根本说一切有部毘奈耶破僧事卷第六

根本说一切有部毘奈耶破僧事

根本说一切有部毘奈耶破僧事卷第六

「尔时大梵天王白佛言：『世尊！於此世間有诸众生，或生或老，然其根性有上中下、利鈍不同、形相端严、性行調順、少诸烦惑，亦少烦惑种類；由不聽正法故，所解狹劣。世尊！如嗢鉢罗花、鉢特摩花、俱沒陀花、奔茶利迦花，並於水中或生或老，其花根性有上中下：一浮出水、一与水齊、一居水下。众生亦尔，於世間中或生或老，然诸根性有上中下、利鈍不同、形相端严、性行調順、少诸烦惑、亦少烦惑种類；由不聽正法故，所解狹劣。为是人故当说正法，时彼诸人闻说法宝並皆悟解。』

「尔时世尊闻是请已，便作是念：『我以佛眼观彼众生性差別不？』作是念已，即以佛眼观见有情，或生、或老，然其根性有上中下、利鈍不同、形相端严、性行調順、少诸烦惑，亦少烦惑种類；由不聽正法故，所解狹劣。尔时世尊即於有情起大悲心，而说頌曰：

「『若有於法深樂聽，我即当開甘露門；如其譏慢自輕人，大梵我終不为说。』

「尔时大梵天王闻此頌已，作如是念：『佛於今者欲说正法。』心生喜躍顶礼佛足，遶佛三匝忽然不现。时佛世尊復作是念：『我於今者为誰先说？』又作念言：『有哥罗哥，往在因中曾为我師，及以种种供給，我当为彼先说正法。』尔时空中诸天白言：『世尊！其哥罗哥命終已来经今七日。』世尊亦以佛眼，观知命終经其七日。復作念言：『彼哥罗哥，不闻我法失大利益，若得闻法利益无邊。』又復念言：『我今当为嗢達罗摩子说法，由於因中为第二師，种种供給我故为说。』空中诸天亦白佛言：『此嗢達罗摩子昨夜命过。』佛亦观知昨夜命終，復作是念：『彼不闻我法失大利益，若得闻法利益无邊。』尔时世尊便作是念：『我欲先为何人说法？』復作是念：『應为彼五人先为说法。何以故？我昔苦行之时，彼等五人信心尊重承事供養。』復作是念：『彼等五人今何所在？』尔时世尊超人天眼观察，乃见五人在波罗痆斯仙人墮处施鹿林中。见已从菩提樹坐下而起，往詣迦施那國波罗痆斯城，乃路逢一外道，名为親近。彼见世尊形容端严清净色相善好，问曰：『具寿喬答摩！诸根端正、清净顏容、皮膚細滑，於何教師而得出家？受誰法教？』尔时世尊即说頌曰：

「『我今不从師受业，亦无比類同於我；世間所應開觉者，唯我一人善能曉。一切通達超出世，而於诸法无所著；咸皆棄捨證解脫，自然觉悟不从師。既无有人類於我，所以自然觉一切；如来天人大导師，已證一切智力具。』

「尔时世尊说此頌已，詣迦施那國波罗痆斯城，仙人墮处施鹿林中。是时五人在彼林中，遙见世尊，各相謂言：『共立一制，此沙門喬答摩，性多緩慢、常为邪命、斷惑数退。彼今广飡美食，所謂酥、蜜、酪等，以酥油塗身香湯洗浴。彼喬答摩来至我所，我等不應起迎顶礼，亦莫喚坐，彼若坐时亦任遠坐。』立制纔竟，如来漸漸近五人所。时彼五人不胜如来威德尊重，从座而起，一人为如来安座、一人为如来取水、一人为如来安置洗足器、二人迎接为受三衣：『善来喬答摩！可坐此座。』世尊作是念：『此愚癡人！共立章制而便自犯。』作是念已就座而坐。五人供養，未知世尊得成正觉，心生輕慢，所有言说皆喚如来在俗名号，或喚喬答摩，或喚具寿，或喚种族。是时世尊见毀呰已，告五人曰：『於如来处，莫喚俗姓、喬答摩、具寿、种族名字。若如是毀呰如来者失大利益，生生之处於長夜中而受苦恼。何以故？若復有人頻喚如来俗姓名号等，彼无智人生生之处失大利益，常受苦恼。汝等應知！自今以去於如来所莫喚俗姓。』五人報曰：『具寿喬答摩！汝先苦行，不得正觉智慧之法，亦復不见善安樂住，汝不可得。何謂今日破戒棄捨苦行？心不能定，癡狂心亂广受好食，所謂酥、乳酪等，酥油塗身香水洗浴。一无苦行，如何乃言得成正觉？』世尊報曰：『汝愚癡人！不见如来前後相貌诸根差別。』五人報曰：『具寿喬答摩！如是相貌，我见差別。』尔时世尊告五人曰：『出家之人不得親近二种邪師。云何为二？一者樂著凡夫下劣俗法及耽樂婬欲处、二者自苦己身造诸过失。並非圣者所行之法。此二邪法，出家之人当須遠离。我有处中之法，習行之者，当得清净之眼及大智慧，成等正觉寂靜涅槃。何为处中法？所謂八圣道。云何为八？所謂正见、正思惟、正語、正业、正命、正精進、正念、正定。』尔时世尊而为五人以決定心说如是教。时五人中，二人侍佛學法，三人晨时乞飯，還至本处充六人食。又於中後，三人侍佛學法，二人入村乞食，還至本处五人共飡，唯佛世尊不非时食。

