佛说如来不思議祕密大乘经卷第十三

佛说如来不思議祕密大乘经

佛说如来不思議祕密大乘经卷第十三

所缘品第十五之二

「復次寂慧！若诸菩萨为欲對治慳吝过失所缘法者，即起能捨己之所有心住。若为對治破戒过失所缘，即起持戒心住。若为對治瞋恚过失所缘，即起堅固忍辱心住。若为對治懈怠过失所缘，即起精進成辦如来胜力心住。若为對治散亂过失所缘，即起獲得如来禅定心住。若为對治染慧过失所缘，即起圓滿无礙智心住。若为声闻作意所缘，即起积集大乘心住。若为厭离所缘，即起不作诸罪心住。若为惡趣所缘，即起刹那所生诸惡趣中救度心住。若为天趣作意所缘，即起若成若壞後邊心住。若为人趣作意所缘，即起不堅固心住。若为念佛作意所缘，即起诸佛攝受心住。若为念法作意所缘，即起於法不吝心住。若为念僧作意所缘，即起獲得不退转於法轮心住。若为念捨作意所缘，即起一切能捨心住。若为念戒作意所缘，即起圓滿求願胜定觉支心住。若为念天作意所缘，即起诸天称讚佛智加持心住。若为身作意所缘，即起獲得佛身清净心住。若为語作意所缘，即起獲得诸佛語言清净心住。若为心作意所缘，即起獲得佛平等心清净心住。若为有为法所缘，即起圓滿如来智心住。若为无为法所缘，即起圓滿佛智心住。

「寂慧当知，此如是等或有所缘，而诸菩萨无有不於一切智智现前法門中住。又诸菩萨於一切所缘法中皆悉回向菩提，此即是名菩萨善巧方便觉了一切法通達观察。寂慧！譬如所有三千大千世界一切大地隨诸所生，无有不是一切众生受用之所。彼诸菩萨亦復如是，所有一切所缘境界，无有不是善巧方便菩萨共所受用菩提道分，无不成熟菩提道法。又如色法，一切皆是四大所造。善巧方便菩萨亦復如是，或有所缘，一切皆以菩提胜相和合相應。

「復次寂慧！若有众生慳吝惡作者，菩萨即为圓滿布施波罗蜜多、持戒波罗蜜多。若诸众生起瞋恚行及懈怠者，菩萨即为圓滿忍辱波罗蜜多、精進波罗蜜多。若诸众生起散亂心及愚癡行者，菩萨即为圓滿禅定波罗蜜多、胜慧波罗蜜多。若诸众生不可悲愍者，菩萨於彼无違害心。若诸众生所應饒益者，菩萨於彼无隨順心。若诸众生常称讚者，菩萨於彼而无高心。若诸众生不称讚者，菩萨於彼亦无下心。若见一切苦恼众生，菩萨即起大悲之心。若见一切快樂众生，菩萨即起欢喜之心。若见一切麁獷众生，菩萨即起調伏之心。若见一切調順众生，菩萨即起慈愛之心。若见具有缘力众生，菩萨即起衛护之心。若见具有因力众生，菩萨即起攝化之心，隨攝化已乃为教授。若见智慧開明众生，菩萨即为宣说甚深之法。若见具演说智众生，菩萨即为广大说法。若见如理众生，菩萨即为次第说法。若见众生樂著文句者，菩萨即以少略文句而为说法。若见众生樂以奢摩他为先导者，菩萨即为宣说毘鉢舍那。若见众生樂以毘鉢舍那为先导者，菩萨即为宣说趣入三摩地法。若见众生樂持戒者，菩萨先为宣说不究竟法，後復为说地獄等事。若见众生樂多闻者，即为宣说无疑惑法。若见众生樂三摩地者，即为宣说趣入慧法。若见众生樂曠野住者，即为宣说心寂靜法。若见众生樂修頭陀行者，即为宣说圣慧根法。若见鈍根众生，即为宣说闻隨順法。若见堅著貪法众生，即为宣说不净之法。若见堅著瞋法众生，即为宣说慈心之法。若见堅著癡法众生，即为宣说缘生之法。若见等分行众生，即从中入中广为说法，所謂不净法、慈心法、缘生法。若隨順诸法所應度者，菩萨即为宣说增上戒法、增上心法、增上慧法。若见众生以佛胜相所應度者，即为宣说真實隨順菩提分法。若见輕慢众生所應度者，先为杜止輕慢之門，後为说法。若见众生相續樂观菩萨圣相者，菩萨即为常现其身，然根未熟者不为说法。若见众生樂巧说法所應度者，即以缘起譬喻解释说法。若见众生樂甚深法所應度者，即为宣说缘生无我无人无众生法。若有众生著诸见者，为说空法。若见众生起尋求行者，即为宣说无相之法。若见众生起求願者，即为宣说无願之法。若见众生著诸蘊者，即为宣说如幻之法。若见众生著诸界者，即为宣说善決擇法。若见众生著诸处者，即为宣说如夢之法。若见众生著欲界者，即为宣说逼恼之法。若见众生著色界者，即为宣说诸行苦法。若见众生著无色界者，即为宣说彼一切行无常之法。若见众生樂以苦法所應度者，即为宣说，令於圣种生欢喜法。若见众生樂以樂法所應度者，为说无量禅定之法。若见众生樂天趣法所應度者，即为宣说純一樂法。若见众生樂著诸相所應度者，为说无我无取之法。若见众生樂以声闻法所應度者，即为教授取證之法。若见众生樂以缘觉法所應度者，即为宣说於事於义少略之法。若见众生樂以初发心菩萨法所應度者，即为宣说深心发起大悲之法。若见众生樂以久修道行菩萨之法所應度者，即为宣说於轮回中无懈倦法。若见众生樂以不退转菩萨之法所應度者，即为宣说严净佛土之法。若见众生樂以一生補处菩萨之法所應度者，即为宣说大菩提場庄严之法。若见众生樂以佛身所應度者，为说菩萨胜行相續不空之法。寂慧当知，如是等法皆是具足智慧方便诸大菩萨，於彼清净所缘法中而得自在，是故广说不空之法；其所说法，为令一切众生欢喜故说。」

