘垢本来不生，尘垢本来不生即是第一义諦，第一义諦所謂净菩提心也。次有底字，正体是多字門，以帶三昧声故转为底。底是心义，亦是如如义。如如於自心如實之相，即是净菩提心。净菩提心於一切法都无染著，即名蓮花三昧。住是三昧者，乃至诸法空相亦不可得，所謂为诸佛大空故。次明娑字麼字門，以定慧均等具三昧声，故云三迷也。此中但約字門解释。如诸大乘经論，約四悉壇四不生等，以种种因缘譬喻广演阿字門，則有无量句义。又以一切語言中皆帶阿声故，一一字門皆具一切字門。若得意者，当自在旋转说之，以下不可具論也。復次真言中，有字义、有句义。字义已如前说。若句义者，此阿鉢囉底三迷，是无等无對义，謂此心地漫荼罗王，出过一切語言譬喻，乃至无有一法可为倫匹，故云无等。何故如此？以具含如上字門所说义故。第三句义云虛空等，言此心地畢竟净，无分別、无邊際，等同虛空也。復次伽字門是行义。那是大空，於法自在义。以伽字入阿字門故，一切法本初以来都无所行，如来於此法中到於實際。又復更无所行，以不行故即是住於大空，於法自在，以我心地与此大空畢竟等故。当知弟子心地及道場地亦復如是，故云等虛空也。第四句义云等隨者，以金刚地等虛空故，即能等遍一切众生界，普现隨類之身，故堪畫作漫荼罗也。復次娑是漏义，麼是我义意义。此等诸众生界本不生故皆悉如如，是故法界众生界畢竟等。努者，大空三昧，如来住此大空三昧，无行无到亦无去来，而能如其心量隨缘應现，故云等隨也。第五句义云本性净者，還转释阿字净菩提心門及香水义。如来以等至法界之香，与大悲三昧水和合，能普灑一切众生心地，除其垢秽。何故如是？由彼本性净故。如水性本净，故能净诸垢秽。如来香水亦如是，由本净故，能以净一切众生心故。次明第六句义，云净除法界也。猶如香水灑地为除秽故。如来亦尔，以性净之戒香，和合性净之悲水，遍灑法界众生性净之心地，为令一切戲論皆净除故。亦当以诸字門而广衍之，以一切如来同说如是大誓故，名为真言也。復次法界者即是众生界，众生界者即是心界，心界者即是本性净，本性净者即是遍至一切等同虛空，等同虛空者即是无等无等阿字門。如虛空无邊故，当知阿字門亦无邊。如虛空无染无變无动故，当知阿字門亦无染无變无动。如虛空离一切相而含萬像、离一切作而世間事业因之得成，阿字門亦復如是，无相无作而具足无尽庄严，成就普門不思議业。如是当以种种門自在说之。然復有无量无邊未曾有法，非彼虛空所能譬喻，是故阿字門为真言种子，过於譬類也。末句云莎诃，是警觉义。以一切如来本行菩萨道时同见如是义故，必定師子吼发誠實言：「我要当以此阿字門，遍净无尽众生界。若我此誓不虛者，其有一切众生诵我誠言不虧法則，則当如其所願皆充滿之。」我今以隨如来三昧耶教说此真言，唯願不違本誓故，令我道場具足严净，故云莎诃也。以下诸真言云莎诃者，其义大同。凡內五宝时，即應如前敬礼十方诸佛，而请白言：「我明日当作请法。」从此第三日以去，漸当准定漫荼罗大小方位，或四肘或十二肘等。乃至诸圣天位处，皆用白檀點記之。若阿阇梨不能具記持者，乃至畫其形相或書字記之，使一一分明。及香水灑净竟，当用白檀塗作圓壇，劑十二指量。最初置中胎藏大日世尊之位，次於東方大勤勇处置一切如来位，東南维真陀摩尼处置一切菩萨位，次於東北维虛空眼处置佛母位。次於大日右邊置連花手位，次於大日左邊置金刚手位，次於西南隅置圣者不动位，西北维置降三世位。正西是通門处，即阿阇梨所住，修供養瑜伽处也。
