大毘盧遮那成佛经疏卷第十四
大毘盧遮那成佛经疏
大毘盧遮那成佛经疏卷第十四
沙門一行阿阇梨記
密印品第九之餘
次右手舒指令如鐸形，向下垂之，閻罗后印也。
次以左手握地水指入掌，火風相並而申之，其空指如尋常作拳也，此黑夜天印也。閻罗王后也。
次如前印相，但屈頭指，以大指頭捻頭指第二節，嚕捺罗后印也。自在天后印也(更问)。
次以左手猶如執蓮华形，梵天后印也(謂舒掌，以空風相捻其中指屈当掌內，圖中直申也)梵天无欲，反如人等身，云何言后耶？此是梵王明妃印相，义云妃也。
次左手舒掌，而屈地水二指入掌中，回風指捻著火指之背，空指亦稍句屈，即是嬌末离礫底印也(礫底是器物印也，圖如之)。此是大自在之子名羯底迦，此嬌末离是其妃名也。
次以左手申地水火三指令各舒散，以風捻空，此是那罗延后印也(持花印掩胸也，今此印向外掘也)。
次以左手作拳，直申空指向上，是閻王七母等印也(以七母皆通用之)。
次舒左手，而令曲如承髑髏之状，当胸前仰之，是遮文荼印也。左手以空捻地水甲上，而申火風並竪之，即涅哩底刀印也。
次以左手单舒散之，如前转法轮印，但单手不相句絞乃为異耳，此是那罗延天印。
次舒散十指覆之，以二空相絞，即一切龍印也。因即以右加左上，是难陀龍。回左加右，是小难陀也。如前九頭龍印，直申四指分为羽，是金翅印。凡地居多分单手作也。
次舒竪左手，令指頭勿相著，即以空地相捻，捻小指甲也，是商羯罗印也(是骨璅天也)。如前印而並合三指。即是烏忙那印。是商羯罗之后也。二印相似。前頭指少屈。此直竪而散也。左手作半蓮华印。一如作观音印法。此不同。但一手作之耳。此是梵天印。
次显露合掌。乃屈二風指頭。捻火指第三節背上。令与其二水指頭相到也。其二水指亦在中指第三節之背也。其月天印。一如梵王无異。但想有白色为異耳。
次合掌屈風地入掌聚合。其火水指令團圓屈如弓，此是日后社耶印。風印如前者，須申左手側掌，屈地水指是也，此是風幢印。先仰左手当脐，如承把瑟状，右手風空捻，餘散申之，向身運动如彈絃之状，是妙音天印也。此即攝乾闼婆等，此是天后，亦言乾闼婆類。
次如前羂索印(謂作內相叉拳而申風指鉤屈相捻是也)，但以左手作之，即是縛嚕拏龍王印。
次以左手如音樂天印，圖中右手屈風指加大指甲上，餘皆散舒之而覆掌臨左手之上，阿脩罗印也。其真言曰：
伽囉邏演
伽，行也，以行不可得故。囉者，是无垢故。邏者，离相故。演者，无所得故。上有點，大空也。
乾闼婆作內掌拳，並舒水指頭相到，是本部三昧耶。若事业印，即单作，謂大指加三指甲上，而直申水指，是乾闼婆印。真言曰：
肥輸(入)馱(清净也)萨嚩囉(音也)嚩醯儞(平声，出也，义言出清净音也。皆世間三昧也)
次以左手作拳，屈風如鉤，与空指頭少許不相著，一切夜叉印也(亦可合作)。真言曰：
藥乞叉(藥是乘也，句义是噉食义也)濕嚩囉(自在也，於食一切烦恼而得自在，故以为名也)
次以左手空指捻地指甲頭，而申水火，以風指捻大指節上，一切藥叉女印也(亦可合作)。真言曰：
藥乞叉(食也)尾馱(大也反，明也。句云藥叉持明也。亦是縛义，謂噉食此縛也)
次左手以空指捻三指甲，即但申中指，一切毘舍遮印也(亦可但如作拳形而申中指即是也)。真言曰。
毘舍遮揭底(揭底，趣也。第一义趣不可得故)
次亦准前而稍屈中指，毘舍支女印也。真言曰：
毘只毘只(毘是第一义，遮是离生死义。以知第一义故，离於生死。重呼者，言極离生死也)
次二手合掌，二空指亦並，与極磔之，令与餘指相离，仡栗何印也(此別是一趣，非人非鬼也，能恐怖人，非人所持者是也。今非此也，是曜)。若近宿，即合取九執为定也。真言：
揭栗係(行也，垢也，因也)濕嚩里也(自在也)鉢囉補多(得也)乳底(明也，诸曜故为明)麼也(是性义也。於性中而得自在也，呼彼名言於此中而得自在也)
次先作三補吒，其二火指二空指皆相交右押左，是一切宿印。真言曰：
那乞叉哆囉(诸宿也)涅那(二合)(謂声也)達儞曳(食也，謂食诸声也)
那是空义，乞叉曳是尽义，謂一切除尽也。哆囉，如前是垢等义。准言之，謂食诸障垢也。即以清净之声普令流布，所謂无垢声也。凡如上所说真言，皆以义言称彼實德，发觉彼而令欢喜也。
次作三補吒，双屈二水指入掌，餘如常，一切宿印，即是罗刹娑印也。凡上来所说地居天類之印，双手作或一手作者皆得也。若持诵作務等因缘不暇兩手結，但左手作即成耳(上来经中云左手，圖上兩手者，当用此耳)。真言曰：
罗刹娑(罗是垢也，傍有點是阿声，即是行也。乞叉是履空也)提阇多(王也，指其德也。令彼闻已欢喜，滿众生願也)
次舒左手覆掩口，以舌觸掌，即荼吉尼印也。頡𭌆字，离因无垢，上有三昧，傍點示忿也。诃是因义，上有點亦忿也。此等为首者，如上所说诸印，乃至荼吉尼为後，若广窮部類眷屬則种類无邊，如大本十萬偈中所辨。今此品所说，乃是略舉其上首，如提綱舉目，众綱目皆舉耳。