「尔时世尊告五人曰：『此苦圣諦法，我未曾闻；由如理作意精勤力故，得净慧眼智明觉生。此苦集圣諦法，我未曾闻；由如理作意精進力故，得净慧眼智明觉生。此苦滅圣諦法，我未曾闻；由如理作意精進力故，得净慧眼智明觉生。此苦滅道圣諦法，我未曾闻；由如理作意精進力故，得净慧眼智明觉生。』復告五人：『此苦圣諦法，我未曾知，今当應知！由如理作意精進力故，得净慧眼智明觉生。此苦集圣諦法，我未曾斷，今当應斷！如理作意精進力故，得净慧眼智明觉生。此苦滅圣諦法，我未所證，今当應證！如理作意精進力故，得净慧眼智明觉生。此苦滅道圣諦，我未修習，今当應修！如理作意精進力故，得净慧眼智明觉生。此苦圣諦，我已遍知，不復更知，先未曾闻，由如理作意精進力故，得净慧眼智明觉生。此苦集圣諦，我已永斷，更不復斷，先未曾闻，由如理作意精進力故，得净慧眼智明觉生。此苦滅圣諦，我已作證，更不復證，先未所證，由如理作意精進力故，得净慧眼智明觉生。此苦滅道圣諦，我已修習，先未所習，由如理作意精進力故，得净慧眼智明觉生。汝等五人当知！我先未得此四諦三转十二种，未生净眼智明觉，不能超过人天，乃至梵界、诸沙門、婆罗門、一切世間天人、阿蘇罗，未證解脫出离，不离顛倒，我不證无上正智。汝等当知！我自修習此四圣諦三转十二种，證已即生净眼智明，了達正觉。尔时我便超过人、天、魔、梵界及世沙門婆罗門，於天人阿蘇罗解脫，出离心所顛倒。我得於正智无上正觉。』世尊说此法时，具寿憍陳如證於无垢无尘法中得法眼净，及八萬天众於法中亦證法眼。

「尔时世尊告憍陳如曰：『汝證法已。』答曰：『世尊！我已證。』佛復告曰：『憍陳如！汝證法耶？』答曰：『善逝！已證。』佛言：『具寿憍陳如既遍證法，以是义故，号阿若憍陳如。』尔时地行藥叉众闻世尊語，同发声言：『仁者当知！此佛世尊，於波罗痆斯城仙人墮处施鹿林中三转十二行法轮，非诸沙門、婆罗門、人天、魔梵之所能转，令多人安樂故、令多人利益故、哀愍有情故。由是义故，天众增益蘇罗損減。』尔时空行藥叉，闻地行声已，亦同发声，乃至四天王天、三十三天、炎魔天、覩史天、化樂天、他化自在天，及诸梵天，皆同时、同刹那、同臘婆、同牟呼栗多发声。阿迦尼吒天闻是声已亦同言曰：『仁者当知！此佛世尊，波罗痆斯城仙人墮处施鹿林中三转十二行相法轮，非诸沙門、婆罗門、天、人、魔、梵之所能转。为令多人得安樂故、为令多人得利益故、哀愍有情故，天众增長、蘇罗損減。』世尊波罗痆斯城仙人墮处施鹿林中三转十二行相法轮故，因号此法经及此地，名为『转法轮处经』。

