佛说如来不思議祕密大乘经卷第六

佛说如来不思議祕密大乘经

佛说如来不思議祕密大乘经卷第六

菩提道品第六

佛告寂慧菩萨言：「若诸菩萨摩诃萨欲證阿耨多罗三藐三菩提果者，当學彼诸大士所行，非但以其語言得最胜道，要当真實修行乃得菩提正道。此中云何名菩提道？謂於一切众生无诸損害，隨起慈心勤修波罗蜜多；以四攝法普攝一切，修四梵行；勤行三十七品菩提道法；圓滿六种神通事业，以善方便攝化众生；長養一切善根法行；此说是名大菩提道。

「復次寂慧！菩提道者，所謂意樂信重，深心清净正直无諂。心平等故，行平等法；不作诸罪故，无诸怖畏；彼菩提道增長法故，即是布施波罗蜜多；彼菩提道向安樂道故，即是持戒波罗蜜多；彼菩提道无損害故，即是忍辱波罗蜜多；彼菩提道建立诸法故，即是精進波罗蜜多；彼菩提道无杂亂故，即是禅定波罗蜜多；彼菩提道善了知故，即是般若波罗蜜多；彼菩提道通達出生无礙智故，即是大慈；彼菩提道无退转故，即是大悲；彼菩提道作欢喜故，即是大喜；彼菩提道隨入真實故，即是大捨；彼菩提道去除荊棘故，即能遠离貪瞋害疑等染法；彼菩提道順安樂法故，即心无障礙；彼菩提道离險惡故，即不著色、声、香、味、觸；彼菩提道离邪外法故，即善观蘊、处、界；彼菩提道能降诸魔故，即能除去一切烦恼；彼菩提道是广大法故，即能遠离声闻、缘觉作意；彼菩提道順正法故，即能隨順先佛、如来、應供、正等正觉；彼菩提道广能积集大法宝故，即善隨順一切智宝；彼菩提道常開明故，即能显发无礙智光；彼菩提道为善说者故，即得诸善知識共所攝受；彼菩提道离高下想故，即无違順；彼菩提道离尘暗故，即无瞋忿疲懈；彼菩提道向善趣故。即能遠离诸不善法。彼菩提道善住安樂方故，畢竟趣證大涅槃法。

「寂慧！当知此如是等皆是菩萨所行大菩提道——若非趣非道者，所謂一切声闻、缘觉——此中真實建立菩萨摩诃萨，悉令成就阿耨多罗三藐三菩提果。」

如来身密不思議品第七之一

尔时寂慧菩萨摩诃萨前白金刚手菩萨大祕密主言：「大祕密主！为我略说如来祕密。此中云何是为如来祕密之法？」

金刚手菩萨告寂慧菩萨言：「善男子！諦聽諦聽。我今承佛威神，为汝宣说如来祕密。有其三种。何等为三？一者身密、二者語密、三者心密。

「云何名为如来身密？寂慧！当知所謂如来於无思惟、无分別中，而能示现诸威儀相。善男子！若天若人，或有见如来坐生尊重者，即令彼等见如来坐。或有天人樂见行者，即令彼等见如来行。或有天人樂见住者，即令彼等见如来住。或有天人樂见臥者，即令彼等见如来臥。或有天人樂闻说法生尊重者，即令彼等见佛说法。或有天人樂见寂默者，即令彼等见佛寂默。或有天人樂禅定者，即令彼等见佛在定。或有天人樂出定者，即令彼等见佛出定。或有天人樂见不瞬观視者，即令彼等见佛不瞬观視。或有天人樂神變者，即令彼等见佛神變。或有天人樂欲观佛金色相者，即令彼等见金色身。或有樂见白銀色者、水精色者、瑠璃色者、瑪瑙色者、珊瑚色者、琥珀色者、赤珠色者、白珠色者、青黃赤白等诸色者，如月色者、如日色者、如火色者、如光聚色者，如帝释色者、如梵王色者，如雪色者、如雌黃色者、如朱砂色者、如水色者，如无憂樹花色者、如瞻波迦花色者、如蘇摩那花色者、如婆師迦花色者、如俱母陀花色者、如鉢訥摩花色者、如奔拏利迦花色者、如众妙花色者，如毘沙門天王色者、如持國天王色者，如初開蓮花色者，如吉祥藏宝色者、如摩尼宝色者、如帝青宝色者、如虛空净光色者，此如是等种种色相，乃至无邊功德色相，隨诸信樂，如来各各皆令彼等悉得见佛诸色相身。

