佛说如来不思議祕密大乘经卷第十六

佛说如来不思議祕密大乘经

佛说如来不思議祕密大乘经卷第十六

护世品第十九之一

尔时金刚手菩萨大祕密主勸请世尊宣说正法，作是白言：「惟願世尊！为未发菩提心众生隨宜说法令入法理，即当发起大菩提心住不退转。又此夜叉、罗刹、必舍左、乾闼婆、隱密神、摩睺罗伽等诸众会，令彼長夜利益安樂善行相應，獲得胜中最胜高显，而不減失诸善法分。」

尔时世尊普告金刚手菩萨大祕密主等诸众会言：「诸仁者！汝等諦聽極善作意，我今宣说，为令一切悉入法理诸修善行善男子、善女人等，普令獲得最胜高显，於善法分而不壞失。」于是金刚手菩萨大祕密主等诸众会一心善聽。

佛告大众：「诸仁者！若善男子、善女人深发阿耨多罗三藐三菩提心已，即能具信广多清净，欲见诸圣、樂闻正法，善捨无悋、手出无尽，善樂积集施作福行，捨心具足。於布施中樂行平等，无障礙心、无濁染心，信有业報，离诸分別疑惑猶豫，善惡业果而不壞失。如是知已，於命缘等不應作者而悉不作，不殺生、不偷盜、不邪染、不妄言、不綺語、不兩舌、不惡口、不貪、不瞋、不邪见，於此十善业道堅持积集，於其十种不善业道捨而不作，普行净信，与沙門婆罗門及有戒有德者正道法中同修净行。於诸善法多闻勤行，深固作意善行相應，寂靜調伏常说愛語，攝伏他論修善离惡，无高无下无毀无譽，隨起正念住等引心，閉三有門息滅诸病，离诸重擔超越疑惑出离诸有。如是知者，即於诸佛及声闻弟子，若沙門若婆罗門善知識所，隨其所應親近恭敬承事尊奉。彼等善知識所聽受正法示教利喜，謂说布施感大富果，持戒生天，多闻大慧净观不亂，此行布施即是布施報，此行慳悋即是慳吝報，此持戒即是持戒報，此毀戒即是毀戒報，此忍辱即是忍辱報，此瞋恚即是瞋恚報，此精進即是精進報，此懈怠即是懈怠報，此禅定即是禅定報，此散亂即是散亂報，此胜慧即是胜慧報，此惡慧即是惡慧報，此身善作即是身善作報，此身惡作即是身惡作報，此語善作即是語善作報，此語惡作即是語惡作報，此意善作即是意善作報，此意惡作即是意惡作報，此是善此是不善，此應作此不應作，此业作已於長夜中得利益安樂善行相應，此业作已於長夜中无利苦恼得不善行相應。如是等法，於善知識所闻其所说示教利喜。又復观察知是法器，即为宣说甚深之法，謂空无相无願加行等法。復说无生无起、无我无人无众生无寿者甚深缘起之法，此法是有此即有得，此法是无此即无得。此法若有此即是生，此法若无此即是滅。此是无明缘行、行缘識、識缘名色、名色缘六处、六处缘觸、觸缘受、受缘愛、愛缘取、取缘有、有缘生、生缘老死憂悲苦恼，如是即一大苦蘊生。若法不有此即无得，即是滅法，謂无明滅即行滅、行滅即識滅、識滅即名色滅、名色滅即六处滅、六处滅即觸滅、觸滅即受滅、受滅即愛滅、愛滅即取滅、取滅即有滅、有滅即生滅、生滅即老死憂悲苦恼滅，如是即一大苦蘊滅。此等诸法若生若滅，於胜义諦中无有少法可得。何以故？一切法缘生故，无主宰、无作者、无受者，因缘故转。然於是中无法可转，亦非无转亦无異法。隨转和合施設三界，但以烦恼业转故有施設。愚迷之者於不實法中观以为實，智者應知无有少法作者可得，以作者不可得故，无法可转亦非无转。如是所说甚深之法，若能闻已不生疑惑，是人即入一切法无障礙性，不著色、受、想、行、識，不著眼色、耳声、鼻香、舌味、身觸、意法，眼識乃至意識，信一切法自性本空，信一切法自性本离。