祕密主！如是等佛信解生菩萨摽者，如来已證平等法界，以本所願大悲力故，以神力加持而现此方便身密之門，为令一切众生皆得信解，同入一切智地。是故如是等印，当知从佛信解生也。当知如是印等，是诸菩萨之摽幟也。謂以此方便示如来內證之德，故云摽也。如印众多，乃至身分舉动止住皆是印者，若阿阇梨明解瑜伽，深達祕密之趣，能净菩提之心，以心净通達祕密法故，凡有所作皆为利益調伏众生，隨所施为无不隨順佛之威儀，是故一切身所有舉动施为无不是印也。何但身业而已？乃至一切所有語言亦復皆是真言也。
「以是祕密主！真言門修行菩萨，已发菩提心，当住佛地作漫荼罗」，若謂今末世诸真言行菩萨等，同越三昧耶罪，決定墮惡趣者，謂今末世诸真言行菩萨已发大心者，当住於佛地，然後造立漫荼罗。若不如此而檀作者，即为謗佛也。是故上来所说，阿阇梨当可知彼印真言等法，一一善達軌則。又当久修瑜伽之行，净身口意业，体解平等三业法門之行，由此瑜伽及真言并身印等所加持故，即是同於诸佛菩萨等身，同於佛位。以此相應三昧事理不相違，而建立圓壇乃至方所色像等，一一称理又不錯失、善知次第，当知必定獲大利不虛也。若不尔者，即得越三昧耶罪。三昧耶者，是自誓也。一切如来本所立誓願，为欲普为一切众生開佛知见，令悉如我，以方便故而立此法。是故猶如世間大王之教勅不可过越，为越者必獲重責也。是故当与菩提心相應，住於佛地而作之。有不順教者，徒費功夫虛棄光景，終无所成，徒招罪咎无所益也。是故行者当審求经法，又訪明師開示，勿为自誤耳。已广说印品竟。
次明字轮品第十
佛復告金刚手者，前者金刚手所问，佛已次第答之。前文有所未周者，今更为说，故告令諦聽也。有法門名遍一切处，彼菩萨字位住时，一切所作皆得成就者，即此字轮法門是遍一切处法門也。菩萨若住此字轮法門者，始从发妙菩提心乃至成佛，於是中間所有一切自利利他种种事业，由入此法門故一切皆得成就，无有罣礙也。又上来所说，阿阇梨住於佛地者，义猶未了，謂此中字門即是也。最初阿字即是菩提之心，若观此字而与相應，即是同於毘盧遮那法身之体也。謂观此阿字之轮，猶如孔雀尾轮光明圍繞，行者而住其中，即是住於佛位也(更问)。此字轮当作三重，於中而置阿字，餘字眷屬在外也(更问)。又此阿有五种，阿、阿(長)、暗、噁、噁(長)。又每字轮初先有三重归命三宝真言之心，謂阿字、娑字、嚩字，即此三字显三部义也。阿字是如来部，娑字是蓮华部，嚩字是金刚部。每三部隨五字轮而转，隨义相應之相。前言漫荼罗今云轮者，即是漫荼罗义。前者壇法中心是大日如来，即同此中阿字。北邊置蓮华及诸眷屬皆在一处，即是此中之娑字。南邊置執金刚及诸眷屬，即是此中之嚩字也。今从阿字而更生四字，即是大悲胎藏之葉也。从一嚩字转生多字，故名为轮也。第一阿字，即是菩提心体，次有迦、佉、哦、伽等五音，皆取四字(各除第五声)，次又取也囉乃至乞叉，皆是男声，悉入阿字轮也。行者已发菩提之心，当進修如来之行，故次明阿(長)字轮。是行也，其三部者，謂阿、沙、嚩三字是也。次迦字乃至乞叉，亦皆傍角加點，用为長声字轮也。既已具足如来之行，則成菩提，故次明暗、糝、鑁字轮。此三部也。此阿上有點，是大空义，猶此菩提之心，离一切诸相，即名诸佛，是成菩提也。次迦字乃至乞叉，皆加上一點，为暗字轮也。已成菩提当至何所？謂大涅槃，故次於此中而明噁、索、嗼等字轮也。三部也。如迦乃至乞叉，皆傍加二點，即涅槃轮也。其噁(長声)字一字是方便轮，所以中无也。此是释迦佛轮也(羯磨部遍入一切轮，故无別壇。瑜伽云尔)凡字轮大为三分，初阿字即为一分、次迦乃至二十字为第二分、次也字乃至诃字为第三分。除去乞叉字，由此字已重故也(謂有迦娑二声故重也)。以上皆是智慧字也。次有伊(上)、伊、鄔(上)、烏、翳、愛、惡(多)、奧八字。加此八字，即成就三昧，皆是三昧声也。亦隨五轮而恒转，其义可知。次有俄(魚可)、若(而可)、吒、囊(上)、莫(莫可)，此字遍一切处，謂遍於定慧中也。然此五字亦隨五轮而转，謂加傍點、或加上圓點、或加傍二點等，此五皆成五字也。所謂字轮者，从此轮转而生诸字也。轮是生义，如从阿字一字即来生四字，謂阿是菩提心，阿(長)是行，暗是成菩提，噁是大寂涅槃，噁(長)是方便。如阿字者，当知迦字亦五字，乃至佉等凡二十字当知亦尔。次有十二字，謂伊(上)、伊、鄔、烏、嚕、留、盧、留、翳、愛、烏、奧十二字，即同字上之點，謂三昧也。仰、壤、拏、曩、莾亦有五字，即同上頭之點也。其也、囉等八字，即同字傍之二點，是除之义也。当知此字轮即遍一切真言之中。若见阿字，当知菩提心义。若见長阿字，当知修如来行。若见暗字，当知成三菩提。若见噁字，当知證大涅槃。若见長噁字，当知是方便力也。若见迦等二十字，亦隨义類而演说之。当知此诸字等皆是慧也。若见囉等八字，当知即同傍點，亦是隨類相應也(謂囉是无垢等)。若见伊等，即显三昧。若见仰等五字，当知即大空之點也。大空离一切诸相，即是成佛义也。若行者如是了達，即能入一切陀罗尼义，旋转无礙，故名为字轮也。