「復次寂慧！乃至三千大千世界如殑伽沙数等一切众生皆得人身，彼彼众生各於如来形显色相及威儀事，隨所思惟信解皆得成辦。如一众生如是信解亦然，彼彼一切众生皆於如来形显色相及威儀事，思惟信解皆得成辦。又復众生心所信解而各差別。寂慧！以是缘故，如来普令一切众生各隨信解威儀事等，心生欢喜；隨信解已，令诸众生了知如来威儀事等，亦非如来若身若心有所动亂，亦无发悟，而能善知一切众生往昔行业心意差別，是故如来隨應普现威儀事等。譬如清净圓鏡置诸方所光照众色，隨安掛处一切影像悉於中现，所照平等无增无減，而是圓鏡无所思惟亦无分別。寂慧！如来亦復如是，了知一切众生心意，隨所现相悉令欢喜，而佛如来无所思惟，亦无分別復无发悟。此即是名如来身密。

「復次寂慧！如来身者，非蘊、处、界之所成立，非业所成、非烦恼生，不从父母胞胎所生，非羯邏蓝等大种所生，非血肉染污筋骨聯續出入息等資養所生。

「復次寂慧！如来身者即非身也。所謂法身如虛空身，非色相身，离诸戲論无所行身。若诸众生樂见色相而生信重所應度者，如来乃现色身诸對礙境。若诸众生樂法离相生信重者，於一切处一切种類无對礙境，天眼亦復不能观见。寂慧！当知一佛会中所有大众其见各異，或有众生见佛身者、或不见者，或遠处即见、近处不见，或近处即见、遠处不见，或遠处亦不见、近处亦不见，或專注心见、散亂心不见，或散亂心见、專注心不见，或他观即见、自观不见，或自观即见、他观不见，或夢境中见、寤已不见，或觉寤已见、夢中不见、或定中见、出定不见，或出定见、定中不见，或善相即见、不善相不见，或不善相见、善相不见，或发悟心见、无发悟心不见，或无发悟心见、发悟心不见，或加行心见、无加行心不见，或无加行心见、加行心不见，此如是等及餘无量种相观如来身。

「彼色界天子，身相寂靜所行寂靜，善威儀道住等引心，善寂善調然目睢动，亦復不能观如来身分量色相。何以故？如来身者具无量种庄严色相，与虛空等，以其法身所成性故。譬如虛空广大无際，如来身相广大亦然。又如虛空遍入一切处、一切处通達，如来身相亦復如是，遍入一切处、一切处通達。又如虛空离诸戲論，如来身相亦復如是离诸戲論。又如虛空普能滋養一切众生，如来身相亦復如是，普能滋養一切众生。又如虛空无其种類亦无分別，如来身相亦復如是，无其种類亦无分別。又如虛空隨入一切色相光明，如来身相亦復如是，隨入一切色相光明。又如虛空所有一切色相光明悉住其中，如来身相亦復如是，一切众生色相光明住佛身中。又如虛空一切藥草樹林悉依止故而得滋長，如来身相亦復如是，悉能滋長一切众生所有善根。又如虛空非常非无常而不可以語言宣说，如来身相亦復如是非常非无常，而不可以語言宣说，亦復不能观其顶相。

「復次寂慧！我不见有世間一切天人魔梵、沙門婆罗門等，而能观见如来、應供、正等正觉最胜顶相。所以者何？寂慧当知，我念一时世尊如来成道未久，在波罗奈國仙人墮处鹿野苑中转妙法轮。是时東方有佛世尊，号瞻波迦花色，世界名如幻，國名調冤。彼有菩萨名曰風持，来此娑婆世界，瞻礼親近世尊释迦牟尼如来。到已頭面顶礼佛足，右遶七匝住立佛前。尔时風持菩萨承佛威神，即作是念：『今佛世尊身相广大无量无邊，不能观其顶相；我今或可於佛世尊身量邊際求以度量。』風持菩萨作是念已，自见其身長六萬八千由旬，见佛身相長八百四十萬由旬。復作是念：『我今或以自所得者遊戲神力，而可度量如来身相分量邊際邪？』作是念已，即时菩萨承佛威神，以自通力乃往上方，过百俱胝殑伽沙数等佛土，有世界名大蓮华，佛号蓮华吉祥藏王如来，现住说法教化众生。菩萨到已審諦观察，不能得见如来顶相，亦復不能度量佛身分量邊際。

