根本说一切有部毘奈耶破僧事卷第三

根本说一切有部毘奈耶破僧事

根本说一切有部毘奈耶破僧事卷第三

「时阿私陀仙，既知太子必成正觉，即自观身寿命長短：『我今此生，得见菩萨證菩提不？』既諦观已，即覩菩萨十九出家，六年苦行獲甘露果。復知己身先时殞歿不逢菩萨度人说法，便自悲傷啼泣懊恼。时净飯王，既见此已甚大驚愕，以頌问曰：

「『丈夫及女人，见者皆喜躍；大仙今何故，對此独悲泣？將非我太子，有诸不祥相？善哉大仙人！願速为我说。』

「时阿私陀仙，以頌答曰：

「『設彼虛空中，忽降金刚雨，於此太子身，不能損一毛。猛風与炎火，及诸利刀劍，毒气嚙惡蛇，亦皆不能害。一切恐怖人，太子为擁护；云何慈悲主，而有憂害者？自在诸梵天，皆来为侍衛；如是最尊胜，云何而憂懼？我今恨衰老，死时將不遠；不见转法轮，所以自悲泣。当来世間人，遇此菩萨者；必得闻妙法，證彼寂滅果。』

「时阿私陀仙，说此頌已便懷恼恨，作如是念：『由此太子威德力故，令我退失神通，不能飛行乘空来去。我今於此步出城門，众人见我必生輕慢。』作是念已白父王曰：『王曾发願，願阿私他仙出入城中。我今步来酬王宿念，今亦步去。王應为我修理城路。』尔时父王即令大臣勅诸人众，严飾街衢懸诸幡盖，告國人曰：『阿私陀仙今步出城，汝等诸人隨意观望。』时彼仙人內懷恼恨，与净飯王及王臣佐、長者、居士、婆罗門等，前後圍遶出城門外，仙白王曰：『王可還宮，我今辭去。』既相別已，阿私陀仙漸次前行，至莘陀山即登彼山，擇其胜地因以居住。时彼仙人遠行疲乏，既坐憩息遂入仙定。由入定故得本神通，後於他时遂便染患。仙弟子众，以诸湯藥療治不差，众白師曰：『師今此疾藥療无痊，世間无常不可为諱。我诸弟子皆求寂靜，師既獲得常樂，豈可不留遺誨。请師示誨，令使我等有所悟入。』其師告曰：『我虽出家希求甘露，然由未證愧无所傳。今释氏所生童子，必当獲得无上妙果，能以甘露滋益众生。汝诸弟子！可詣彼出家。若出家已，勿恃豪姓种類摩納薄伽，勉勵精懃常修梵行。为得法故，專精加行，若此行成当獲甘露。』作是語已说伽他曰：

「『从此於東方，汝当往求覓；诸佛實难遇，见已可勤修。』

「说无常法頌曰：

「『积聚皆銷散，崇高必墮落；会合皆別离，有命咸归死。』

「时阿私陀仙，说此頌已便即命終。尔时弟子那罗陀，以种种如法供具，隨时殯葬已，便詣波罗痆斯城，於彼而住。与五百摩納薄伽，为其教示婆罗門薜陀呪。其那罗陀，为是迦旃延姓，因号迦旃延。若释迦菩萨当成正觉，迦旃延詣於佛所，彼佛即喚大迦旃延，而便以法教示，令彼度生死大苦海，住於最上寂靜究竟涅槃，遂以名之为大迦旃延，後当得此名甘露。

「尔时菩萨坐於嬭母膝上，於金槃中食香稻飯，極多不息。嬭母见多遂奪食器，菩萨以手捻其金槃，其嬭母不能奪此食器，乃至八嬭母奪此食器，亦皆不得。其嬭母等，共往白王具说上事。王及诸宮人等，共奪此器亦復不得。王復告诸群臣，令共奪此器。其诸臣等以索及鉤，牽拽食器亦復不得。诸群臣等奪不得故，便取五百大象，及以繩索牽拽此器。菩萨尔时见诸人等慇懃方便种种牽器，菩萨思念：『此诸人等欲試我力。』菩萨遂以指鉤其器，其象牽拽力復不如，悉皆復退。时净飯王见此事已便作是念：『而此菩萨一指鉤器，五百大象悉皆却退，若用兩手必敵一千。』是故号之名千象力，此是菩萨第四名号。