如是祕密主！字道門善法真言道住次第，诸佛神力加持三藐三佛陀道菩萨行舞者，经云如是，即指上字轮也。如上来所说定慧空等，即是佛道之門，能成正觉之道也。若了知字义，即能住於真言之道，其中次第法則、證入之相、階位差別亦悉曉知，明達通塞无有疑滯也。然此悉曇字母，乃至世間童子亦常修習，何能頓辦如是事耶？然此诸字，皆是如来以加持神力从如来內證体性而流出之，故能有是不思議业用。若人明解此中意趣方便，即是通達三菩提道也。善能通達者，謂達一切众生诸根性欲，当以何法而得入道、当从何門而得曉悟，如是等无量无邊皆能了知。而隨众生受与妙法，皆令得至如来之地也。舞者，如世人舞，而於大众中动种种身业屈申俯仰，又出种种微妙巧便之音曲，順众生之所欲樂。彼大众或令欢喜、或令悲思、或令恐怖，以一身口所出方便，令诸众生所益不同，由彼善知去就，能順众生心故。菩萨亦尔，现种种威儀无不成印，出种种妙法音皆是真言，圓應无方皆得大利，故名菩萨舞也。
三世如来皆作是说，已说今说当说者，如是字門真言净道，十方三世诸佛道同，皆如是普现色身，以种种門開示佛道，同彼舞伎曲順人情也。无彼我者，我以佛眼遍观三世一切佛刹同说此門，一切佛与我无異。一切佛与彼诸如来亦復如是无有異说，故云无彼我也。此即一切佛教，應当如是修之。若異此者，方便即不具也。以是故者，是如来結成彼义而告金刚手。若告金刚手，当知即是告一切大会也。謂彼真言行菩萨，若欲速得古佛之法者，應当修學如是遍一切处法門，懃心聽闻思惟修習。由此之故，或能一生之中得一切如来种种舞戲歌詠而悅众生也。「初中後相加」者，謂阿等五字为初，迦等二十字为中，囉等八字皆是傍點，此诸字皆是助成字义，故後分也。凡迦遮吒多波等，皆屬阿字門。阿字是菩提心，此中初中後相加者，如阿字单是菩提心，若傍角加畫即是行，此是菩提心并行也。若上加點者，即是菩提心并大空离一切相成菩提也。若阿字傍加二點，即是菩提心并除一切障得涅槃也。他皆效此而转相加，或但一义或二或三义可知也。或有阿字上虽无點，而其次有字是重字，有其仰壤拏曩莾等声，以此連前即是暗字。所以尔者？此仰等是點，用加於前，即阿字成暗音也。或阿字无點，其次有重字有也，如迦佉俄伽重加四字，用於仰字为點也。遮車阇社字用壤字为點也。他效此。囉等声以配於前，即成噁字也。所以然者也？囉等皆是傍二點，今以連前，阿即成噁声也(更審问)。夫法体无言，离诸分別戲論，復能一切如来以自在加持神力故成此字轮，故能作如来事利益群品也。迦遮吒哆跛，三昧品證菩提心行佛受与并涅槃，此等说字等相加，有真言教初中後俱(此是经文，已释文竟)。如是知隨意持诵者，決意一一句用之知觉，当授与句无上殊胜者。如是知者，即是一切智智名之差別。若行者如是了知字轮之义，即能所欲皆得成就。以要言之，所謂一切皆隨意成者，謂成如来一切事业也。若成此者，即是同於法王，於一切法中而能自在。亦得隨本所願为一切众生，開净知见令得佛慧也。何人得此利益？謂如理具缘善持诵者，故次云持诵者也。誰得此決定意耶？謂有慧之人。善觉了識知字轮义故，隨於阿等诸字一一字門隨所修行，決定悉皆得成菩提之果。勿生疑惑也。此中觉知何法？謂如阿字是菩提心，加點即是菩提行，加於大空即成佛也。若菩提心清净除一切盖障，即是大般涅槃，更无他义也。如是等一一通達了知，即是受得无上殊胜之句，无上句即是成菩提也。此无上菩提之心，即是诸佛自然之智，實无有能授与之者，但行者方便具足善知字轮之义，自然得之，即是授与无上菩提也。如是一轮轮转字轮，知持诵者，常明世間，如世尊毘盧遮那。轮转者，如世間之轮，若旋運之时不可知是終始之際，无有邊際不可窮尽。当知此一一字轮亦復如是，从阿字旋转出生一切诸字，此字轮即遍一切真言名字之中，回转總持无有邊際，不可尽原、遍一切处，即是百千萬亿旋陀罗尼也。行者若能如是了知字轮之义者，則能以此常明而照世間。常住之明即是大日如来之体，同彼毘盧遮那而转法轮也。此中常明即是大慧日也，此日即是菩提之心阿字之体，无生无作无有變易，非由造成。如是常住實相之慧，故名常明也。若行者勤功久修无有懈退者，決定得之也。然上来所说漫荼罗方軌法用散华灌顶，乃至或授以明鏡，如以金錍決其眼暎，如是等皆为創发菩提心者，以方便加持次第法用，成彼堅固之心，作入佛法之階漸。然此中祕旨在於字轮也。所以者何？若行者为人作阿阇梨，欲造立漫荼罗者，先須住於世尊之位，謂以此诸字門而合集成身，即是身同於佛也。謂瑜伽阿阇梨观行成就，隨心所作任運皆成。观此字轮遍布身分猶明见，故同於佛与佛同位也。
然布字之时，当分为四分，即是四重漫荼罗也。頭为初分，是阿字菩提心位。从迦佉俄伽仰等，乃至奢娑诃，凡是第一声者，皆屬菩提之心也。当从行者眉間白毫相处而观迦字，从佉以下当右旋逐日而转，以次一匝布之，令環转相接。次从咽以下为第二分，屬長阿字門，亦当中与白[＊]豪上下相連，右行布之一匝相接，此是菩提之行也。次从心以下为第三分，屬暗字門，从心上布於欠字，以次右旋一匝相接。次从脐以下屬噁字門，是大涅槃，亦从中而置迦(入)字，以次右旋一匝相接。頭为上分，咽心为中分，脐为後分(私謂发菩提心为初，行果为中，大寂为後也)。其第五噁字遍一切处，隨意所作皆得也。此在身外，如佛身光隨意而用，不在身內布字之位也。闇字亦尔，与噁同也。師既如是成身已，其漫荼罗亦如是布之，亦当想弟子，令如是作之，三事皆成，是祕密漫荼罗也。若不了達此中意趣，虽依前事法而作，不名善作，虛費功夫亦无所成也。又此布字之法，是祕密漫荼罗，自非久習真明之行、堪傳授者方以意相傳，不可以文載，故師以口相授，经所不说，但云如毘盧遮那轮转也。