「时風持菩萨前詣世尊蓮华吉祥藏王如来所，頭面礼足右遶七匝住立佛前，白佛言：『世尊！我所来此，其遠近邪？』彼佛告言：『善男子！过百俱胝殑伽沙数等佛國土已，到此世界。』風持菩萨白彼佛言：『世尊！我为不能观彼世尊释迦牟尼如来顶相，亦復不能观彼佛身分量邊際，故遠来此而伸请问。』彼佛答言：『善男子！假使汝今尽其神力，極尽上方一切世界，经于殑伽沙数等劫，亦復不能知彼佛身分量邊際。又善男子！假使尽诸喻法，不能譬喻彼佛如来所有戒、定、慧、解脫、解脫知见种种功德，若身語心、若色若相，一切喻法皆不能喻，以彼如来超数法故。唯除虛空而可喻之，所謂如来戒、定、慧、解脫、解脫知见悉如虛空故，若身語心、若色若相，此说一切皆如虛空。是故應知，虛空无量故，如来身相亦復无量。』

「寂慧！彼風持菩萨於彼佛所闻是说已，发希有心，踊躍欢喜適悅慶快，即时頭面礼彼佛足，右繞七匝承佛威神，於刹那間隱彼佛土，還復至此娑婆世界，住立世尊释迦牟尼佛前，顶礼佛足右繞三匝，合掌諦誠向佛世尊，说伽陀曰：

「『一切佛法極广大，与虛空等无邊際，若人意欲度其邊，彼即自招於損害。我过百俱胝数量，殑伽沙等佛刹土，往一如来刹土中，欲观如来身分量。我既至彼佛刹已，世界名曰大蓮华，不能观佛顶相高，亦復不知身分量。化主世尊居彼刹，其名吉祥藏王尊，彼佛知我意所思，发如是言为我说：「若人欲以譬喻法，喻其无邊诸佛法，彼佛不可隨相知，是人返招謗佛罪。唯其一法可为喻，与诸佛法等无異，所謂周广太虛空，分量邊際不可得。」如其虛空广大故，佛功德聚亦復然，謂戒定慧解脫門，及彼解脫知见等。如其虛空无分量，佛色相等亦復然，顶相高广不能观，与彼虛空界无異。如其虛空广大故，佛身广大亦復然，由身广大量无邊，光明广大亦如是，由其光明广大故，語密广大亦復然，語密广大量无邊，心密广大亦如是，由其心密广大故，佛慈广大亦復然，佛慈广大量无邊，佛智广大亦如是，由其佛智广大故，佛身广大亦復然，菩提出生胜福門，广大无際亦如是。由菩提心所生福，胜相从彼福門生，圓滿虛空界无邊，出生胜上诸功德。所有一切众生類，普攝一切诸福蘊，一切菩萨亦復然，皆从菩提心所出。所有一切菩萨众，宣说福蘊極广大，若能护持正法門，所獲福聚多於彼。假使诸佛加行智，经俱胝劫共宣揚，护持正法福无邊，畢竟不知其邊際。大菩提心所生福，护持正法福无邊，空解脫門若校量，十六分中不及一。空解脫門此所攝，亦復不离菩提心，护持正法诸福門，一切皆同此中攝。若能了此妙法趣，是即菩萨大名称，菩提功德獲无邊，此乃是修菩萨行。我今说是伽陀时，俱胝刹土皆震动，有千俱胝众天人，鼓吹歌音俱胝数，有千俱胝众生数，悉发广大菩提心。闻佛如是大威神，風持我今如實说，佛有如是不思議，无量无邊復无上。诸佛普现众相門，即自然智真祕密。』

「寂慧！当知如是等说，是即名为如来祕密。