经云「初第一我身」，即毘盧遮那位，以五佛当共置一壇。「第二诸救世」者，即是诸佛菩萨，亦分为二位。「第三彼同等」，即是佛母也。如来名为无等，而般若波罗密与无等等，故云彼同等也。第四蓮华手，第五金刚部主，第六云不动尊，則降三世可知。此即皆是成[＊]辨诸事持明，当知舉此六位則攝一切诸尊也。如是作竟，当布列香花供養具，准同供養次第儀式。然後观作宝蓮花臺宝王宮殿，於中敷座，座上置白蓮花臺，以阿字門转作大日如来身，如閻浮檀紫磨金色，如菩萨像首戴发髻猶如冠形，通身放种种色光，被綃穀衣，此是首陀会天成最正觉之摽幟也。彼界诸圣天众，衣服輕妙乃至无有銖兩，本質严净不復假以外飾，故世尊俯同其像也。若作深祕释者，如来妙严之相，法尔无減，非造作所成，故不以外宝为飾。乃至十住诸菩萨，猶因承佛神力，得见加持身，其於常寂之体如在罗穀，故以为況也。閻浮金，亦是自然性净，色又最深，明佛金刚智体最为深妙。通身放种种光，即是普門開示大慧明也。次於四方八葉之上观四方佛，東方观宝幢如来，如朝日初现赤白相輝之色。宝幢是发菩提心义也。譬如軍將統御大众，要得幢旗，然後部分齊一，能破敵國成大功名。如来萬行亦復如是，以一切智願为幢旗，於菩提樹下降伏四魔軍众，故以为名也。色如朝日，亦彼相應义也。南方观娑罗樹王花開敷佛，身相金色普放光明，如住离垢三昧之標相。始自菩提心种子，長養大悲萬行，今成遍觉萬德開敷，故以为名。离垢，即大空义也。證此大空时，猶如真金百練垢秽都尽故，佛身相亦然。此是世間上妙之金，若比閻浮提金，則色淺而稍濁，不得如彼自然鏡徹清明，以花葉上佛从心量因缘生，故有差降也。次於北方观不动佛，作离熱清涼住於寂定之相。此是如来涅槃智，是故义云不动，非其本名也。本名当云鼓音如来，如天鼓都无形相亦无住处，而能演说法音警悟众生。大般涅槃亦復如是，非如二乘永寂都无妙用，故以为喻也。次於西方观无量寿佛，此是如来方便智，以众生界无尽故，诸佛大悲方便亦无終尽，故名无量寿。梵音尔尔，名为仁者。又以降四魔故，名为胜者。故偈具翻其义，謂之仁胜者。此二佛亦作真金色，稍閉目下視，作寂滅三昧之形，诸佛例如是也。花臺四维有四菩萨，如下文说之。其一切如来位，但观一佛在金壇中，即同一切佛身。餘各依经中像位，皆應转字成身，使一一明了也。凡漫荼罗转字之法，一一诸尊皆用本种子字，或以诸餘部通用字，如三部阿娑嚩等。若恐淺行阿阇梨不能如是速疾旋转者，但观阿字門生无量光，光所至处即现彼尊身也。至法事夜，亦皆倣此。凡修观行时，先当以五字持身，如供養法中说，即观自心作八葉蓮花。阿阇梨言：「凡人污栗駄心，状猶如蓮花含而未敷之像，有筋脈約之以成八分，男子上向、女人下向。」先观此蓮令其開敷，为八葉白蓮花座。此臺上当观阿字，作金刚色，首中置百光遍照王，而以无垢眼观之。以此自加持故，即成毘盧遮那身也。以此方便观毘盧遮那身，令与我身无二无別。而在二明王中間，名为住於佛室也。至畫漫荼罗竟时，阿阇梨移座位出檀門外，当於此佛室之位，置意所樂尊或置《般若经》，以金宝槃盛，严飾供養。或置所持数珠，若金刚杵、金刚鐸等。又凡欲擇治地时，当自观心蓮花上如意宝珠內外明徹，彼諦观察时，所有善惡之相悉於中现。阿阇梨即当以慧方便而擇治之，令得堅固平正，观弟子心亦如是。此中深祕之趣可以意得耳。行者住於佛室，如上誰观圣尊竟，当转阿为嚩，金刚萨埵加持自身，奉塗香花等如法供養，皆如次第法中广说。然後興大悲心至誠慇重，诵请白阿利沙偈，如经文也。