復次行者須知诸字之色，謂初阿字及迦等二十五字，及也囉乃至诃字，皆屬於阿，作其黃色，所謂金刚之色也。第二阿字转作黃白色，所謂寂靜色也。阿字体黃，三昧为白，二色合故黃白也。第三加頭上點者亦作黃白色，暗也。阿字黃，大空白，故黃白也。次第四惡字转作黃黑色，阿字黃，二點涅槃色黑，故黃黑也。亦可二點是降伏义，猶如涅槃壞滅摧破一切障法，此亦如是，故二點作黑也。第五噁字者，阿字体黃，上點即白，傍即黑，当知即是种种杂色也。
凡布漫荼罗亦为三重，第一重迦字乃至诃，周匝內重，名为金刚轮也。此金刚轮持一切法，猶如世界金刚之轮持於世界也，即是行者最初菩提心轮。謂欲堅固菩提心故，先作內重也。次第二轮謂阿暗，此是長阿及暗二轮，同是中分。若用迦为轮，即不須用欠字轮也(私謂迦是行者因，欠是證是果也)。次第三轮用惡字轮，亦順中如上布之，令環合也。其伊等十二字在外散布，猶如光焰也。此即是三转法轮之义也。如是布已，持诵者即是持明之身，猶如大日如来神力加持等无有異。此轮亦名因缘轮也。師及弟子并漫荼罗，皆作如是祕密之轮。又此诸字即是真言之轮，故凡有四种轮也。又字轮者，梵音云噁刹囉轮，噁刹罗是不动义，不动者所謂是阿字菩提心也。如毘盧遮那，住於菩提心体性，种种示现普門利益，种种變现无量无邊。虽如是垂迹无窮尽，能實常住不动，亦无起滅之相。猶如車轮虽復運转无窮，而当中未曾动搖，由不动故，能制群动而无窮極也。此阿字亦復如是，以无生故即无动无退，而生一切字轮转无窮，是故名不动轮也。若行者能了達如是不动之轮而布诸明，即以其体自然，身有所表无非密印，口有所说悉是真言。凡有见闻觸知之者，皆必定於无上菩提所成福利，真不虛也。如能如是，即同毘盧遮那而作佛事，常照世間也。
凡行者持诵时，当观字轮或为句轮。所謂句轮者，观本尊心上有圓明，而布真言之字轮转相接，令明了现前。持诵时观此字猶如白乳，次第流注入行者口或注其顶，相續不绝遍滿其身乃至遍於支分。其圓明中字常明了，如常流水而无有尽。如是持诵疲極已，即但住於寂心，謂观种子字也。其观法如上已具说之。若得见种子字已，即从种子字中而见本尊也。如是成已，即能遍布字轮而成持明之体，方堪作诸事业也。如是阿字是不动义、是金刚体，凡欲令事堅固不动，或令若自若他道心不动等，皆用阿字加之。餘一切字亦隨事相應用之也。
祕密漫荼罗品第十一
尔时毘盧遮那世尊，復次入一切法界如来眼界观，法界藏奮迅如来平等严藏三摩地證(现證也)，法界无尽严现故，以是真言行門度无餘众生界本願滿足故者，上来已说字轮品竟，次明祕密漫荼罗品。由祕密故，凡有所说皆是如来加持神力，則不可表示故，名〈神力加持字轮品〉也(餘一切品皆如是释之)。已说〈字轮品〉了，次欲成就此字轮故，復入三昧。此中经所云者是出三昧名也。一切法界者，即是无相法界也。已是无相法界，以佛眼等观如是法界故也。又祕释者，如上字轮即是诸佛之法界，以佛眼观此法界也。当知此佛眼观，即是如来加持之力，若离加持則不可说也。法界藏者，此藏梵音云俱舍，是鞘义也。猶如世間之刀在於鞘中，此藏亦尔，故以义翻也。故此中云法界藏者，即是如来所出之处，謂一切如来处在其中也。奮迅，是流出义、是流溢义。如師子王在深窟中安住不动，有时出穴頻申奮动，即是其身本不动，今則离其常处而动故也。佛亦如是，安住如是甚深密藏之中，若非如来加持神力，則微妙寂绝不可得示现。今乃示现无尽身口意种种形声遍滿法界，即是诸佛奮迅也。示现如来平等严藏，此是胎藏之藏也。猶入此法門中，十方三世一切如来身口意皆悉平等平等、佛佛道同，故名等也。严，謂庄严其身也，即以无量佛道之門而用庄严法身，以度众生也。即以平等法界庄严法身，故名严也。猶如世間众軍之处有大幢相，名之为严。此三昧亦尔，由此三昧能表示如来祕密之事，故以为名也。此中藏者，梵音名揭诃，即是流出无尽庄严，奮迅示现不可窮竭，猶如大宝之藏。此平等法界藏，即是如来藏义也。以法界庄严不可窮尽，猶如字轮旋转不可窮尽，名无尽藏也。如来何故处此三昧？然亦非无因缘，正謂開示如来甚深祕要之事也。故次经云「以是真言門，度无餘众生界，滿足本願故。」佛本行菩萨道时，立大誓願，悉令一切众生同入如来法界之藏。今者所願滿足，由大悲故，奮迅示现而度众生。如法界严藏不可窮尽，众生界亦尔不可窮尽。今欲普以真言行門平等利益，咸令開净知见究竟无餘，即是所願而得滿足，故云滿本願也。復次作法未得成就，猶未成就故，修真言行者不得速成无上道。今更決擇悉令得显现故，入此定也。次在定者，謂佛住于三昧而现希有之事普利群生也。