「尔时世尊復告四人曰：『有四圣諦。云何为四？所謂苦圣諦、集圣諦、滅圣諦、道圣諦。云何苦圣諦？所謂生苦、老苦、病苦、死苦、愛別离苦、怨憎会苦、求不得苦乃至五取蘊苦。如此應知修習八圣道：所謂正见、正思惟、正語、正业、正命、正精進、正念、正定。云何名集圣諦？所謂愛欲更受後有，愛、喜、貪、俱行愛，彼彼欣樂染愛，为捨离故，應修習八正道。云何滅圣諦？所謂愛欲更受後有，喜愛相應攀缘染著，为滅壞、休息、永沒、离欲、见證故，修習八正道。云何道圣諦？所謂八圣道，應当修習。』世尊说此四諦法时，阿若憍陳如證诸漏尽心得解脫，四人於此法中，离诸尘垢證清净眼。尔时世間中有二應供：一是世尊、二是憍陳如。

「尔时世尊復告四人曰：『汝等当知！色无我，若色有我，不應生诸疾苦、能於色中作如是色不作如是色。是故汝等，知色无我故，生诸疾苦、不能作如是色不作如是色；受想行識亦復如是應知。』尔时世尊復告四人曰：『於意云何？色为是常？为无常耶？』答曰：『大德！色是无常。』告曰：『色若无常者，为苦？非苦？』答曰：『大德！是苦。』告曰：『色若无常苦者，即是變壞。若多闻弟子者，執色是我、我有诸色、色屬於我、我在色中不？』答曰：『不也。』世尊告曰：『如是受想行識，为是常耶？为无常耶？』答曰：『大德！无常也。』告曰：『乃至識等无常者，为苦？非苦？』答曰：『是苦，大德！』告曰：『識等无常苦者，即是變壞。若有多闻弟子，執色乃至識是我，我有識等、識等屬我、我在識等中不？』答曰：『不也。大德！』告曰：『是故当知！诸所有色，若过去、若未来、若现在，若內、若外，若麁、若細，若胜、若劣，若近、若遠，如是诸色非我、非我所有、非屬於我、我不在色，由如實遍知，應如是见；乃至受想行識亦如是见。汝等声闻弟子，具足多闻观五取蘊，离我我所。如是观已，知诸世間實无可取。无可取故不生怖畏，无怖畏故內證圓寂：我生已尽、梵行已立、所作已辦、不受後有。』

「尔时世尊说此法时，彼四人等闻此法已，心得解脫證阿罗汉果。是时世間有六阿罗汉，佛为第一。

「尔时佛在波罗痆斯城婆罗㮏河邊，时彼城中有長者子名曰耶舍，於日日中，令奏女樂受五欲樂，身心疲倦即便眠臥，诸伎女等圍遶而睡。尔时耶舍中夜忽觉，见诸伎女，九孔流溢种种不净，頭发蓬亂衣服垢秽，手足繁鬧囈言喧杂。见此事已作是思惟：『我於今夜在屍林耶？』心生驚怖起躡宝履，其履價直百千兩金，趨至門邊大声叫喚：『诸人当知，苦来逼我！诸人当知，苦来逼我！』悲泣雨淚。时有非人，隱耶舍声不令人觉，即为開門。尔时耶舍，出至大門亦发大声，悲泣哽噎復作是言：『诸人当知，苦来逼我！』时彼非人隱耶舍声不令人觉，便为開門。尔时耶舍出至城門如前叫喚，时彼非人亦为開門。尔时耶舍出城門已至婆罗㮏河邊，尔时世尊河邊经行，耶舍见水如前叫喚，佛闻其声，告言：『童子！此处无畏，汝可渡来。』於是耶舍脫留宝履，渡詣佛所，顶礼佛足在一面立。

「尔时世尊即將耶舍至其住处，佛就本座。时彼耶舍礼佛足已對如来坐。尔时世尊即为敷演妙法示教利喜。诸佛常法：先说此法，所謂布施、持戒生天之因。復说五欲所有过患；讚歎出家独处山林，思惟观察斷诸烦恼。演说广大微妙之法，開示令解；诸有聽者闻说此法，欢喜清净无有疑惑。佛观知已更復为说出世之法：所謂苦集滅道圣諦。猶如浣衣先除垢秽，既清净已色即易染；耶舍亦尔，初闻佛说心器清净，便能了知四圣諦法，證預流果，见法得法極通達法，究竟堅法越一切悕望，度一切疑惑不假他缘，於大師教餘不能引，於诸法中得无所畏。耶舍尔时得此法已心大欢喜，从座而起整衣服，顶礼佛足右膝著地，合掌白佛而作是言：『世尊！我今入此微妙之法獲大胜利，从今已後乃至尽形，归佛法僧，为五戒鄔波索迦：不殺、不盜、不耶行、不妄語、不飲酒。』作是語已退坐一面。