说是法时，会中有十千人发阿耨多罗三藐三菩提心，五千菩萨得无生法忍。

金刚手菩萨大祕密主授記品第十六之一

尔时会中有诸菩萨咸起是念：「此金刚手菩萨大祕密主，其何久近当得成就阿耨多罗三藐三菩提果邪？所居佛土当何名字？菩萨成佛復名何等？眷屬圓滿其数幾何？」

尔时世尊知诸菩萨心所念已，即时微笑，法尔诸佛现微笑时必有因缘。尔时世尊从其面門放种种色广大光明，所謂青黃赤白紅紫碧綠，其众色光普遍照曜无邊世界乃至梵世，其光盤旋還来佛所，右繞三匝，从佛世尊顶門而入。

尔时寂慧菩萨摩诃萨即於佛前合掌虔恭，以妙伽陀而伸请问：

「如金色光妙无垢，寂靜月面体凝然，破暗最上日光明，人仙微笑今何为？安处寂定蓮花相，大悲震吼進力增，念智功德妙香薰，善逝蓮花笑何为？念如净器定如油，悲炷然燈破三垢，妙慧光明息暗冥，善逝智光笑何为？悲轮光明慧观察，息除三垢滅诸冥，净開智眼利世間，佛日妙光笑何为？佛知三有世間意，遍照一切天人心，大仙慈眼視众生，今何大仙现微笑？」

寂慧菩萨说伽陀已。

尔时世尊即告寂慧菩萨摩诃萨言：「今此金刚手菩萨大祕密主，於此贤劫诸佛、如来、應供、正等正觉所，持金刚杵作供養事，以利益心守护正法。今於我此祕密法中广大施作，普为无量一切众生成熟最上菩提善根。於此贤劫乃至最後樓至如来法中隱沒，即於極樂世界阿閦如来佛刹中生。而彼世界阿閦如来为彼诸菩萨宣说祕密一百八印，时金刚手菩萨大祕密主闻其所说，不假加行解入义趣，如理如實隨順所行。其後復於无量无数诸如来所，親近恭敬尊重供養，彼彼佛所皆修梵行护持正法，广为无量俱胝那庾多百千众生成熟阿耨多罗三藐三菩提法。而後復过殑伽沙数劫中圓滿菩提分法，而乃得成阿耨多罗三藐三菩提果，号金刚步如来、應供、正等正觉出现於世，明行足、善逝、世間解、无上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。世界名普净，劫名清净。寂慧！而彼普净世界金刚步如来刹土之中，安隱豐樂严净可观，天人熾盛菩萨广多，七宝具足殊妙庄严。七宝所謂金、銀、瑠璃、硨磲、碼瑙、珊瑚、琥珀及赤珠宝，彼世界中周遍盈积。可八步量地平如掌，柔軟復如迦左隣尼具诸樂觸。建妙幡幢宝繩交絡，天妙宝花处处垂下，最上精妙众香氛馥，空中自然奏诸音樂，无诸惡趣及众險难，如兜率天最胜受用。又彼世界隨意所思，宮殿舍宇園林樓閣、飲食衣服众庄严具，皆悉具足隨诸所用，皆与天人受用无異。受诸天人，具大信解深信佛智。又彼世界亦復不闻声闻、缘觉二乘名字，彼佛所说純一清净大菩萨法。又彼金刚步如来广多百千菩萨眷屬。又彼世界不壞律儀、不減寿命、不破戒行、不失正见，亦无顛狂聾瘂跛傴謇吃、獷惡斗競缺減诸根等者，一切皆具二十八种天人胜相而为庄严。彼佛如来寿八中劫，亦无天人中間夭逝。寂慧当知，彼金刚步如来其如是等及餘无量胜功德事。彼佛世尊隨欲说法即放光明，彼诸众生见是光已，即知如来宣说妙法。若有众生互起思念，欲詣佛所瞻仰聽法，即以彼佛神通智力所加持故尋至佛所，或有以自神力至佛所者，即时天人大众咸来集会。时彼世尊踊身空中高百千多罗樹，时四大洲悉见如来广大身相，又十方世界悉闻震发，显示如来清净妙音，一切众生闻者適悅。又復如来为诸菩萨说正法时，无一众生於其如来宣说之法有所違背，彼诸众生皆悉利根開明知解。又彼世界而无王者，唯佛世尊金刚步如来最上法王。又彼世界一切众生无我无執。

「復次寂慧！又彼金刚步如来，於彼刹中诸天人所欲行乞食，彼时若天若人即见如来圣像住在其前執持應器。彼诸天人见圣像已，各欲奉上如来清净飲食，及隨意樂所欲方处座臥之具，百味食等皆悉严备。彼佛知时，隨受所施。佛受施已即出其舍，還復如来所止僧坊，诸菩萨众亦復隨應入三摩地。

「寂慧当知，彼佛如来所住世界，具如是等及餘无量胜功德事，是故名为普净世界。」