佛说如来不思議祕密大乘经卷第十八

佛说如来不思議祕密大乘经

佛说如来不思議祕密大乘经卷第十八

勇力菩萨先行品第二十一

尔时世尊与诸菩萨、声闻大众遊止鷲峯山中，於日後分离本住处，为诸大众隨宜说法。

时阿阇世王知佛世尊已復山中，宮嬪眷屬并王舍城中六萬人众，各持种种上妙香花、塗香末香等诸供養，出王舍大城詣鷲峯山佛世尊所。到已頭面顶礼佛足，各住一面。时阿阇世王前白佛言：「世尊！我诸所作，隨宜安处。我子来白父王：『当知世尊大師於金刚手菩萨宮中赴请已竟，今已還復鷲峯山中。』我乃思念希有世尊。佛於一切众生大悲隨转，於众生聚中无一众生如来世尊起厭捨者，於曠野大城金刚手宮中赴请受供還復来此，广为众生成熟利益世尊。彼金刚手菩萨大祕密主，甚为希有，具大威力，能善宣说如来法律生大欢喜。而金刚手者，往昔曾於何佛、如来、應供、正等正觉所植种德本，乃能成辦如是辯才？」

佛告阿阇世王言：「大王当知，彼不种善根众生於如是事極难信解，而彼決定种善根者乃能於此生其信解。大王！假使十方如殑伽沙数等诸世界，尚能算数知其邊際；彼金刚手菩萨大祕密主於佛世尊所親近供養修诸梵行成就辯才，假使诸佛世尊而亦不能算其邊際。以是缘故，大王！当知昔因缘者。我念过去阿僧祇劫，復过於前广大无量不思議劫，时有如来、應供、正等正觉出现世間，号曰多闻明行足、善逝、世間解、无上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。世界名極严，劫名无毀。时彼世尊为彼清净大菩萨众宣说正法。彼佛告言：『诸善男子！汝等当知，若有菩萨能发大精進者，即於身命而悉棄捨。』时彼会中有一菩萨名曰勇力，前白佛言：『如是世尊！如是善逝！如佛所言。若有菩萨发精進者，即於身命而悉棄捨。如我解佛所说义，菩萨若生懈怠，豈能速證阿耨多罗三藐三菩提果？何以故？能发精進诸菩萨者，於生死中不起厭倦之意，而彼菩萨於生死中常当称讚、不樂涅槃，但为成熟诸众生故。世尊！菩萨勤行为利众生故，具精進信解，於生死中自得其樂，不樂涅槃之樂。所以者何？菩萨为利诸众生故，隨其所應诸有施作，亦隨所應皆獲其樂。若住涅槃而何能作？是故诸菩萨於生死境界中自得其樂，而即不取涅槃境界。世尊！菩萨於生死境界中所得樂者，謂即勤行利众生故，而常得见无量诸佛，常闻无量清净正法，常能成熟无量众生。菩萨以住生死境界故，即能隨入众生境界，而於涅槃境界之中不著捨行。菩萨住生死境界者，以怖墮於非境界中。何以故？非境界中不復能作利众生事，不能安住如来境界。以不能住如来境界故，不能長養一切众生。此中何名非境界邪？所謂声闻、缘觉之地。若樂住者，即棄捨众生不能成熟。何以故？声闻、缘觉境界是为菩萨非境界故，以声闻、缘觉怖畏生死。若能攝受无量生死者，唯除清净大菩萨尔，是故菩萨能於生死境界中住。』