「菩萨生时有常法式，若欲入學，以五百侍从童子令隨。菩萨學習書业时，有博士名彩光甲，明解五百种書。时净飯王將菩萨及诸童子，詣彩光处令遣受业。尔时彩光博士作一种書，示彼菩萨令遣學之。菩萨答曰：『此一种書我先已解。』次与第二般書而示菩萨令遣學之，菩萨答曰：『此一般書我先已解。』次与第三般書而遣學之，菩萨答曰：『此一般書我先已解。』其彩光先生乃至示五百般書，亦復如是我已解之。菩萨问博士曰：『更有餘書与我學之。』博士答曰：『此五百般書世間行用，我唯解此餘皆不知。』尔时菩萨即自作一般之書，度与先生。问先生曰：『此是何字？又復何名？』先生答曰：『我不識此般之字名也。』菩萨答曰：『若世間中有二种出现：一者菩萨出、二者金轮王出，此般之字隨世自出。』尔时空中梵天大王即出語曰：『菩萨所说二种之现及字，必当實尔。』净飯大王及诸群臣，闻此語已甚大欢喜。尔时菩萨，即为先生開異种新書，广为談说。梵天大王见此之異，为證此事必当實尔，为此異故，此書号名梵天書。

「菩萨自解诸种書已，菩萨阿舅名摩那利，来將菩萨等，令教乘馬之法。又劫比罗城有一博士名曰同神，明解弓射戰法，来教菩萨及餘释迦童子。其摩那利白博士曰：『此菩萨有大慈悲心，一切妙法願令教之，及诸童子亦堪教之。唯提婆達多，本自惡性无有慈心，願请博士勿教妙殺之法。何以故？此人惡性。博士教之，必殺一切众生无有停息，为此勿教。』博士得此語已，即教菩萨等法，皆悉總尽。其法妙者，不教提婆達多。菩萨当日習得五种弓法：一者射诸遠物；二者彼处有声菩萨不见，隨其所念皆即射得；三者所欲射处无有不著；四者前人身上知有要穴，隨其所念若死不死，即射其穴悉皆隨意；五者不问遠近射之極当。菩萨明此五种等藝，四方傳之，释迦太子有如上藝。

「尔时薜舍离城诸人得一好象，形貌具足。诸人共集遞相議曰：『其净飯王有一太子，天文占相，以後之时必为金轮圣王。由彼威德现此宝象。』令使数人將此宝象獻此释迦太子。诸人当即庄严彼象，將向劫比罗城，漸行到彼，至於净飯王宮門外。尔时惡性提婆達多王子，从於內出见彼宝象种种庄严，心貪愛念，即问使曰：『此象誰許？』使人報曰：『释迦太子，天文占相作金轮王，为此因故，薜舍离城诸人將此宝象獻上太子。』提婆達多闻此語已甚大嗔怒，即出是言：『我國太子未作金轮大王！何故汝等預將宝象来獻太子？』作是語已漸近於象，嗔恚之心打象一下，其象倒地因即至死。打此象已便即却去。当时难陀王子次从內出，见此死象问其人等：『此象誰許？何人打死？』诸人報曰：『此象獻来，提婆達多打死。』即出是言：『提婆達多極是不善。』难陀重思念曰：『將非提婆達多自試力耶？』尔时难陀執其象尾，遂即拽过三七餘步，离其大路即便过去。尔时释迦大子从內出来，见此死象问众人等：『此象誰許？』诸人说如上意。菩萨重问：『此象誰人打死？』诸人報曰：『提婆達多王子打此大象一下，因即至死。』菩萨重问：『本於何处打此象死？』诸人答白：『此象死处在於中路。』菩萨重问：『此象中路誰人拽来在於此处？』诸人答曰：『难陀王子一手執尾拽其大象，置於此地。』菩萨重言：『打死之人甚当不善，拽令遠路極是善哉。』重更思之：『將非二人私試自力？我亦試之。』尔时菩萨執其象鼻遙擲城外，七里墮地其地便陷。时人号为陷象之地，信心長者婆罗門便於此处起大窣覩波。时诸苾芻悉来顶礼，便说頌曰：