「时彼耶舍出城已後，妻从睡觉不见耶舍，处处尋覓莫知所在，告父長者曰：『長者当知！今子耶舍不知所在。』長者闻已作如是念：『豈非我子被诸惡賊及以怨家將出城外作无利耶？』作是念已，即於四方令诸馬使、自持火炬与诸人等处处尋覓，遂出城門漸至河側，见有宝履價直百千，便作是念：『我子定非惡賊得去，既脫宝履明知渡河。』長者即便渡河而去，漸至佛所。于时世尊遙见長者从外而来，即以神力令彼長者虽入众中不见其子。时彼長者既至佛所顶礼佛足，白言：『世尊！见我耶舍以不？』佛言：『長者！汝宜且坐，容於此处与子相见。』时彼長者闻佛語已，起欢喜心得未曾有，礼佛双足在一面坐。

「尔时世尊为说妙法示教利喜。诸佛常法：凡所演说，先開布施、持戒生天之因，復说五欲所有过患，讚彼出家独处山林，乃至令彼長者得預流果。其子耶舍猶著俗时种种珍宝庄严之具，得阿罗汉果。尔时世尊即攝神力而说頌曰：

「『調伏寂靜持净戒，常以妙法自庄严；於诸含識无害心，是謂沙門苾芻行。』

「於是时中，世間有七阿罗汉，佛为第一。

「尔时長者，忽见其子在佛前坐，见已告曰：『童子汝来，共汝归家。汝母相憶，悲傷啼泣。』

「尔时世尊告長者曰：『於意云何？頗有已得无學智、见證四諦法，彼人還家飡吐食不？』長者答曰：『不也，大德！』佛言：『長者！汝今已得有學智、见證四諦法不？』答曰：『已得。』佛告長者曰：『此耶舍童子，已得无學智见證四諦法。』長者白言：『我子耶舍獲大果利，得无學智见，證四圣諦理，所謂苦集滅道。』

「尔时長者白佛言：『世尊！願佛世尊至明日时，与子耶舍来我宅中受我供養。』尔时世尊默受其请，長者知佛許已礼足而去。

「尔时世尊至时著衣持鉢，与耶舍童子到長者宅。耶舍母妻在中門傍，待佛世尊及其耶舍。既见佛来，自以其手严飾床具、敷設座已请世尊坐。尔时世尊即就其座，时耶舍母及妻礼世尊足在一面坐。尔时世尊即为说法示教利喜，先演布施持戒人天之因，次演修習斷诸烦恼，乃至證預流果。尔时其母及妻，既见法證法已，即从坐起礼佛双足白言：『世尊！我於今日得此妙法，尽此形寿归佛法僧，永持五戒作鄔婆斯迦。願佛世尊，今日食时受我供養。』世尊默然而許。时耶舍母见佛許已，即於家中辦诸清净上妙飲食，於世尊前飾一香壇，奉诸香味而以供養。世尊食已洒掃清净，重以香花周匝供養，在一面坐。如来尔时重为说法即便而去。

「时波罗痆斯城诸長者等，闻第一長者子耶舍，剃除须发被於法服，隨佛世尊而作弟子。其第二長者子名曰富樓那，其第三長者子名曰无垢，第四長者子名曰驕梵拔提，第五長者子名曰妙肩，闻耶舍出家，咸作是念：『今耶舍童子生於貴家，富有珍宝、身体端严、恒受快樂，捨其所好为佛弟子。將知如来甚大威德、法亦微妙，我等應当剃除须发侍養如来學受胜法。』作是議已即共同心，从波罗痆斯城至世尊所，礼世尊足在一面立，白佛言：『世尊！願与妙法，我等出家为佛弟子，依如来教奉持梵行。』