「大王当知，时彼多闻如来讚勇力菩萨言：『善哉正士！善说此語，復善尊重菩萨境界所作诸行，而不復墮非境界中。』勇力菩萨白彼佛言：『云何是菩萨自境界邪？』彼佛答言：『善男子！菩萨自境界者，謂能攝受无量生死不生怖畏，称讚菩萨广大胜行而不樂住声闻、缘觉之地，以无礙智和合三界，若損若益能善增長一切善根，以增益智成众德本，而復能以尽智成就无尽福行。虽观无生而善成辦有生之法，虽知无众生而善成熟一切众生，虽知诸法离性而善攝受正法，虽知诸佛國土自性如空而以妙智严净佛土，虽观诸佛法身无相而善勤求如来所有殊妙相好，虽观诸法本无造作而以妙智於众德本所作精進，虽观有为法不實而於诸事业少求少作復能善为一切众生隨宜施設，虽观身心离著而以妙智说法无厭，虽离憒閙而从禅定所生不著禅味，虽復觉了甚深之法而以妙智隨诸众生种种行转善说法要。虽知无生，以智善思普攝三有。虽以智观诸法皆空而善护所得之果，虽观声闻、缘觉境界而善求如来解脫輕安之法，虽不厭捨诸菩萨行而常善观诸佛境界。善男子！此即是为彼诸菩萨自境界門。』

「復次大王！彼时勇力菩萨於彼多闻如来所，闻说如是清净境界法已，生希有心，白彼佛言：『希有世尊！能善说此诸大菩萨自境界門清净正法。如我解佛所说义，即是具善巧方便菩萨入一切法自境界門。譬如虛空，一切色象境界普照无著，一切色象亦无障礙，虛空境界亦无障礙。具善巧方便菩萨亦復如是，现前觉了彼一切法自境界故。又如虛空普照一切色象境界而无障礙，所有一切毒樹藥樹、棘刺之樹花果香樹，彼等一切生長於空，然彼虛空无染无净、无違无順。具善巧方便菩萨亦復如是，从慧出生彼一切法自境界門，謂異生法、有學法、无學法、缘觉法、菩萨法、如来法等。何以故？彼一切法现所證故。又如世間草木叢林，而火不能为其作护。何以故？火若上騰悉皆燒爇，極熾焰故。菩萨亦復如是，於一切法自境界中，慧光发明極炎熾故。又如金刚堅固之身，火不能燒、刀不能斷、毒不能中、他力不能伏。菩萨亦復如是，非声闻習、非缘觉習、非一切众生诸烦恼習而能染故；菩萨隨诸習染，悉以勤行增上慧力咸開曉故。又如水清摩尼宝珠，而能清彼诸濁水故。菩萨亦復如是，以胜慧宝普能清净一切众生诸烦恼垢。又如有藥名曰离毒，不与一切惡毒同处，而能息除一切毒故。菩萨亦復如是，具方便慧力故，不与一切众生烦恼及自烦恼而共同处，復能止息一切众生诸烦恼毒。此如是等，皆是一切法自境界門。』

「大王！当知彼勇力菩萨说是法时，有八千人发阿耨多罗三藐三菩提心，二百菩萨得无生法忍。大王！当知彼时多闻如来法中勇力菩萨者，豈異人乎？即此会中金刚手菩萨大祕密主是。此大士者，能於彼时被堅固精進之鎧，於多佛所親近恭敬深种善根。」

阿阇世王问答品第二十二之一

尔时阿阇世王即起是念：「此金刚手菩萨大祕密主，右手所持大金刚杵幾何輕重？而祕密主有大力勢能善執持。」

时金刚手菩萨大祕密主知其所念，即告阿阇世王言：「大王！当知此金刚杵亦輕亦重。」

王言：「以何缘故亦輕亦重？」

金刚手言：「为欲調伏憍慢貢高诸众生故，此杵即重；为示无慢正直诸众生故，此杵即輕。」

时金刚手菩萨即以所持大金刚杵置之于地——当置地时，以神力故，三千大千世界六种振动——即告阿阇世王言：「大王！汝今宜應以此地中大金刚杵而自舉之。」

时阿阇世王即时以自堅固勇力欲舉其杵，竭其力勢不能动搖一毛端量。即生希有尊重之心前詣佛所，合掌白佛言：「世尊！我昔曾於戰陣之所取被甲大象，一手執持舉擲于遠。此金刚杵其量微小，我今竭自力勢不能动搖，況復舉邪！以何缘故其事如是？」