「『天授搏殺大象王，难陀拽於三七步；菩萨擲出城塹外，如在虛空𢱍瓦石。』

「尔时释迦童子遞相謂曰：『我等出外，作轮刀斷樹之樂。』作此語已，即出就於林中。菩萨闻诸童子往林遊戲，即領五百童子前後圍遶至彼林中。诸释童子競擲轮刀樹皆摧倒。尔时菩萨亦擲轮刀，樹林悉斷而无倒者，以刀刃平故。时诸童子见樹不倒，共相謂曰：『我闻菩萨威猛自在，於诸五技无不達者，云何轮刀斷樹，一不能倒？斫樹小術尚猶如此，豈況餘技！』

「尔时天神见诸童子生此謗議，欲解众疑，即放猛風吹诸林樹轟然悉倒。诸释童子见斯事已皆大驚愕，方伏其妙。时诸童子復与菩萨斗诸弓射，以七重鐵多罗樹并七鐵鼓，其間各安鐵猪，而为射𣐟。诸童子射不过一多罗樹，天授童子射过一多罗樹一鼓一猪，其箭便住。难陀童子射过二多罗樹二鼓二猪，其箭便住。菩萨尔时放其一箭，其箭直穿七樹七鼓七猪，并过地轮復入水際。尔时龍王即拔其箭，其箭之穴水便湧出，清香輕美，人所飲者皆称希有。时有信心婆罗門居士等，於其水傍造塔供養。菩萨尔时作此戲已，遂乘車馬与诸童子却還城內。其城門傍有诸相者，遙见菩萨威光殊特，競相謂曰：『今此太子，若却後十二年中不出家者，必当登彼转轮王位。』时白净王闻斯相語甚大喜躍，即集群臣而告之曰：『我闻相者相我太子，却後十二年中不出家者，当得转轮王位。汝等诸人宜加防衛，滿十二年勿令出家，得使登彼金轮王位。汝等诸人宜加防衛，滿十二年莫令出家，得使登彼金轮王位，当与诸君共相圍遶，飛騰虛空观四天下。汝等應当速立宮殿，簡求美女令共娛樂。』时诸臣等前白王曰：『我观太子，不樂世間声香欲愛。云何以诸美女而可留連？』王告臣曰：『我之太子縱不愛彼一切色欲，應由未见殊妙女人，自今已往汝等诸君勤加選擇上好童女，倍数將来令太子见，任其意者必生愛樂。』群臣議曰：『今此太子虽无愛染，我等诸人應造种种严身之具，各令童女美顏容者執其香飾之物親奉太子。復令太子各賜诸女严好珍飾，或有愛者便令留住共相嬉戲。』作是議已，即为太子造立宮殿，百宝庄严敷師子座，令太子坐於其座前，积诸珍宝种种瓔珞以成大聚。總命诸臣及餘人众，咸令普集所有童女，任其意願隨时庄飾，著诸瓔珞將入宮內。菩萨性愛捨施，於诸童女普賜瓔珞。

「时執仗释种有一童女，名耶輸陀罗，容色端正世所希有。執仗释种即還家中告其女曰：『今者太子施诸童女珠宝珍奇严好之具，汝可往取。』其女報曰：『我之家中豈无此耶？何用他物。』父告女曰：『然彼太子虽施珍宝，或因愛樂便以为妃。』女曰：『若因此时便为妃者，縱取餘女我必当得为其太妃。』父又告曰：『必当如斯。可便速去。』於是耶輸陀罗，即以种种珍飾庄严其身，与诸从女亦復严好，相隨而去。路傍诸人皆共愛仰耶輸陀罗，不观餘者。耶輸陀罗入菩萨宮，雅步从容端身而進，不观左右，於太子前立。时彼太子先以珍宝施诸女尽，更无遺餘。独有一金指環，见耶輸陀罗即舉其指。然耶輸陀罗，先与菩萨从久遠来，恒为因缘常相愛樂，即昇師子座上，从太子指取其指環。群臣诸人遞相謂曰：『此耶輸陀罗，族姓尊貴顏容具足，於诸女中最为殊胜，堪为太子宮中侍衛。』群臣诸人同議斯已，向净飯王具陳此事。时王即遣二萬婇女，圍遶耶輸陀罗，入太子宮內。