於此定中现何等希有之事？謂无餘众生界、声門等，如其意业生成就，受诸果報色形之音，隨心思说种种法，令一切众生欢喜。一切毛孔等法界增身出者，此声梵音亦是吼也，猶如大龍出现雷音震吼，一切皆悉闻之，无所不遍。如来吼亦如是，遍於无餘有情之界，此界无量声亦普闻，非如世龍則有限量也。众生界中上中下品，隨以何业而得果報，故云业生成就也。猶如世人受得食而未噉，猶固未名为受；若領受喫已，乃名受彼食供也。今異熟受報亦尔，各称先因而受彼果，形显色等差別萬殊音说不同，意樂信解各復殊異。佛以一平等妙音，應彼彼心如其志意，隨彼語言而示悟之，发彼思觉方便開誘咸得欢喜，即是三昧中未曾有瑞相也。此中说种种者，如声論中义，假令三音和合共表一义，若义未圓則更加一字令滿。若四音共表一义，今用三音其义已周，則除一字。如是隨宜加減之。今此中亦如是，但以一阿字門具一切义，於事无不周圓，故名为说，非同说法之说也。梵音有異，更问之。法界增身出者，平等法界究竟寂滅，无有出入之相。以如来神力加持故，而出无尽色身。謂从佛一一毛孔中，隨现如前吼声，又出种种形，故云法界增身也。其實从缘而起无生性，如是實相即同法界之体，何有增加生滅耶？虽缘起法，体常如相。然以如来加持力故，从一一毛孔各现吼声，或以軟言或以麁語，或深或淺應彼心機，如大海潮不过常限。其身亦尔，或大或小或忿怒形，或行六度或以威伏，差別萬殊，所度有情无有錯謬也。前示字轮，今从法界轮中而现形声也。出已虛空，等同世界中一音声法界表如来生偈说者，如虛空无有邊際，此声亦尔，等同於虛空。表，謂表示也，即是如来語表之业。謂表现一切众生，皆令称悟平等法界也。以此妙音而表示法界，故云法界者心也。一音，即是阿字之門轮转无窮，等虛空滿法界也。三世诸佛皆从如是妙偈中生，故名如来生也。今佛从此一音之門而说妙偈，普令无餘世界平等闻知、隨類得解，故以为名也。如上所说字轮，欲表如来功德也。故佛於一一毛孔出妙音声遍於此界，说是字轮甚深义，所謂能生诸佛之偈也。若有众生了知如是字轮之义，即成菩提，故云一切诸佛从是生也。然诸佛法身离於生滅，若如来有生即是著相，夫著相者尚不能离生死，況能成大菩提？今言生者，是真實离相之生也。以清净法身离一切相，然佛以加持力故，用此字轮開示如来祕密內證之德。由佛自在神力所加持故，因此有相方便，能生无相之相也。猶彼未觉了时，因此字轮以为方便，漸能了達观察阿字之門。以入阿字門故，即能究竟自在法身也。
偈云：生隨類形，法诸法相者，謂入阿字門故，即是平等法身。由此无相法身故，即能隨缘感應普现色身，隨彼种种類形，以所喜见之身而为開示如来智慧也。偈云：诸佛声闻及诸缘觉，救世菩萨勇進如佛亦然者，由此无上无相之身故，一切诸佛皆从是生，非直诸佛从此而生，一切声闻缘觉菩萨种种行位，乃至一生補处之位，皆由此阿字之理而生也。非直生一切圣贤之果，乃至一切有情世間及器世間，种种差別次第增長，皆亦由此阿字义而生也。故此中生者，略有三种：上品生者，謂生如来真净法身常住之果体；次生诸佛菩萨二乘，隨在何地而除彼障；下品生者，即有情及器世間，皆亦由此法門而得成立也。生住等诸法所生常者，然此中所说，不同外道斷常之见。诸法虽从因生，而生因无相；虽从缘生，而此缘无相。虽从缘起，而法本不生；虽从缘起滅，而无生住之相。是故为常，非同外道之见故说生滅常也。偈云：具智方便兼，离不慧疑者，了達阿字之轮，诸法畢竟空无所有、寂滅无相之体，从本不生，是为慧也。真言身印瑜伽等，能令行大利益入於佛慧，是方便也。若依方便而无慧，但有慧而无方便，終不能成不可思議自然之用。要因方便及智慧具足，方便得入於字轮之祕藏也。离不慧疑者，若离如是二法，当知是人为不慧人。由不慧故，当处处生疑，不能進趣也。又行者若智慧方便兼具，自然离於无慧，不生邪疑也。偈云：观此道诸佛所说者，非但我如是说，以一切等正觉皆如是说，无有差別也。由十方三世佛同得此道然无差別，一相一味无異说也。
尔时法界生如来身，一切法界自身表，化云遍滿毘盧遮那心自在，诸毛孔中佛生转展者，此中法界生身，即是毘盧遮那法身也。以从法界真實而生，故名法界生也。一切法界自身表者，表謂能令一切悉知见也。謂於一切法界中，自身表化云皆遍滿也。謂如来身表普现色身，如彼大云遍于法界。云是遍滿义也。言此化身之云遍滿法界，遍於十方世界不可限量也。此中心自在者，以义翻也，正义云心纔，謂纔歛念之时，即不用功力即能如是广大彌滿也，此即是能於心得自在也。诸毛孔中佛生展转加持者，猶如来纔入三昧，即时頓现如是普希有之事，即如来是加持神力也。转展者，互相涉入也。从佛身毛孔流出如来本身，展转相入，一一身皆现如上神力，化而復化无有窮尽也。此等义当更詳言之。转展加持者，謂以佛自在神力之所加持，此即是如上所说法界性字轮之所加持也。从佛自身一一毛孔出种种身云，隨其上中下分，謂頭为內胎，心以上为第一院，脐以上为第二院，脐以下为第三院。即配前圓壇四位，隨彼左右前後上中下分，而为显现本尊之身，各依本位而出，於世界中施作佛事。从一一身展转出，作诸佛事，故云展转也。