今存梵語如左：
「三漫嚩(引)诃囒(存念也)覩迷(我也)萨囉鞞(二合，一切也)尔曩(引，仁者也，即诸佛)迦盧拏怛莾(二合)迦(悲者)部迷鉢𭌆薜囉(二合)诃(请受持地)迦(引)𠼝也(二合，作也)娑補怛㘑(二合，并佛子也)濕務(二合)儞那𫪭(丁結反)曳(平明日也)」
此偈意言：诸佛悲慜者，唯願存念我等。我今请白，当作受持地法并诸佛子，明日当共降臨为作證明。梵音於存念声中，即有请赴之意也。
○(三)一切菩萨○(五)(火)金刚手○(七)圣不动尊○(二)(東)(木)一切佛位○(一)五如来位○(九)(西)(金)阿阇梨位。
此是白檀漫荼罗位。
○(四)佛母虛空眼○(六)(水)蓮花手○(八)降三世尊。
至第五日暮，復当次第具诸法則、好自严身，观入漫荼罗位，奉请結护等一一周备竟，当诵不动明王或降三世尊，与密印相應，滿一百八遍加持此地。阿阇梨言：「从第三日以去，每日三时念诵时，皆诵不动真言一百八遍用加持地。非独此，應一切处用也。又从初日至三日以来，若有留难，即当收攝停止。若已塗白檀位竟，設有种种魔事兩不和合，要当勤加方便，必使得成也。餘如瞿醯中说。」其第五夜诵不动真言竟，次当以大日如来身，即诵持地真言及作三昧耶印，说彼真言曰：
「南麼三曼多勃馱喃萨婆怛他揭多(引，二)地瑟姹(二合)那(引)地瑟祉帝(三)阿者麗(四)微麼麗(五)娑麼(二合)囉嬭(平，六)鉢囉(二合)吃㗚(二合)𫪭鉢履輸(上)睇(七)莎诃」
初句归命一切诸佛。第二第三句义云，以一切如来加持而加持之。此意云：如彼金刚道場，一切如来神力共所加持，今令此地亦復如是也。復次我已平治弟子净心地竟，此是心王如来圖畫大悲藏漫荼罗处。我今说誠實言，以一切如来神力而加护之，使得堅固不动也。第四句云阿者麗，是不动义。第五句云微麼麗，是无垢义。此意言：以一切如来神力正加持之，令得安固不动。非但不动而已，又令离一切垢也。正以第四句初阿字为真言体。如来以何法加持，能令畢竟不倾动耶？謂即以此阿字門故，有如是力用也。第六句是憶念持义。猶如比丘作羯磨法，令众僧一心和合同共受持。今此真言亦尔，用阿字加持竟，请一切如来憶念本誓故同共受持也。第七句是本性净义，此即转释前句。何故诸佛同心念加持？由本性净故。若法入阿字門，即是从本已来无动无垢。十方三世诸佛由此义故，皆同一戒一见，所以同共加持也。末句云莎诃者，如僧羯磨竟，更加忍可印成句。若我所发誠言必定无謬，唯願诸佛不越三昧耶故，令所作圓滿也。此中所有字义，亦当广分別说。时彼阿阇梨，当往東方一切如来壇位之外，東向诵持真言或三遍或七遍，能多益善；次往南方，次往西方，次往北方，皆背白檀座位而诵持之。如是一周竟，次往虛空眼位，当面向東北背壇位诵之；次往東南，次往西南，次往西北。又一周竟，更当至誠作礼种种供養，就阿阇梨座位，東面而坐，诵本受持真言，住於本尊三昧，皆如供養次第中说。