佛说如来不思議祕密大乘经卷第十二

佛说如来不思議祕密大乘经

佛说如来不思議祕密大乘经卷第十二

转法轮品第十四之二

「尔时世尊即詣波罗奈國仙人墮处鹿野苑中，到已现身各各处于众師子座。是时梵王、帝释、诸大菩萨，一一各见如来在我所施座中，处于座上转大法轮。是彼诸众咸生清净欢喜之心，皆悉不退转於阿耨多罗三藐三菩提。是时世尊安处最上師子座已，即时十方无邊世界皆悉震动，有大光明普遍照曜。

「尔时世尊即入无邊境界三摩地。入是三摩地已，时此三千大千世界普遍大地坦平如掌，又此三千大千世界所有众生，若地獄、餓鬼、畜生、人、天、诸趣，一切众類皆得安樂，无一众生为貪瞋癡并诸烦恼所嬈害者，互起慈心如父母想。

「復次世尊入是无邊境界三摩地时，即有十方无量阿僧祇菩萨咸来集会聽受正法。是时乃至三千大千世界所有一切具威力者，天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦樓罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，咸来佛会聽受正法。寂慧当知，世尊欲说法时，而此三千大千世界普遍地方一切人天广大之众，皆来集会周匝充滿，一毛端量中无空隙，皆为聽受世尊宣说正法。

「尔时世尊知彼一切人天大众皆集会已，即从三摩地安詳而起，发大悲心，乃以如来清净慈眼普遍观察一切众会，转正法轮。若沙門若婆罗門并餘一切，皆同一法。

「復次寂慧！如来所转法轮，皆为一切众生令其心意欢喜故转，復令众会一切众生，各各了知佛所说法。隨佛世尊欲转法轮，先有十方无量阿僧祇菩萨咸来集会聽受正法，即时復有百千俱胝那庾多欲界天子、色界天子，亦来集会聽受正法。

「尔时世尊作是说言：『诸仁者！眼非常法。何以故？若以苦言應得度者，即闻所说此眼是苦。若以无我言應得度者，即闻所说此眼无我。若以空言應得度者，即闻所说此眼是空。若以寂靜言應得度者，即闻所说此眼寂靜。若以离言應得度者，即闻所说此眼法离。若以无常言應得度者，即闻所说此眼无常。若以无依止言應得度者，即闻所说眼无依止。若以如幻言應得度者，即闻所说此眼如幻。若以如夢言應得度者，即闻所说此眼如夢。若以如水月言應得度者，即闻所说眼如水月。若以如影像言應得度者，即闻所说眼如影像。若以如對響言應得度者，即闻所说眼如對響。若以空无相无願无作、无生无起等言應得度者，即闻所说此眼是空无相无願无作、无生无起。若以缘生言應得度者，即闻所说此眼缘生。说眼既然，耳鼻舌身意亦復如是。乃至若以缘生之言應得度者，即闻所说意是缘生。色声香味觸法其义亦然。或闻空言，或闻五蘊无常之言，或闻十八界无常之言，或闻十二处无常之言。或闻苦言，或闻集言，或闻滅言，或闻道言。或闻四念处言，或闻四正斷言，或闻四神足言，或闻五根言，或闻五力言，或闻七觉支言，或闻八正道言。或闻奢摩他言，或闻毘鉢舍那言。或闻缘生法言。或闻声闻相應法言，或闻缘觉相應法言，或闻大乘法言。』

「復次寂慧！如来所转法轮，皆为一切众生令其心意欢喜故转。又復如来所转法轮，广为一切众生作大利益。假使有人与舍利子智慧等者，意欲籌量解入斯法，縱经百劫終不能入，何況餘者？寂慧当知，如来从初作行，詣菩提場降伏魔軍，以胜庄严震師子吼，遊戲神通转大法轮，作如是等胜利益时，有八萬四千人发阿耨多罗三藐三菩提心，无量众生於三乘中而得成熟。」

所缘品第十五之一

尔时金刚手菩萨大祕密主白佛言：「世尊！如佛世尊所说法时，豈非我於如来所说有違背耶？或隨順耶？如来所说甚深广大，如来所说甚深祕密，一切世間难信难解罔徹源底。世尊！诸如来心真實決定。我於如来所说深法或有知解，皆是如来胜智在我身中，此非我有士夫力用。」

佛言：「祕密主！如是如是。如汝所说。所以者何？汝今当知，所有如来安立譬喻演说诸法，而彼一切众生皆有如来胜智在於身中。何以故？祕密主！而诸众生遍一切处，隨其如来所说祕密，若不容受如来加持之力而能隨順如来法性者，无有是处。又復於彼如来所说祕密深法，若闻若说若有知解，皆是如来加持力故。

「復次祕密主！如来正語有所说时，應知如来法性如實、法性真常，又復如来所行如實、所行真常，是故如来以正語言说是正法。又祕密主！所有过去未来现在诸佛世尊，以一切世間难信难解阿耨多罗三藐三菩提如是正法，宣说引导广为開示。而彼众生，若於如是难信难解甚深正法，闻已即能生信解者，当知彼等众生非於一佛十佛親近承事，当知已於广多俱胝那庾多百千佛所親近承事，應知彼人是为正士精修福行。又祕密主！假使須彌山王或摧墜时，尚能有人或以顶肩而为荷負。若彼不种善根众生，能於如是甚深正法一念生起净信解者，无有是处，何況受持读诵如说修行。又祕密主！若有众生能於大乘正法之中闻已信解者，当知是人非於一佛親近承事，已於广多佛所親近承事，大乘法中广修胜行植善根种。」