「復次菩萨常法：出现世界必生一樹，名曰善堅，其初生时，一夜之中便高百肘。其初生夜，未见日光形質柔軟，可以爪甲掐而令斷；见日光已即便堅硬，虽加刀斧及以猛火，不能摧損。释迦菩萨既出世已，於劫比罗及以天示二城之間，有一大河名盧奚多，其河岸邊而生此樹，河水汎漲洪波鼓激，流沙圮岸土石隨散，其樹善堅根须尽露。後因猛風摧倒，橫在盧多河中，便如大堰，堰水不流。其劫比罗城漸被侵沒，天示城中又復枯涸。天示城王见斯事已，即令使者告净飯王曰：『今此大樹橫在水中，彼此俱弊。王之國中有诸童子皆悉勇健，願王勅之令除此樹。』时净飯王報其使曰：『我今何能处分斯事？』劫比罗國有一大臣名曰闡陀，前白王曰：『願王令我撿校斯事，我有方便，令王子等不假王言自除此樹。』王曰：『可尔。』闡陀大臣即於河岸一叢林間洒掃清净堪为遊观，请诸王子往林嬉戲。诸王子等各乘宝車，与诸童子前後圍遶，既至林已，各敷床座縱誕欢樂。时有一雁飛空而度，提婆達多即挽其弓射之，令落其雁，落在菩萨座前。菩萨尔时收捧其雁为拔其箭，以藥療之應时平復。提婆達多即令使者告菩萨曰：『今彼之雁我先射得，可還我来。』菩萨尔时告彼使曰：『我久发菩提心，一切有情是我先有，云何此雁是汝先有？』提婆達多从久遠来恒与菩萨結诸怨恨，闻此語已即懷瞋恚。然菩萨此身与一切有情怨結已尽，唯提婆達多一人尚有餘習；今因此雁为最後之身，与提婆達多为初首斗諍。

「天示城王既请净飯王除樹不得，即自令其國內人众共拔其樹。尔时诸人施功用力叫声沸閙，菩萨闻已问左右曰：『彼是何声？』闡陀大臣具陳彼樹堰水之意。菩萨闻已即告众人：『我当往彼为除此樹。』时彼菩萨并童子等即共往彼，路傍孔中出一毒蛇。烏陀夷见此毒蛇，恐害菩萨，即拔利刀斬为兩段。蛇吐毒气著烏陀夷身變为黑色，因此名为黑烏陀夷。是时诸童子等，爭騁勇力拽善堅樹。提婆達多鼓气而前尽力拽之，纔动而已；难陀童子擎少离地；菩萨以手擲置空中，其樹乃为兩段，各分兩岸。尔时菩萨告诸人曰：『此善堅樹，是其冷藥能除熱病，汝等各應細截斬分。若有鬼气癰腫，將此塗之並得除差。』时诸童子並即乘車，归劫比罗城，至城門所遇占相師，作是言曰：『菩萨於此日中不出家者，必登转轮王位。』时有释迦女名喬比迦，住鍾声聚落，在於高閣上遊观。菩萨入城遙见女，遂以脚指以壓其車，車便不转。其女遙见菩萨念於心，菩萨手中先有鐵杵，以指撚之遂便微碎。喬比迦女观視菩萨，以脚指捺樓，其閣遂穴。诸人见已作是念言：『此之释女，必能善得菩萨之心。』时净飯王闻此語已，即迎喬比迦女，并二萬婇女侍从入宮。

「菩萨常法：將欲遊观園苑，即勅御者：『我之好乘汝速裝飾，我欲乘之遊观園苑。』御者受教，严飾上乘至菩萨前，白菩萨曰：『我已严飾上乘，唯願知时。』菩萨登車遊观，逢一老人，气力羸弱、形体損瘦、腰背僂曲、行步倚杖、身体戰掉、须发變色，不如餘人。菩萨见已告御者曰：『彼是何人？腰背僂曲、形体羸瘦、憔悴若此。』御者報曰：『此名老人，此人不久要当身死。』菩萨问曰：『我於後时当如是不？』御者報曰：『太子之身還当如是。』菩萨闻已愁憂不樂，即告御者：『可速還宮，我至宮中思量是事。我当云何得免斯苦？』御者依命即還宮內。既至宮已，菩萨尔时端坐思惟，作是念言：『如此老法，不久之間即至我身，我云何免？』即说頌曰：