「佛告诸長者子曰：『今正是时，善来苾芻！汝便出家修诸梵行。』作是語已，彼長者子等须发自落、袈裟著身成苾芻相，如经七日曾出家者，其所悟解如百歲苾芻。尔时世尊重为说法：『汝等苾芻！独一靜处遠离喧杂，常守自心勤修苦行，今既出家應求梵行，度於彼岸證自正智，得佛神通尽於生死，梵行建立辦於所作，勿受後有，如斯修者得无生果。』时四苾芻闻佛此言，即便悟解證阿罗汉果。时此世間有十一阿罗汉，佛为第一。

「波罗痆斯城中有五十豪族家，闻此五長者子咸皆出家，剃除须发而被法服證阿罗汉果，各作是言：『如来教法甚为深妙，令彼五長者子各捨豪富而为出家。我等诸人亦宜詣佛而为弟子。』作是議已咸至佛所，顶礼佛足在一面立白佛言：『世尊！願聽我等於善法律中出家，而为苾芻常修梵行。』佛言：『善来苾芻！』须发自落袈裟著身，如经七日曾出家者。佛言：『具寿！夫出家者，独处山林遠离喧杂，常守自心勤修苦行，度於彼岸證自正智，得佛靜力尽生死際，勿受後有，如斯修者得无生果。』时五十苾芻闻佛言已心獲无礙，證阿罗汉果。时此世間有六十一阿罗汉，佛为第一。

「尔时佛住波罗痆斯城仙人墮处施鹿林中，六十苾芻前後圍遶。尔时世尊告诸苾芻：『我今与汝，於一切天人繫縛之中而得解脫。汝等各可隨詣诸方，为诸众生作大利益，且令汝等各各而往，不用同行。我亦往优樓頻螺聚落，为利益故。』尔时惡魔作是念言：『此沙門喬答摩，住於波罗痆斯仙人墮处施鹿林中，为声闻众如是说法云：「我於一切天人繫縛中而得解脫。汝等苾芻，亦於一切天人繫縛中同得解脫，汝等應往人間广为利益。汝等應各別行，不用同往。我亦將詣优樓頻螺聚落者。」我今應当为彼作诸障礙。』尔时惡魔作是念已，化为摩納婆往詣佛所，即於佛前而说頌曰：

「『汝不得解脫，而作解脫想；汝在繫縛中，不能解脫我。』

「尔时世尊作是念言：『今者惡魔願我散亂。』世尊知已说頌答曰：

「『人天繫縛中，我已得解脫；罪者今当知，我已摧伏汝。』

「尔时惡魔便作是念：『此沙門喬答摩能知我心。』作是念已便生懊恼，內懷懺悔便滅而去。

「尔时世尊復告诸苾芻曰：『我於天人繫縛中而得解脫，汝等亦得解脫。汝等應往餘方作诸利益哀愍世間，为诸天人得安樂故。汝等不得双行，我今亦往优樓頻螺聚落。』诸苾芻等咸奉佛教，唯然而去。

「尔时世尊往波罗痆斯城优樓頻螺聚落，既到於彼詣白疊林，在一樹下宴坐而住。时有六十贤部在聚落外，於日日中与诸女樂共相嬉戲。有一女人失众所期棄而出去，时六十贤部尋覓此女，漸次往詣至白疊林，便见世尊坐一樹下顏貌端严——若有见者发清净心，調伏诸根意得寂靜成就最胜，猶如金幢光明殊妙——诸人见已，便詣佛所，白言：『大德！頗见一女人不？』世尊報曰：『彼女人者是汝何親？』诸人白言：『我六十贤部，在聚落外於日日中令诸女樂作於倡伎。此一女人失我所期棄我而去，我今覓来。』告言：『诸人！於意云何？汝今所要，为求女身是要？为求自身要耶？』诸人報曰：『大德！求女身无益，尋求自身最为第一。』世尊告曰：『童子！汝等来坐，我今为汝宣说妙法。』时六十贤部顶礼佛足却坐一面，佛说妙法示教利喜。诸佛常法，先说此法：所謂布施、持戒生天之因，復说五欲所有过患，讚歎出家独处山林，思惟观察斷诸烦恼。演说广大微妙之法，開示令解；诸有聽者闻说此法，欢喜清净无有疑惑。佛观知已，更復为说出世之法：所謂苦集滅道四圣諦理。猶如浣衣先除麁垢，得清净已色則易染；六十贤等初闻佛说心器清净，便能了知四圣諦法，證預流果。见法得法極通達法，究竟堅法越一切希望，度一切疑惑，不假他缘，於大師教餘不能引，於诸法中得无所畏。六十贤部得此法已，心大欢喜从坐而起，整衣服顶礼佛足，双膝著地合掌向佛，而作是言：『世尊！我等入此微妙之法，獲大胜利，从今已後乃至尽形归佛法僧，受五學处为鄔波索迦：不殺、不盜、不邪行、不妄語、不飲酒。』作是語已礼佛而退。