尔时寂慧菩萨摩诃萨前白佛言：「世尊！如佛世尊说近止法。此以何义而名近止？此近止者何所从来？」

佛言：「善男子！所说近止者，即是近止烦恼增語。此近止烦恼，即是近止思惟分別遍計增語。此近止思惟分別遍計，即是近止想作意增語。此近止想作意，即是近止顛倒增語。此近止顛倒，即是近止因所缘增語。此近止因所缘，即是近止无明有愛增語。此近止无明有愛，即是近止我我所增語。此近止我我所，即是近止名色增語。此近止名色，即是近止斷常见增語。此近止斷常见，即是近止有身见增語。寂慧当知，若与所缘因见相應，即诸烦恼而亦隨转，一切皆从有身见起。若能近止有身见者，即诸见止息。若有身见近止，即一切願求亦止。若有身见近止，即诸烦恼亦止。寂慧！譬如大樹若斷其根，即枝葉莖幹而悉枯悴。此有身见亦復如是，若近止已，诸烦恼亦止。寂慧当知，一切众生始以不能觉了有身见故，即诸取烦恼隨逐而生。若能觉了有身见者，即诸取烦恼不復隨生亦无所害。」

寂慧菩萨白佛言：「世尊！彼有身见，何能觉了？」

佛言：「寂慧！若我、人、众生、寿者等见而不起者，即能觉了彼有身见。

「復次寂慧！彼有身见不住於內不住於外，於一切处而悉不住，以不住故见无所住。寂慧！此无住智如實觉了彼有身见。又復寂慧当知，有身见即是空增語，若能隨順空智忍者，即见无所取，此即是为如實觉了彼有身见。又有身见者，即是无相无願无作、无生无起等见，是见无所取，此即是为如實觉了彼有身见。

「復次寂慧当知，有身见者，即是无身，非開非合，一切皆是不實分別。以其不實所分別故，彼即无分別，亦不离分別。由无分別不离分別故，即无所作无障无起。以无起故即无所行。由无所行故，如是此说乃名近止。」

寂慧菩萨言：「何名近寂？」

佛言：「寂慧！有所缘心如火熾然，若无所缘及无所作即不熾然，不熾然法此名近寂。又如大火，有薪即然、无薪即滅。所缘心火炎熾亦然，若无所缘心火自滅。寂慧当知，具善巧方便菩萨，於般若波罗蜜多清净所缘法中，平等了知善根所缘胜法而不息滅，烦恼所缘染法制令不起，波罗蜜多胜法常令增進，魔业烦恼所缘染法永令斷滅，菩提分法清净所缘不應棄捨，声闻、缘觉意樂所缘而不取著，一切智心最上所缘不應捨离，於空所缘審諦伺察，一切众生大悲所缘深生願樂。寂慧当知，具善巧方便菩萨，於般若波罗蜜多清净所缘法中而得自在，无生所缘思惟決定，和合生起所缘亦不厭捨。无作所缘而復趣入，诸有善根施作所缘悉令開曉，无相所缘而善思擇，菩提心所缘永无厭离，无願所缘以慧正观，三界所缘不生厭离。菩萨以慧方便，於其无生一切所缘法中自在而转。若见不净所缘，即於如来清净身心中住。若无常所缘，即於生死无疲倦心住。若苦所缘，即令一切众生快樂，安置涅槃平等心住。若无我所缘，即於一切众生大悲心住。若貪所缘，即於貪行众生中以净大藥開明心住。若瞋所缘，即於瞋行众生中以慈大藥開明心住。若癡所缘，即於癡行众生中以缘生大藥開明心住。若等分所缘，即於等分行众生中以无常想大藥開明心住。若离貪所缘，即於声闻法中開化心住。若离瞋所缘，即於缘觉法中開化心住。若离癡所缘，即於菩萨法中開化心住。若色所缘，即於獲得如来最上色相心住。若声所缘，即於獲得如来妙好音声心住。若香所缘，即於獲得如来戒香清净心住。若味所缘，即於獲得如来所有味中上味大人胜相清净心住。若觸所缘，即於獲得如来所有細軟手足妙觸心住。若法所缘，即於獲得如来所有一切法中決定心住。若施所缘，即於獲得如来最上相好心住。若戒所缘，即於严净佛土心住。若忍所缘，即於獲得梵音声相妙金色身清净心住。若精進所缘，即於一切众生救度心住。若定所缘，即於神通所起妙用心住。若慧所缘，即於斷一切众生烦恼诸见相續心住。若慈所缘，即於一切众生起无障礙心住。若悲所缘，即起护持正法心住。若喜所缘，即起说法欢喜心住。若捨所缘，即离诸違順成辦一切众生事业心住。若四攝法所缘，即起成熟一切众生心住。