「『忽遇如此衰老者，形体枯瘦倚杖行；我身亦为老所縛，云何得免斯苦事？』

「尔时净飯王，见菩萨却回宮中，问御者曰：『太子出城遊观林泉，生欢喜不？』御者對曰：『我见太子无有欢喜。』王曰：『何故不喜？』御者答曰：『我与太子出城，門外见一老人，形体羸弱、顏容枯悴、倚杖前行、身体戰掉。太子见已即问我曰：「彼是何人一当至此？」我即答曰：「此名为老人。」又问我曰：「我於後时当如此不？」我即答曰：「必当如此。」太子闻已命我令還，思惟是事。今者现在宮內思量是事。』时净飯王闻此語已自私念言：『太子生时，相師皆云出家修道。今若如此，應是斯事。我当倍诸五欲樂具以娛樂之。』作是念已，即令倍诸五欲樂具，以娛太子。頌曰：

「『父王既闻御者言，即自思量相師語；以诸五欲倍於前，願令菩萨不出家。』

「菩萨常法：將欲出城遊观，先勅御者：『速当为我严飾車乘，我当出城遊观。』御者受命，即为严飾上妙車乘，既严飾已即白菩萨，今可遊观。將欲出城，逢一病人，舉身羸黃、瘦瘠疲困、路傍诸人皆不顧见。菩萨见已问御者曰：『此是何人？身形瘦弱羸黃困篤，一切诸人皆不顧见。』御者報曰：『此名病人，由斯病故不久当死。』菩萨问曰：『如此病法，我超过不？』御者答曰：『此之病法亦未超过。』菩萨闻已愁憂不樂，即命還宮，思惟是事。尔时御者送至宮內，既至宮已，菩萨於是端身思惟如此病苦。时净飯王问御者曰：『太子出城遊观，欢樂以不？』御者答曰：『太子不樂。』又问曰：『何为不樂？』尔时御者具陳上事。王闻是已，乃至倍加五欲娛樂太子。頌曰：

「『上妙色声香，最胜诸味觸；当受五欲樂，勿棄我出家。』

「菩萨常法：將欲出城遊观，先命御者严飾車乘。既严飾已出城遊观，逢一死人，以杂色車而以載之。復有一人手持火爐在前而行，杂色車後，多诸男女被发哀号，见者悲切。菩萨见已问御者曰：『此是何人？以种种杂色严飾其車，載之而去，男女哀号见者悲切。』御者答曰：『此名死人。』太子问曰：『云何名为死人？』御者答曰：『此人生气一尽，不復得与父母兄弟妻子眷屬而重相见。』菩萨问曰：『我亦尔不？』答曰：『亦尔。』菩萨闻已愁憂不樂，即命還宮。时净飯王问御者曰：『太子出城遊观，欢樂以不？』御者答曰：『我见太子愁憂不樂。』王曰：『何故？』答曰：『今者路逢死人，父母妻子悲号相送，太子问曰：「我当如此不？」我即答曰：「皆当如此。」故在宮中思惟是事。』时净飯王復加五欲，以种种微妙音樂倡伎珠珍婇女娛樂菩萨。頌曰：