又次第持白檀位诸尊真言，并結彼印。阿阇梨言：「先持部主大日真言一百八遍，所餘八位，观彼真言大小持之。若更能诵者，兼持第二院四菩萨、第三院释迦等上首诸尊，乃至都诵诸位亦得也。」其白檀位但塗泥乾，香水灑竟即得作之，亦不剋在第四日。自置了後，皆須依此持诵。至法事夜，亦准此可知也。其受持地夜，阿阇梨如法持诵竟，乃至以金刚諷詠遍歎诸佛菩萨。宴坐疲極，即於此置壇处如法护身，即於東面而臥。当於所度弟子極生大悲憐愍之心，若瞿醯且坦囉受持地竟，又有結蘇多罗受持弟子名号法也。彼安寢时，当思惟心蓮华臺中麼字門一切诸法，我不可得故，即是无障礙菩提心也。亦復如意宝珠。又云：此如意珠只是阿字門耳。彼阿阇梨当於夢中，或见无量诸佛及菩萨大名称者示现作诸事业。謂隨种种應度众生，三轮化导，或親自安布建立悲生漫荼罗，或以微妙音声安慰勸囑言：「汝今慜念众生故，造作此漫荼罗。善哉摩诃萨埵！汝之所畫甚为微妙。」如是种种境界，阿阇梨当以慧心善決擇之。当知众圣已共加持是地，可隨意作法也。若有障礙者，應作相應护摩方便净除，当发大勤勇心要令所作成就。復次若见諦阿阇梨，則於蓮华三昧净菩提心如意珠中，自然明见有障无障因缘了了无礙，心佛现前囑授为決所疑。如其觉知魔事，当以大智慧大方便旋转作护摩法，要令所持心不动不退，堪建立法界漫荼罗，然後休息也。復次阿阇梨自初警发地神以来，便不應捨离如是道場之地，恒於是中加持念诵審諦观察，隨有未平正处輙修治之。又思惟众缘支分皆令素具，勿得臨事闕乏而生疑惑也。自受持地竟，即應規畫界域布定方位，至灌顶夜方造诸尊。若不能速成者，持地以後漸次修之亦无咎也。
经云「復次於餘日，攝受應度人以下，迄授与香水令飲彼心清净故」，明攝受建立护持弟子支分。受持地已，次明夜当作弟子法，故云餘日也。因此广辨弟子應度之相。
偈云「若弟子信心」者，謂阿阇梨观彼现在根性或久遠因缘，於此不思議缘起三种祕密诸方便中，直信不疑无有能怖畏，乃堪攝受。餘如師德中说。
偈云「生种姓清净」者，謂於婆罗門等四种大姓家生。若是旃陀罗等，以家法相承習行不清净事故，姓多弊惡。若为作傳法灌顶使流通大法，則生他輕慢，或成匱法因缘。由如比丘受具，亦簡去毀辱众僧、極卑下姓也。若但結缘受法，則非所論。復次若久遠以来，曾有发菩提心因缘，即是如来种姓中生，最为胜族也。
偈云「恭敬於三宝」者，謂於佛法众僧起淳厚謙下之心，常好親近供養尊重讚歎。当知是人有先世行道因缘，乃至如常不輕菩萨，是名深敬一切众生，信佛法僧宝也。「深慧以严身」者，如是等虛空无邊佛法，非劣慧者心器之所能堪，故智性深利以自庄严者乃至为说也。「堪忍无懈倦」者，此是有所堪能，无所退屈之义。梵音与忍辱不同，謂求法因缘，虽种种艱苦之事皆悉能作，假使一度不成，復更发迹修之，如誓抒大海尽而後已。若人志性如是則可傳法也。尸罗净无缺者。謂於在家出家律儀，乃至於本性受诸禁戒，隨所奉持則深心防护无有毀缺。若具如是性者，虽入三昧耶平等大誓，亦当敬順不違，故堪傳法也。「忍辱不慳悋」者，此中分为二句。忍辱，謂於內外違順境界八种大風，其心安忍无所倾动，如《智度》尸波罗蜜中广说。当知是人必不犯持明重禁、作不利众生行，故堪傳法也。不慳悋，謂於所有財法常念惠他，設来求者心无鄙悋，如《智度》檀波罗蜜中广说。