时執金刚亦知佛意，今佛世尊现於希有未曾有事，非无因缘，必將更说深祕之法，謂如上所说有所未了遺闕者必將说之，誠心希仰而住。故佛即更告言：「祕密主！有造漫荼罗、造尊位分并种子作標記。諦聽善哉極善作意思念，吾为说」者，时佛为執金刚等现如上分位已，时诸尊等既作种种佛事，還从本位而入毘盧遮那如来之身，亦如出时位次无異，故彼经云「復入法界宮」也。尊分位种子者，如上诸尊皆是如来內證之德，各从一一而表如来所显法界甚深之趣。今若有阿阇梨欲作壇，是先住此瑜伽，如彼从佛身一一位次如其形色观已，於彼心上作圓明，於圓明中而观彼种子，如是一一安置，方成作法。若不如是者，終不能加持建立彼诸弟子，亦不得阿阇梨名也。如前所言烦恼种子斷已，次生法界性种子，即是一切有情平等种子也。此平等法界性种子，即是如来一切智地之所生長。如世間种种草木种种，隨其性分各各差別，皆依大地而得生長，根莖枝葉种种不同，增長大小性分各異，然皆是大地之性猶地而生。虽畢竟皆归於地，但因缘合故而有生長，然實无有自性，无生无起也。若众生既蒙安立如是种子，即是同於如来之位。由此种子从法界性生，能生法界，故名法界生种子。法界生者，即是如来自性身也。摽幟者，如世間种子各各差別，若小草种子，有智观之虽未成長，然已知彼性分大小所極之勢也。若见众生行如是如是因位种子，皆亦如是。然今种子乃是法界性之种子，当知彼性必定能生如来平等法智身，是故名为摽幟也。又此漫荼罗一一分位各有种子，用摽記彼差別法界之門。当知一一入於阿字，见於內證之摽，即知如来內證之德，故名摽記也。隨彼四重分位从位出者，即是佛之摽幟，或从菩萨分位而出、或从二乘分位而出、或从天龍八部分位而出，当知階降差別各各表知种子字不同也。时佛告於祕密主已，金刚手白佛言「願樂欲闻」者，欲为普利一切众生故流傳演布，普为一切未来众生，亦为利益诸大众会故，请佛演说也。上来虽说漫荼罗法，尚未说色及种子祕要之藏，故一心聽願佛演说也。
次佛告意者，凡阿阇梨欲建立大悲胎藏建立弟子时，当先住於瑜伽而观自身。从脐以下当作金刚轮，其色黃而堅。次从脐以上至心，当作水轮，其色白。次从心以上至咽，当作火轮，其色赤。次从咽以上至顶，当作風轮，其色黑。復次地轮正方，水轮圓，火轮三角，風轮半月形，最上虛空作一點。其种种色，在於顶十字縫上置也。○△○□此是轮形，正与身分相称也。此五位者，即是前说五字，方中置阿字，圓中置於嚩字，三角中置於囉字，半月中置於唅字，點中置缺字，当更撿前卷中也。師既自观其身次第如是方色加持自身并观置种子种子字已，次观壇地，即翻倒置之，最上作金刚轮，金刚轮下作於水轮，水轮下作火轮，火轮下作風轮，風轮下即是虛空轮也。所以者何？以一切世界皆是五轮之所依持，世界成时先从空中而起風，風上起火，火上起水，水上起地，即是漫荼罗安立次第也。壞时，地轮最先壞，乃至但有空在。即是師自加持次第也(更问之)。今行人修道亦与此相類，最初发信心，次菩提之心，次乃至大空也(更问)。其阿阇梨既如是加持已，即当安置诸尊，如其位次一一以瑜伽观之，如其方色形相於其心上置於圓明，圓明中有种子字一一令明了无障。能如是作者，即是法界胎藏漫荼罗分位，为能令一切如来同共加持，一切尊等皆悉集会，共加持行人建立弟子，畢竟不退正等菩提；不然虛費功力而无益也。又此瑜伽之座，其黃金刚方轮即是金刚之座也，方是息災，圓是增益，三角是伏降，半月是攝召，點是成辦一切事。此虛空轮但用心念作之，不以形相故也。世界壞时，亦先从風轮壞地而生於火，火竟次風。更问之。如是作五轮，当知上下皆有虛空轮也。以从空轮而生於風火水地，又从地轮漸上乃至於空，故上下有空也。作漫荼罗时，師應自观其身及地，又观所度弟子亦当如是，而安立之准於師法。若不如是不名如法也。
时金刚手，毘盧遮那如来身語意地昇法界平等观者，猶此菩萨能知如来身口意密，故名祕密主也。如来意密之法，唯佛与佛乃能究了。如意者，当知是身口亦如是。今此菩萨亦能知之，当知是位同大觉，为欲度众生故，示为菩萨而相起发也。此中身密者即是诸印，如四重大漫荼罗一一本尊各有密印。若观此身印，即知此尊所表祕密之德，隨類上中下差別有无量种也。語密者即是诸尊所有真言，闻此真言即知此尊內證之德也。意密者即是本尊瑜伽之观，亦隨四重方位各各不同，与此相應即入如来意祕密之藏也。此中身語意密，上从佛菩萨位，及二乘、诸天八部无量差別。广而論之，乃至十世界尘数各各不同；略而言之，如此经中所表之位，謂皆表如来身口意祕密之德。若能如實了知，即同於祕密主也。今祕密主菩萨住於法界平等观，为念未来众生，普令一切裂大疑網，故即於佛前而说大真言王。如文可知也。真言曰：
南謨三曼多佛陀喃(归命普遍诸佛也)阿娑摩補多(无尽)達摩馱都(法界)竭帝竭多(超越无尽法界。超越者即是歎於如来秘密身口意之德也)萨嚩他(謂於一切十方三世一切时、一切方所，超越无尽法界而能普門利益一切也)暗欠暗噁