「『此最胜城甚严飾，天中天子可久住；倍加五欲能欢樂，猶如千眼欢喜園。』

「尔时净居诸天，皆共观念：『菩萨先有大實因力，我等当为菩萨作大缘故。何以故？若有大因待大缘故。』即便化作一大沙門，執錫持鉢次行乞食。菩萨常法：出城遊观先命严駕，既严駕已登車前行，於衢路中逢一沙門，净除须发被福田衣，執持瓶鉢徐行乞食。菩萨见已问御者曰：『此是何人？』御者答曰：『名出家人。』菩萨问曰：『云何名为出家？』報曰：『此人以善心修善行，於善处住，身口意业悉皆清净。以信心故，剃除须发被如来服，捨离俗家昇涅槃路，故名出家。』菩萨即便告御者曰：『汝可將車近彼沙門。』御者奉命，即便引車至沙門所。菩萨尔时问沙門曰：『汝是何人？何故剃除须发著別色衣，手持錫鉢以乞自活？』沙門報曰：『我出家人也。』菩萨又曰：『云何名为出家人也？』沙門報曰：『常以善心恒修善行，身口意业悉令清净，捨离俗家昇涅槃路，故名出家人也。』菩萨歎曰：『善哉斯事！善哉斯事！』即自念言：『若当如此我亦出家。』即命御者：『可速還宮，我至宮中思量是事。』御者奉命，執御還宮。既至宮中寂然思念。时净飯王问御者曰：『今者太子出城遊观，欢樂以不？』答曰：『我见太子愁憂不樂。』王即问曰：『何故不樂？』御者答曰：『太子出城逢一沙門，剃除须发被福田衣，手持鉢錫徐行乞食。太子问我：「彼何人也？」我即答曰：「名出家人。」便问我言：「云何名为出家？」我即答曰：「捨其俗家，昇涅槃路，故名出家。」太子闻已，命我引車近沙門所，问沙門曰：「汝是何人？剃除须发被異色衣，手執瓶鉢自行乞食。」沙門報曰：「我出家人也。」太子问曰：「云何名为出家人也？」彼便報曰：「捨离俗家，昇涅槃路。」太子闻已即便歎曰：「善哉斯事！善哉斯事！若如此者我亦出家。」即便命我令速還宮，今在宮中思量是事。』时净飯王既闻此語，慘然不樂，私自念曰：『太子生时相師占言：「太子不登王位，必当出家。」观今相状，應出家时至。即設方便，我今当令太子往田農所，见彼人众行来作務，心得欢喜忘出家事。』作是念已，即往宮中告太子曰：『我有良田令人營植，汝可檢校。』太子在宮，想彼老病死人，即懷憂懼，念彼沙門復生喜戀，此心所繫无时暫捨。闻父所言不可違背，即順父言，便命御者，登車即往，身虽欲往田所，心恒繫念出家。既漸前行，忽於中路遇五百宝藏悉皆開門，中有声曰：『善哉太子！我等珍宝，是汝过去眷屬之藏，汝可尽取隨汝意用。』太子報曰：『此是过去眷屬愚癡資具，无时积聚莫知棄捨。我今何用？汝等速去。』时彼宝藏復出声曰：『汝若不取，我今入海。』菩萨報曰：『隨汝意去。』时宝藏等便入大海。尔时菩萨復漸前行，至犁田村见彼耕人，尘土坌身遍体流汗，手執牛杖尽皆有血。復见其牛，皮背穿爛飢渴所逼，羸瘦困苦喘息不住，为诸虻蠅唼食膿血，诸小虫等滿其瘡食，或为犁刃傷割其脚。菩萨遊歷耕种之所，皆见如此诸苦恼事。菩萨从无量劫来，深种慈悲，遇此苦业便生憐愍，即喚耕田人等而问之曰：『汝屬何人？』诸人報曰：『我等皆屬太子。』菩萨告曰：『今放汝等任自存活，不須繫屬於我。耕田牛等亦便放捨，任逐水草養其躯命。』于时菩萨念此苦事，从車而下，於贍部樹間，入第一无漏相似三昧，左右侍从圍繞菩萨，各坐樹下瞻侍菩萨。

「时净飯王自念：『食时將至，太子何为不還宮內？』即欲自往看其太子，便命車輅登之而行，至耕田所周回诸处尋覓太子，於贍部樹下，见入三昧。于时日已西倾，一切林影皆隨日转，唯太子所坐之樹猶蔭太子，其阴不移。时净飯王见是事已，即自念言：『今我大子甚大威德。日已西倾，一切林影皆隨日转，唯大子所坐之樹猶蔭大子，其阴不移。』欢喜踊躍生恭敬心，曲躬低頭前礼太子，请从定起共登宝車，漸次還宮。至屍林下见诸死人，或黃或淤臭秽狼藉，太子见已重加憂念，於宝車中結跏趺坐，專心思惟。漸至劫比罗城，时曆数者即占：『太子至七日內不出家者，必登转轮王位。』占知是事，即以其頌奏净飯王曰：

