佛说如来不思議祕密大乘经卷第二

佛说如来不思議祕密大乘经

佛说如来不思議祕密大乘经卷第二

菩萨身密品第一之二

「復次寂慧！所有一切有情色相威儀，即於菩萨色相威儀中住，而菩萨曾无发悟亦无分別。以彼菩萨无所分別平等捨心，即隨其身现身威儀，然菩萨身法尔不动，以不动故现起身业。虽身离相，而亦不壞菩萨身清净。已发现光明普照地獄，一切有情令得安樂。又復菩萨！普为一切有情不惜身命。若诸有情各各来求菩萨身肉而噉食者，菩萨悉现其前斷肉授之，乃至骨血精髓而悉隨与。寂慧当知，菩萨隨诸有情須身肉等而悉与者，由彼菩萨知身无量，即能隨知法界无量。无量即无尽身、无尽門，即是缘生无尽法門。菩萨隨所现身，但为成熟一切有情。若或有人貪染心者，愛著殊妙端严色相，菩萨即於其前，为现端严女人之相。隨彼男子染愛之心，悉如其意。时彼女人以染著故，形容枯悴即趣命終，根門敗壞臭秽不净，时彼男子以无智故厭惡而去。即其女人死滅之身，自然出声为说法要，令彼男子心生開悟，不退转於阿耨多罗三藐三菩提心。

「復次寂慧！菩萨於此三千大千世界现广大身，或宝盖中、或现指端，乃至劫火洞然炎熾，能以手指而悉覆之，而菩萨身都无所壞。又復能现身相，普为诸佛世尊作供養事，积妙华盖如須彌量，復聚宝花高若山峯，悉以供養诸佛如来。又復以此三千大千世界为一大器，滿貯香油等須彌山，布其燈炷然以燈明广大熾盛，为诸如来作供養事。又復积以殑伽沙等数量广大燈明，普遍熾盛供養如来。又復菩萨以所著衣覆自肢体，灌注酥油用然燈明，普为如来作供養事。其燈熾盛有大光明，广大照耀殑伽沙等诸佛刹土，彼彼有情互得观见菩萨所现神通化事。如是见已，无量无数有情悉发阿耨多罗三藐三菩提心。其中所有憍慢貢高诸有情類，菩萨即现大力那罗延身、或金刚手菩萨可畏之相。彼等有情见已驚怖，即向菩萨折伏其心，归命顶礼求哀聽法。又復菩萨於大國城及诸棄屍林中，见彼无数百千有情普遍充滿，而是菩萨以广大身现死滅相，令彼先墮畜生趣中诸有情類畜報尽者，取其菩萨所滅身肉而噉食之，食已命終皆得生天，由是因故乃至最後入於涅槃。是故当知，菩萨摩诃萨宿昔願力得清净已，能於長夜酬其宿願作利益事，願令有情臨命終时，食我身肉得生天界。由此因缘乃至最後入於涅槃，令诸有情成就所思、成就所求、成就願力。

「寂慧当知，菩萨摩诃萨有如是等殊胜行願。我念往昔过去世中，此閻浮提周匝四方，有八萬四千广大國城，復多百千聚落縣邑，百千俱胝那庾多人民居止。彼时國城有大災难疾疫劫起，其中人民生种种病，謂於身分若生若熟疾状各異，或瘡癤癬癩，或風癀痰等，大小病者散遍充滿；求多千种精妙醫師，用以妙藥，而悉不能治療彼等一切病苦。彼诸人民病无療故，无所救护、无所归向，震发大声哀泣而言：『誰能为我息除病苦？或天龍、夜叉、乾闼婆等？或人非人？有能为我息除病者，我当罄捨一切財宝悉以奉之，我即如其教令荷彼深恩。』