此四字即是四轮也。第一字为地金刚轮，第二字水轮，第三字火轮，第四字風轮也。暗，此字本体是金刚界体，兼有長声为行，行即火轮，上有點即空轮，以为庄严也。次欠水轮者，佉是空义，亦有長声是行，有點为空，即大空也。次暗字为火者，梵音阿竭喃是火也。噁是涅槃性。黑即風也。復次虛空无色，而能含受一切色像。今此佉字有行有點，即是謂一切色像。夫大空者，亦如虛空具一切法色像也，此空即是成辦一切事。是故欠字得作水用(更问)。糝索(地)唅鶴(風)蓝𠸪(火)鑁嚩(水)，如上阿字有四字，謂長声上有點及傍二點，短声亦有上點及傍點，二字为四。今此娑等当知亦尔，皆有四字。今但舉其短声，合为長声二字在於短声之前，准上而说也。糝索唅鶴(此是也。餘效此)又總而論之，阿字是佛部，娑字是蓮华部，嚩字是金刚部，風火遍三部用也(更问)。如蓮华部中，自有地水火風，若息災即須金刚方轮，若增益即須水轮，降伏即須火轮等，隨類用之。当知此阿娑诃囉嚩五門，即同上之五字轮，隨一轮中自有四轮也。如金刚部嚩字自有四轮，隨作息災、增益、降伏，各隨類用也。若读餘真言，隨其部類有此等字者，即知彼所應用处，各有所應最为宗轄也。此一段未明了，更问之。更有三道真言：
嫟(hūṃ)劣(raṃ)匈(raḥ)(此身真言也)垣(hraḥ)有(haḥ)(此語真言也)劣(raṃ)匈(raḥ)(此意真言也)
此三道真言，即攝如来身語意平等法門。然此三真言，若著娑诃字亦得，若不著亦得，行者得意时自看方便也。又復此真言，由最胜故，号之为王。如上说，虽各有四字，然此中相含，但名为十二字真言王也。此中四种轮，各隨彼地水火風轮而加持阿阇梨身即得自在之用。其身口意真言亦合加持自身口意业也。此事未明了(更问之。又云前是布字法，今此中用別計合，是隨五种事相應字即攝彼中之用。更问也)
时金刚手如是说大真言王竟，时一切如来十方世界住，舒右手摩執金刚菩萨顶而歎言：善哉善哉善男子！佛子！汝已毘盧遮那身語意地越，遍一切真言道平等住，为欲作诸菩萨明故说此真言王者。今此中摩顶，非是十方佛舒手就此土摩其顶也。然此祕密主当於佛前说此真言王时，即以真言王故，普於十方一切世界一一如来前，以平等遍滿声一时而说，是故一切如来各各申手而摩其顶也。越者，超入之义也。如毘盧遮那於阿迦尼吒天坐於道場，以此真言王故，得身口意畢竟平等自在之用。汝今亦得超入如是身口意平等法之地，等於毘盧遮那。即是一切如来歎其真實德也。言汝已得如是平等之地，为欲普門利益一切众生故，为欲照明修真言行菩萨除其暗冥，是故说此真言王也。真言王能裂一切法界疑網。疑即是暗。能斷一切疑惑，即是为作照明也。何以故？此毘盧遮那世尊、應、正等觉坐菩提座，观十二字真言，四魔降伏。此法界现生三处流出天魔降者，謂大日如来坐道場时，平等观於法界，而说此十二句真言王。即以此力，能降四魔，除其罪垢也。然四种魔中，三魔无色，是佛於阿迦尼吒天时已降伏之。唯天魔有相，为欲令世界中知自在力故，復於此土而现伏天魔也。三处者，謂如上所说佛身上分出一切诸如来，中分从心至脐出一切菩萨，下分从脐至足出一切八部天神等。皆从如来平等三业普門示现，示大漫荼罗胎藏庄严之位，即是本尊真言及印也。当知佛从於內證之德现如是事时，即於尔时普伏四魔无有遺餘。今阿阇梨欲造漫荼罗时，亦須想於自身一同毘盧遮那，即得自在之力，亦同彼佛能伏四魔也。
次世尊身語意平等，得量同虛空，得如是身語意，獲如是智，一切法得自在者，謂佛坐於金刚道場，纔念此三道真言，謂如所说身口意三真言也。当如是念时，即得身口意平等之地，身及語意皆是法界之体，无有邊際由如虛空，即以如是之力而伏四魔也。前所云三道者，有一释云：此三道真言，身口意自在平等之力，即是从佛出也。由此身口意三道真言故，如来得超入三平等地，隨上中下類普門示现种种本尊之身、种种真言、种种印法，等同虛空无有其分限，普周法界而度群生，究竟皆令同得超入如是三平等地也。身具无量功德，猶如虛空不可知其限量，語意亦尔。由观此真言故，得如是功德，同於如来也。由三业无尽故，若應以身度人，即普现种种色身。若應以語度人，即普門示现种种語言，隨宜导示，令得入於佛之知见。若應以意度人，亦如是种种感通不可窮尽。非直身語意无有限量、具足一切功德由如虛空，当知智慧亦得如是无有限量猶如虛空也。若得如是无礙妙智，即是於一切法中而得自在，同於世尊也。所云自在者，謂於一切不自在事也。一切众生之類，由未究竟清净法界故，皆为业烦恼之所焚籠，繫屬生死，不能得自在之力。今如来於彼生死大海之中，以种种法門宣示如来深密之法要，为一大事因缘故，种种方便而成就之，皆令到於一切智地，即是於一切法中得自在义也。以證如是法，於是法自在。以自在故，即能无礙演说曲成众機也。如来所以得如是自在之用，皆由观此十二字轮法門，当知此十二字法門即是法界之体性也。