佛言：「大王！无自恼心，此金刚杵至極重故。」

时阿阇世王即白帝释天主言：「憍尸迦！今宜舉此地中所置大金刚杵。」

时帝释天主即时以自勇猛神力欲舉其杵，尽竭其力不能动搖。即生希有尊重之心，前詣佛所而白佛言：「世尊！我若与彼阿修罗王斗戰之时，我力堅胜勇銳无敵，右手取彼毘摩質多罗阿修罗王所有大車，量广七百由旬，我时執持如迅風行。此金刚杵竭自勢力不能动搖，豈非世尊广大威神所制止邪？」

佛言：「憍尸迦！此亦非我神力所制，但为彼金刚杵至極重故。憍尸迦！於汝意云何？須彌山王至極重邪？」

天主白佛言：「須彌山王至極重大，喻所不及。」

佛言天主：「此金刚杵金刚所成，重復过彼須彌山王。而金刚手菩萨能以此杵擲碎轮圍诸山猶如糠粃，以其金刚大力勢故。」

尔时帝释天主即白尊者大目乾連言：「佛说尊者於声闻众中神通第一。願今尊者舉此地中大金刚杵。」

尊者大目乾連即自思念：「我若於此人天大众之前不能舉动此金刚杵，豈非於我生慢心邪？」作是念已，運自神力方欲前舉彼金刚杵，即时三千大千世界六种振动，海水騰涌，大地普皆怖畏振擊，唯金刚杵不动不搖。是时尊者大目乾連前詣佛所顶礼佛足，作是白言：「佛说我於声闻众中神通第一，具大威神名称力勢，能以四大海水置於掌中，亦能转此三千大千世界，猶如有人以一金錢转於指端；又能空中止其日月，制彼威光不令转动；又能取彼須彌山王擲过梵世，又能調伏难陀、烏波难陀二大龍王，又能於彼阳焰世界周行乞食。此金刚杵其量微小，然我亦復不能动搖。世尊！豈非我今神力減邪？」

佛言：「大目乾連！非汝神力有所減少，但为菩萨威力加持，一切声闻、缘觉悉不能动，況餘众生。又目乾連！假使殑伽沙数诸佛刹中所有須彌山王悉能振动，唯金刚杵隨置地方不能动搖。」

目乾連白佛言：「世尊！金刚手菩萨具大力勢而能戲擲此金刚杵，誠哉希有。」

佛言：「大目乾連！假使三千大千世界诸須彌山尚能合入一須彌山，悉能动搖；此金刚杵而不能动。」

尔时尊者大目乾連生希有心，前白佛言：「希有世尊！此金刚手菩萨大祕密主具大力勢，善能持彼大金刚杵。此祕密主为即父母所生力邪？为神力邪？」

佛言：「大目乾連！父母所生之力隨所入处皆有分量，而诸菩萨神通力者无尽无限。我若開示，使天人世間咸生迷惑。」

尔时世尊普遍观察诸众会已，告金刚手菩萨大祕密主言：「汝今宜應自当舉其地中所置大金刚杵。」

时金刚手菩萨大祕密主神力振动三千大千世界已，即以左手舉取其杵，戲擲空中旋繞七匝，杵旋空已，即时接置安右手中。一切众会生希有心，合掌顶礼大祕密主，咸作是言：「希有祕密主！能具如是广大力勢，善持最胜大金刚杵，普願一切众生皆悉獲得如是胜力。」

时阿阇世王復白佛言：「世尊！菩萨具修幾法，即能獲得如是胜力？」

佛言：「大王！菩萨若修十法，獲斯胜力。何等为十？一者，菩萨寧捨身命，終不棄捨无上正法。二者，於一切众生作謙下想，不增慢心。三者，於彼劣弱众生起愍念心，不生損害。四者，见饑渴众生施妙飲食。五者，见怖畏众生施其无畏。六者，见疾病众生施藥救療。七者，见貧乏众生惠令滿足。八者，见佛塔廟形像塗飾圓净。九者，出欢喜言安慰众生。十者，见彼負重疲困苦恼众生为除重擔。菩萨若具如是十法，即能獲得如是最胜之力。」