「寂慧当知，世尊释迦如来当彼时中为帝释天主，其名妙眼。於其天中以净天眼过於人眼，悉能观见彼诸人众受多病苦；復以清净天耳遍闻一切人众哀泣之声。其见闻已起悲愍心，即自思惟：『我今應为此诸人民无依止、无救护、无归向者，作其依止、救护、归向。』作是念已，即时帝释天主，於此閻浮提中有一大城名曰善作，其去不遠，即自變身为男子相，名曰善寂。处虛空中，普为開发閻浮提中一切人民，说伽陀曰：

「『善作大城此不遠，中有男子名善寂，取彼身肉噉食之，悉能息除一切病。勿應驚怖懷怯懼，隨意欢喜取身肉，此为妙藥救人民，是中无害无瞋恚。』

「时彼國城聚落縣邑染疾苦者一切人众，闻彼空中伽陀声已，即时俱詣善作大城善寂人所。到已各各斷取其肉，食之治病。虽彼彼取之，而身肉无尽。

「是时善寂復为人众说伽陀曰：

「『我若当得佛菩提，此真實法我无尽，由真實故我此身，願取其肉亦无尽。』

「是时普遍四方染疾苦者，一切人众於彼善寂人所，各各隨意斷取身肉，而善寂身安然如故，亦无增減；續續斷已，旋旋復生。时彼國城一切人众食是肉者，彼彼所有一切病苦皆得除解，无病快樂悉无憂恼。如是次第閻浮提中一切人众，咸息诸病悉獲輕安。是时一切人民男子女人、童男童女皆自惟忖：『彼善寂男子！能为我等息除诸病，令我无病身得輕安。我等今时持以何物用为供養？』由是多人共集一处，同詣善寂人所。到已各各合掌恭信，異口同音说伽陀曰：

「『汝善依止善救护，汝为醫王復妙藥，隨汝教令我病除，我何所作伸供養？』

「是时善寂男子隱所變相，還復帝释之身，普为一切人众说伽陀曰：

「『金銀財宝及飲食，我悉不为此等事，但为救护诸有情，十善业道令圓滿。菩提願行堅固修，为诸有情利樂因，互相起发慈愛心，生長一切利益事。闻已應发菩提心，復起最上大慈意，普令积集胜妙因，十善业道皆清净。』

「復次寂慧！尔时帝释天主说伽陀已，復彼天宮。时閻浮提男子女人、童男童女一切人众，莫知其数，中无一人墮惡趣者，彼彼命終皆於善趣三十三天众同分生。生彼天已，帝释天主即为说法示教利喜，悉令不退转於阿耨多罗三藐三菩提心，其中有情或復遠尘离垢得法眼净。

「復次寂慧！是故当知，菩萨身密所作身业得清净已，棄一身命，能为成熟无量无数一切有情，畢竟令得阿耨多罗三藐三菩提果。」

復次，金刚手大祕密主菩萨摩诃萨告寂慧菩萨摩诃萨言：「寂慧当知，菩萨身者是不破壞、堅固真實、不生滅身。若诸有情應以有壞之身可化度者，即现其身而为化度；若诸有情應以无壞之身可化度者，即现其身而为化度。於一切种類悉不破壞，火不能燒、刀不能斷，是身堅固，真實不壞金刚所成。是故寂慧！菩萨所现身相，但为成熟一切有情作利樂事。而是菩萨无所思惟，亦无分別是身是相，知身离相故即得法离相，亦非身离相与一切法离相有二差別。若相即身离相，彼相即法离相，如是离相能隨入故。即自身离相与一切有情身离相，二俱平等。何以故？由自身离相、一切有情身离相故即入一切法界离相，以法界离相故即入法离相，然於是中而實无有少法可得。謂以自身真如即入一切有情身真如，一切有情身真如即入自身真如。又復自身真如即入一切法真如，以入一切法真如故，即入一切佛真如。又以自身真如故即入过去未来现在真如，亦非过去真如与彼未来现在真如有所違背。所有过去未来现在真如即是蘊处界真如，蘊处界真如即是染净真如。染净真如即是生死涅槃真如，生死涅槃真如即是无造作真如。无造作真如即是一切造作真如。