时十方佛见金刚手说此真言，同於古佛之道。我等一切如来亦由观此十二字門而成究極妙身，未来诸世尊亦復当如是。是故大欢喜而摩菩萨顶，而告之言：一切诸佛以於法自在故，为一大事因缘故，以身口意平等而说此法門，汝今亦復能说之，即是亦證此法同於如来也。然金刚藏虽未即究竟一切种智，而同於妙觉世尊，但以十方诸佛神力共所加故，亦於大会中亦如如来所證同等。若离神力加持，即亦未得究竟与如来等也。故善男子！毘盧遮那身語意平等證，一切佛如是知者，知是觉之別名。由知诸如来普門无尽之行，證於如来三种平等。謂知如来身密之藏，亦知語意微密之藏也。若證知此法者，即是同於如来也。如是歎印竟，復令更请如来。所以者何？如是深密之藏，唯佛与佛乃能究了，故一切菩萨莫有能发问者。今十方佛同以神力加金刚手，为利益一切众生故，今乘诸佛神力而问大日如来也。此中问何事？意为先所说之事所有深密之义，尚未周备故(更问其樞要也)。一切智成者，即是大日如来。薄伽梵义，如六义中说，前亦已解。毘盧遮那者，如日出于世，能除暗冥、能成就一切众生所有事业，大地所生之類无不蒙益。此實相自然大慧之日亦復如是，若有众生了知自證，如猛風吹云、日月出现，亦有如是功力，普於法界中而作大利，如日光而照世間也。主者，以於诸法得自在，故名为主。今诸佛令金刚手问此大日如来真言行句祕密之事也。殊胜说自教則广者，由於一字法門達一切法，證得十方三世如来平等身口意不可窮尽，故名为胜也。教則者，即是法則之別名，法是軌則之义也。以是我往昔发菩提、无上菩提，宣说我一切法涅槃，至现世界诸佛世尊證知者，言我等往昔行菩萨道时，亦由如是真言門故成自然智，復为一切众生如是演说，咸令得至大涅槃也。我今此語缘起甚深，一切有心者尚不能发问，何況能信解？唯有十方一切如来同至此法，可以为證終不虛也。汝今已得我等所行之迹，故宜更问如来也。
时執金刚具德者，猶手所持如来智印，即是具足一切诸佛种种功德皆同一味，所謂如来解脫之味。以彼智印同於如来，故言具德者也。时彼菩萨由诸如来共所加持，以大欢喜，即得深知如来之語，亦知如来之心，先所不逮而未能问者，今皆自在能问如来，无有疑难也。今欲问如来，先歎法界之德。而说偈言：是法无尽亦无自性者，尽謂有始有終、有生有滅。以有生滅故，即是有起尽之法。而今平等法界之性离如是过，无有始終也。无生滅故，即是不可尽义也。无尽者，即是无相之別名。由无尽故，一切诸法皆无自性，无有动搖、无有變易亦无住处也。阿赖耶，是房义、是盛受义。今平等法界中无有如是受藏之相，故无住处也。若一切法皆无自性即是无作，无作故无有生滅果報等，本来寂然常自寂滅之相，即同不思議解脫也。诸佛同位者，如此甚深寂滅之法，一切名言之所不及，更无可以为喻者，唯是佛同所證知可以为喻，故言同於正觉也。然一切法若但究竟，无生无作也。言究竟者，即是无有诸乘分別差降，一切圣人等位便墮斷滅中證於實證，不能利益一切故。次復言方便佛等，悲願转无相教開发，觉悟如是相，由具方便故，能滿一切所願。此方便者即是大悲願也，由此大悲願故能转也(更问)。於此无相法中，无人能说、无可表示，而能令一切得之也，亦自證得，当知是即大方便力也。此法无人能教授者，不由他悟而得證之，即是自觉无師之智，自然成佛道，於道場现寂，觉如是法之實相也。此皆是偈語，後当飾之耳。復次若言法界无尽无終始者，即是於斷滅，不能为众生作诸利益。何以故？已於生死作分限故，然是尘勞之儔。是如来种，若一切无生无性亦无住处，何能普應世間作诸佛事耶？然诸菩萨有二事故，不墮斷滅中，謂大悲及方便。由有此故，能自開发也。之中云開发者，謂菩提心自然開发也。若此言说表示，因他教悟而能得如是自然无師之慧者，无有是处。所以者何？但因行者如實自觉、如實自观无尽法界，故得如是實相之慧，非由他悟也。经意云法相如是，故云如是相也。既得如是實相之法，即以此法大悲方便而为众生開示演说，然實不由他悟、不从他傳得也。如盲人问乳色何似，乃至闻乳色如雪便生冷想，又闻如鶴便生动想，乃至以种种喻方便表示終不能解，徒增心妄計而已。何以故？由彼自无明目故。第一义諦亦尔，若不如實自了知者，設他种种開导，終无得理也。若人自不開发如是內證之法，而为人说，欲令他悟，亦无有是处。何以故？如有无足之人，呼召众人作如是言：「我当为汝而登妙高山上。」当知此人必为智者之所輕笑也。何以故？若自无足者，尚不能自登如是妙高山王少分高处，況能为一切而登彼顶耶？又如有人自未能渡大海波浪，而謂他言：「我当渡汝令達彼岸。」当知亦是无有得理也。行人亦如是，若自未觉无師之慧，而欲令他闻法得悟，必无此理也。
时金刚主以此偈歎如来已，次说优陀那偈而以问佛。烏陀那，是總攝义也，以一偈之义而攝无尽法界离相之法无量法义，故言攝也。歎说偈已，念彼未来世众生修真言行者，於此大悲藏生漫荼罗有所闕故，不得疾成无上菩提故，次第问佛祕要方便也。斷一切疑者，若不能普斷众生种种疑網，則不名一切智人。以於一切法中自离疑網，方能斷他疑網也。今佛既自斷一切疑網，是故我今请问，願为斷疑也。离熱恼者，言永斷三毒根也。今为一切众生故，请问导師，以於一切法中而能引导令至佛慧，故名大导師也。