「诸仁者！彼信不退菩萨，信是法故即不減失见佛闻法承事净众，在在所生常得见佛，聽受正法承事净众，常生有佛世时。隨彼生已，发起精進勤求善法。以精進故，於白衣舍无义利事，謂妻子男女、奴婢眷屬及所作用，而悉棄捨，及盛年戲樂不生愛著，起贤善心，願於诸佛世尊清净教中正信出家。得出家已近善知識，与善知識同登善道，而能獲得诸善意樂。聽闻善法，隨所闻已真實修行，不以語飾胜慧具足，发起精進勤求多闻。隨所闻法，为他广说无所希求，所得名闻利養无愛著心，以如實語为他说法，隨闻隨住亦然。如實为他说法，使聽法者獲得大慈，於一切众生起大悲心。於彼多闻而不厭捨，於身命缘少欲喜足寂靜圓滿，增長善行樂閑寂处。隨所闻法審观其义，於诸义理攝而无散。不著於文归趣實义，普为一切天人世間非但为己勤修胜行。广为众生勤求无上最胜之智，令他众生於佛智中得不放逸。

「此復云何名不放逸？所謂最初調攝诸根见眼色等，不取於相、不著相好，诸色境中於味於染如實知故，常求出离。耳声、鼻香、舌味、身觸、意法亦然，智了知已，不取於相、不著相好，於味於染如實知故，常求出离。此名不放逸。復次不放逸者，能於自心善調伏已，亦復隨應攝护他心，烦恼染愛而善息除，法愛隨转，欲尋瞋尋害尋止而不行，貪瞋癡等诸不善根亦悉不行，復能制止身語意业诸不善行，不深固作意而亦不起。以要言之，一切罪不善法皆悉除斷，此名不放逸。

「诸仁者！此如是等不放逸法，菩萨勤行即得净信而不放逸。大祕密主！汝等当知，信之一法广多清净，即能常时專求善法。若具信補特伽罗，於他世中离惡趣怖，亦復不墮诸惡作心，而常獲得众圣称讚。

「復次祕密主！住法行人即能獲得正法善趣常樂见佛，安住圣道得大自在。得自在已，復令他人普皆圓滿自在之法，住菩提心得如来智。又祕密主！若人欲得最胜妙樂，應当畢竟善修正行修涅槃法。大祕密主！今此众会皆承宿善根力故来集此，善修正行於诸善根而不減失。云何善根得不減失？謂修不放逸行。是故若天若人所有善根皆不減失。何以故？彼不放逸心善护诸境故，能离一切貪愛欲染，近習法愛，即能制止欲瞋害尋，復能息除不深固作意诸不善法，离貪瞋癡，於身語意麁重过失而悉止息，乃至一切诸善法分若有減失皆悉不行。此名不放逸。若人信解不放逸法，即能隨順诸精進事，以精進不放逸故，是人乃能积集修作净信功德。由修净信及不放逸精進法故，即能修作正念正知。以正念正知故，即於一切菩提分法而不壞失。若具净信、不放逸、精進、正念正知者，即能勤修深固之法。

「大祕密主！菩萨若於深固法中得解脫者，即於有於无如實能知。此中云何是有？云何是无？謂正修圣解脫法，此即是有；若不正修圣解脫法，此即是无。若有业有報，此即是有；若无业无報，此即是无。若世俗諦中眼耳鼻舌身意，此即是有；胜义諦中眼耳鼻舌身意，此即是无。菩萨於大菩提发起精進即有；於大菩提懈怠即无。顛倒所起五蘊即有；无因所起之法即无。色是无常、是苦、是壞滅法即有；色是常、是堅牢、是相續、是不壞滅、是安住法即无。受想行識是无常、是苦、是壞滅法即有；受想行識是常是堅牢、是相續、是不壞滅、是安住法即无。无明缘行即有；不實无明行即无。行缘識即有；不實行識即无。識缘名色即有；不實識名色即无。名色缘六处即有；不實名色六处即无。六处缘觸即有；不實六处觸即无。觸缘受即有；不實觸受即无。受缘愛即有；不實受愛即无。愛缘取即有；不實愛取即无。取缘有即有；不實取有即无。有缘生即有；不實生有即无。生缘老死憂悲苦恼即有；不實生老死憂悲苦恼即无。布施得大富即有；布施感貧窮即无。持戒生天即有；持戒墮惡趣即无。多闻具大慧即有；多闻成染慧即无。禅观不散亂即有；禅观散亂即无。不深固作意生起烦恼即有；深固作意生起烦恼即无。不起增上慢人趣證涅槃即有；增上慢人得佛授記即无。於一切处通達空即有；於內執我即无。以智勤行得解脫即有；我慢相應出离者即无。又若我人众生寿者，於不實五蘊中求其實法即无。

「復次大祕密主！勤行不放逸深固作意菩萨，於有於无如實了知，世間一切智者許可。如實知已，虽行於有而不取著，虽行於无亦不取著，即能通達诸佛世尊所说實义。◎