当知是人必不犯持明重禁、慳悋正法，故堪傳授也。「勇健堅行願」者，亦分为二句。勇健，即是阿阇梨德中勇健菩提心种性。於行道时，虽遇种种可畏色声心不怯弱，乃至出生入死无怖畏想，正順菩提萨埵大人所行，故應傳授也。堅行願者，此是要心之願，梵音与求願之义不同。如自立志，令每日三时念诵，則終竟一期。虽过种种異缘，初不間绝，如是事有始終，若行菩萨道时亦不虧本誓，故堪傳法也。然此所说弟子十德，若兼备者当知是人甚为希有，但使偏有所長堪可一匠成者，即應攝受耳。又如声闻受具时观察种种遮难，所謂太小太老、色貌瑕疵、诸病患等，恐白衣嫌诃故，輙簡去之。今此摩诃衍則不如是，但令道機可濟，虽有诸餘过失，皆无所观也。
偈中云「或十或八七，或五二一四」者，是一期道場作阿阇梨灌顶之限数。此中約超数取之，謂从一至二，从二超至於四，从四至五，从五超至七，从七至八，从八超至十人。是故一漫荼罗中，不得同时为三人六人九人灌顶。盖如来密意，阿阇梨不释所由。又同《大方等陀罗尼经》不得过十人已上也。过此已外，恐阿阇梨心量有所不周，当待後缘別为作法。又此十人以下者，謂俱时发心，各捨內外所有供養三宝、同共成辨漫荼罗，故得同时作法。若人因遇道場，便云法缘难值乞并为濟度者，未合为作阿阇梨灌顶也。若復数过此，若但求結缘於一門本尊法中受真言印者，則不依如是劑限。阿阇梨亦当发起大悲，隨有能起少分善心者，皆为发生立菩提种子，故云或復数过此也。
经云「尔时金刚手祕密主復白佛言：世尊！当云何名此漫荼罗？漫荼罗者其义云何？」此因如来簡人限众，为曉诸未悟者转生疑问也。金刚手本请世尊称此加持境界，演说大悲藏生大漫荼罗王，則是平等大悲无復限量。而今世尊所说，虽有德可傳者，猶不过十人，似是隨转一明非其具体，故问当何名此漫荼罗也。又漫荼罗是轮圓之义，今既限局名数，似於理未圓，故復问此中漫荼罗者为是何义。凡有二问。世尊答中，初答名、次答义。就答名中，還復申明本旨云。夫漫荼罗者是发生义，今即名为发生诸佛漫荼罗也。下菩提心种子於一切智心地中，潤以大悲水、照以大慧日、鼓以大方便風、不礙以大空空，能令不思議法性牙次第滋長，乃至彌滿法界成佛樹王，故以发生为称。夫雷雨作解，隨甲圻者先萠，不可以卉木滋榮性分不等，遂令平分之施亦成限量也。次答义中，梵音漫荼罗，是攢搖乳酪成蘇之义。漫荼罗是蘇中極精醇者浮聚在上之义，猶彼精醇不復變易，復名为堅。净妙之味共相和合，餘物所不能杂，故有聚集义。是故佛言：「極无比味、无过上味，是故说为漫荼罗也。」以三种祕密方便攢搖众生佛性之乳，乃至经歷五味成妙觉醍醐。醇净融妙不可復增，一切金刚智印同共集会，於真常不變甘露味中最为第一，是为漫荼罗义也。
经云「又祕密主」以下，广演漫荼罗义，释除疑妨。復分为三：初明法界圓壇普門无限、次明限人簡众生所由、末句勸囑阿阇梨令興平等悲願。就初文中，「哀愍无邊众生界，是大悲胎藏生漫荼罗广义」者，若行人自见中胎藏时，即知一切众生悉有成佛因缘，故其所起大悲漫荼罗亦周法界。且如十世界微尘数诸執金刚菩萨众等，隨以一門作漫荼罗主，餘为眷屬，則成一种漫荼罗。如是旋转无窮已，非算数譬喻之所能及。何況是中各以无量門庄严、种种方便引攝众生，又可胜紀乎？