「『太子不出家，尽於七日中；於彼日出时，必登金轮位。七宝自在王，太子当如此；海內无勞役，怨敵自平定。太子若出家，无畏坐林間；證彼一切智，度脫诸众生。』

「尔时菩萨既至城內，有一释迦种名不过，时有其一女名曰鹿王，於樓窓中遙见菩萨，讚歎頌曰：

「『安樂乳母生，安樂父能養；彼女極安樂，当与汝为妻。』

「菩萨闻此，其心寂入涅槃声义，唯闻言曰：『汝最胜人当思惟寂靜涅槃。』菩萨闻此涅槃声，愛念欢喜，闻妙声故，即脫颈上珠瓔，擲於空中。以威力故，遂落鹿王女颈上。诸人见此皆大欢喜，白净飯王具陳上事。王闻此語，即令二萬婇女迎鹿王女，將入太子宮內。彼时菩萨有三夫人：一名鹿王、二名喬比迦、三名耶輸陀罗。其耶輸陀罗最为上首，其三夫人各有二萬婇女，前後圍繞在於宮內。

「时净飯王，闻曆数者頌，即喚甘露等兄弟四人集居一处，遞相議彼曆数之頌：『「若七日內不許出家，登轮王位」者，我等宜應於七日內守护太子，仍令兵众於四城門勤加防衛。』作是議已，即於劫比罗城築七重城塹，皆安鐵門，一一門上尽挂鳴鈴。若有開閉，其鈴声闻四面周回各四十里。菩萨所在樓閣之上，皆令伎女作诸音樂歌舞圍遶，大臣猛將領四种兵，严更警候營守城外。菩萨宮中诸門常閉，縱有使命須往来者，於城樓上別置梯道，令五百人擎之来去。其內宮門開閉之时，皆出異声令净飯王闻。若闻門声，诸宮女等尽執仗刃，劫比罗城外百官吏人，亦復勤加遞相防守。时净飯王自將四兵守城東門，其斛飯王自將四兵守城南門，其白净王復將四兵守城西門，甘露飯王亦將四兵守城北門。大名释迦領诸猛士巡行城內，至城東門问守門人曰：『誰守此門？』净飯王報曰：『是我知更。』大名將曰：『严更者好，睡眠者惡。』即说頌曰：

「『睡者如死人，此人屬魔王；智者常觉悟，是故勤防守。』

「大名释迦说此頌已即至南門，问守門者曰：『何人守此？』斛飯王報曰：『是我知更。』大名將曰：『勤加者好，睡眠者惡。』即说頌曰：

「『睡者如死人，此人屬魔王；智者常觉悟，是故勤防守。』

「大名释迦说此頌已復至西門，问守門者曰：『是何人守？』白飯王報曰：『是我知更。』大名將曰：『勤加者善，睡眠者惡。』復说頌曰：

「『睡者如死人，此人屬魔王；智者常觉悟，是故勤防守。』

「说此頌已復至北門，问守門者曰：『是何人守？』甘露飯王報曰：『是我知更。』大名將曰：『策勤者善，睡眠者不善。』即说頌曰：

「『睡者如死人，此人屬魔王；智者常觉悟，是故勤防守。』

「说此頌已還至中營，问守營人曰：『何人知更？』營人報曰：『是某知更。』『策勤者善，睡眠者不善。』即说頌曰：

「『策勤莫違法，實語莫妄語；妄語入黑暗，是故勤防守。』

「大名释迦如此巡已即至天曉，於净飯王所白其王曰：『七日之中一夜已过，唯餘六日。』王便報曰：『既餘六日，勤加守护。六日若过，我之太子登金轮王。我等诸人咸皆隨从，飛騰虛空观四天下。』如此警候乃至六日，唯餘一夜。天帝释有常法，观念之时窮於下界，即说頌曰：

「『释迦牟尼國王子，修六度行皆圓具；愛樂出俗处山林，以求无上真如道。』