「善男子！所说真如即是實性，實性即是如性。是无異性、无种類性、无生性、无諍論性、无執取性，謂以真如无法可取故，说真如是无取法。由彼真如无所取故，即如是取；於诸取中菩萨示现有所取法，亦非真如有取有作。以无取故即无諍論，无諍論故，於诸色中现有所取，然彼真如亦无所动。是故以其如實之智，伺察如来真實之身，以观如来身平等故，即当伺察自身真如。取要言之，審观一切身非身性畢竟不生，知一切身皆是缘生法所成故。如是知已，乃能悟入彼法身門。入是法身門故，即成法身，非蘊、处、界身。即彼法身广大增胜，如實观想，从是现身，为诸有情作利樂事，乃至一切见闻觉知悉为有情成利樂故。

「寂慧当知，譬如世間耆婆醫王，积集一切胜上之藥，精妙和合成女人相，妙色端严而可樂见，如其所應安立施作，若来若去行住坐臥分別事相，亦非分別、非离分別。诸有病者，若國王大臣、若長者居士，来詣耆婆醫王妙藥所成女人之所相与和合，其和合已一切病苦皆得息除，无病輕安而獲快樂。寂慧！汝且观是耆婆醫王，以善巧智能为世間息除诸病，餘诸醫師无是智力。菩萨所有法身增胜亦復如是，若能如理真實观者，而彼一切男子女人、童男童女，为貪瞋癡燒然其身；若能如實观法身者，即能息除一切烦恼，心得輕安身离燒然。是故当知，菩萨宿昔願力清净，菩萨法身广大增胜，如實而观即是菩萨身密清净。

「寂慧当知，菩萨法身非飲食力而能成故，亦非段食可能資養。菩萨了知如是相已，即为悲愍一切有情现受飲食，虽有所取而无著相，亦非护惜其身故有所取，於所取中而彼法身无增无減。是故当知，菩萨法身不生不滅亦无所起，於中示现生滅起作，但为成熟诸有情故。滅即无滅亦无造作，於一切法應如是知；诸有生者即和合义，於一切法應如是知。又復應知，彼一切法生即无生。如来身者，即是法身、即是法食、即是法力，是法归趣。如来身者，即虛空身、无等等身、三界一切最胜上身、一切如来通達身、无喻无比清净无垢无染污身、自性明亮身、自性不生身、自性无起身、离心意識身、幻焰水月自性身、空无相无願所成身、十方最胜如虛空广大身、一切有情平等身、无邊无際身、无种類无分別身、无毀无異身、於住无住得不动身、无色自性身、无受想行識自性身、非地界所成身、非水火風界所成身、非种非和合种非大种所成身、非种類法一切世間无比身、非眼所生非耳依止非鼻所知非舌了別非身和合非意所成等身，非心所转、非意識所转，亦非无转亦非隨转。

「善男子！由如是故，應当如實观如来身。而是菩萨於如来身住平等性，得清净已行菩萨行，乃至三千大千世界，或四大洲或閻浮提，一切王城聚落郡邑，菩萨於一切处普为现身；然於是中亦无所现亦无對礙。又復菩萨能於十方现诸魔身，於有现中现无對礙，於无现中现无對礙，由如是故，无见无闻、无觉无知，诸有所现但为成熟一切有情。菩萨於其身念处中亦无增減，菩萨虽復知身无常、知身是苦、知身无我，然为有情示现其身作利樂事。菩萨知身法尔寂靜，为有情故起分別身作诸利樂。菩萨又復了知因缘能成其身，然於彼彼因缘法中如實而观，亦无作者亦无受者，又復能观是身无知如草木瓦礫。菩萨身业虽已清净，然为有情示现其身。

「寂慧当知，释迦菩萨始从然燈佛所发菩提心，身語心业皆悉清净。且身业者具有无量无邊功德，假使过于殑伽沙数等劫，或如来说、或我所说，菩萨所有身密身业广大清净，不可窮尽。」