若行者於此一字法門中，攝广为略、衍略为广，出生法財遍施一切常无斷尽，乃名善解漫荼罗广义也。次云「祕密主！如来於无量劫，积集阿耨多罗三藐三菩提之所加持，是故具无量德。当如是知」者，此释广义所由也。如《花严》入法界诸善知識，各各於一門中所通達法深广无際，然亦互不相知。如来昔行菩萨道时，普門親近如是等佛刹微尘数诸善知識，於彼一一功德藏皆到極无等比无过上味。以如是內證之德无量无邊故，其所加持现作法門眷屬亦復无量无邊。彼真言門行者，当通泰其心作如是解也。已知內德无限，次明本地漫荼罗度人无限。何以故？以副大悲願故。故经文次云「祕密主！非为一众生故，如来成正等觉。亦非二非多，为憐慜无餘記及有餘記诸众生故，如来成正等觉。以大悲願力，於无量众生界，如其本性而演说法。」此中发菩提心义，如〈入法界品〉及《智度》摩诃萨論議中广说也。无餘記者，如佛现前授決：某甲众生於某劫中作佛，号某如来，有如是國土眷屬等。以了了記故，名无餘記也。有餘記者，如告众生言：「汝於未来某佛时当畢是罪，某甲如来为汝授記。」之類是也。復次如世尊说：「若我在世或滅度後，诸有闻《法华经》一句一偈，我皆为授无上菩提記。」是名无餘記。若言一切众生悉有佛性，彼生善根相續不斷，当至无上菩提。是名有餘記也。我本为此等众生来成等正觉，況今所願以滿，開众生自心之宝，如其本性而給与之，当有何限耶？且據惡世弘经淺行之一迹，故云一期法事劑至十人耳。从此以下第二句，即释此限人簡众所由。
经云「祕密主！无大乘宿習，未曾思惟真言乘行，彼不能少分见闻欢喜信受。又金刚萨埵！若彼有情昔於大乘真言乘道无量門進趣，以曾修行，为彼等故限此造立名数」者，此意云：若诸众生未曾於过去无量佛所久种善根，於此祕密乘未曾修習，則造次闻之不能信受。若傳法人徒以善心差機为说，或当增其誹謗，斷彼善根。故《法花》云「无智疑悔，則为永失」也。十方世界诸众生，少有志求声闻者，求缘觉者转復少，求大乘者甚希有，求大乘者猶为易，信此法者最为难。故以普眼观之，堪受是法者，猶須彌大海之尘渧耳。既將护彼意，时乃说之，安得不略制造立名数乎？所云无量門進趣者，即是兼释漫荼罗名义。夫漫荼罗者名为聚集，今以如来真實功德集在一处，乃至十世界微尘数差別智印轮圓輻湊，翼輔大日心王，使一切众生普門進趣，是故说为漫荼罗也。所云略此造立名数者，如以阿字五转統如来无邊內德，以字轮百明攝如来普眼法門，此則名之略也。以刹尘方便開八葉之壇，以无極大悲制十人之限，此則数之略也。然其學者，隨於一法明道而得悟入，即是普入一切诸總持門。如从一門见王，即是遍入千門萬戶。若不能如说而行，則虽以种种文辭广为開示，无所益也。故第三句，次明限略名数，自不礙於广。是以经云「彼阿阇梨亦当以大悲心立如是誓願，为度无餘众生界故，應当攝受无量众生，作菩提种子因缘。」謂造立此漫荼罗，是隨有见闻觸知，下至舉手低頭一念隨喜，皆必定成於阿耨多罗三藐三菩提。故阿阇梨虽不得差機誤授为作具支灌顶，然繫珠毒鼓之缘豈当已乎？故当運大悲心務令广洽也。復次如人家有祕宝，恐为盜賊所闚，故掩以蔽衣。今此曼荼罗法門亦復如是，以祕密之藏不可直宣说，故廻转密意覆以有相方便。今言限以十人者，乃是世諦漫荼罗耳。然阿阇梨自当平治心地，畫作大悲漫荼罗，普眼度人多多益善，勿得如言而解也。