「尔时世尊，夜既曉已於晨朝时，著衣入多軍村，作是思惟：『於此村中我先为誰说法？』復作是念：『是时村主有其二女：一名欢喜、二名欢喜力。我先往昔欲捨苦行时，此二女人，先以乳糜及与酥蜜，供養於我，我食此故身力強健。』

「尔时世尊作是念已，往二女家。彼二女人遙见世尊，为佛敷設座已奉迎世尊，顶礼佛足作如是言：『善来！善来世尊！唯願世尊入就此座。』尔时世尊而就其座，时彼女人顶礼佛足却住一面。佛为说法示教利喜，广说乃至於诸法中得无所畏。尔时二女即从座起整衣服，顶礼佛足双膝著地，合掌向佛，白言：『世尊！我遇妙法獲大胜利，从今以後乃至尽形归佛法僧，为鄔波斯迦。』作是語已白佛言：『世尊！今日慈悲受我微供。』尔时世尊默然受请。时彼女人见佛受已，即於佛前作其泥壇，世尊洗手足已如法而坐。时彼二女，布設种种清净甘美飲食，自手行食，頻頻將来而为供養。世尊食已洗手收食器已，掃灑其地燒香散花，顶礼佛足却坐一面。尔时世尊便为说法示教利憙呪願而去。將欲出村便作是念：『於此摩揭陀國，誰有最尊外道及婆罗門，闻我说法生信敬心，令众多人得入我法？时有外道名优樓頻螺迦攝，老年一百二十，有五百弟子，在尼連禅河邊林中住，修習苦行。时摩揭陀國一切诸人，皆生恭敬尊重供養，为胜福田如阿罗汉。我今往彼为说妙法，令众多人獲大胜利。』作是念已，往尼連禅河邊至迦攝所。其优樓頻螺迦攝，遙见世尊即严飾床座。佛就而坐，而作是語：『善来！善来大沙門！多时不见沙門来此。』共相问訊曰：『大德！起居輕利不？』作是語已相對而坐。佛告迦攝：『仁是尊重於此火舍，请覓一邊寄停一宿。』迦攝波曰：『我非尊重，然此石室有大毒龍，恐相損害。』

「佛告迦攝：『我请此舍，龍不損我。』迦攝報曰：『大沙門！若龍不損汝，隨意而坐。』尔时世尊於初夜分洗手足已，便入火室，如常敷草結跏而坐，正念不动。时彼毒龍遙见世尊，心生嗔怒便吐毒煙；时佛世尊以神通力从口出烟遮彼毒烟。时彼毒龍见佛出烟，嗔心猛熾遍身出火；尔时世尊为欲調伏彼毒龍故，入火光三昧遍身出火，於其石室猛火熾然。时迦攝波於中夜分从本处出，观其星宿，遙见石室火焰熾然，便作是念：『大沙門喬答摩顏貌端政。苦哉！苦哉！不用我語，今被毒龍火燒成灰。』告诸弟子：『汝等各各將水滅火救大沙門。』尔时世尊知迦攝意，便作是念：『为欲調伏彼毒龍故，更入三昧，出种种火光，滅毒龍火不損龍身。』时彼毒龍见种种火，心生怖畏来詣佛所，便入鉢中盤身而住。世尊知龍調伏，从定而起，擎鉢而去至迦攝所，迦攝见已即便问曰：『大沙門汝得存邪？』世尊告曰：『我得平安。』迦攝问曰：『於汝鉢中而有何物？』世尊告曰：『此是毒龍汝所畏者，我已調伏在此鉢中。』迦攝见已而作是念：『沙門喬答摩，虽有大威德善能如是，然我亦是阿罗汉。』

「尔时世尊在优樓頻螺迦攝住处聚落林中。时迦攝波有五百摩納婆，各各供養祭祀火壇三所，其数總有一千五百火壇。彼五百摩納婆，於晨朝时欲祭祠火壇，于时燃火並皆不著。其摩納婆等俱怪斯事，遂往迦攝所白言：『我等今欲供養火壇，然火並皆不著。』迦攝闻此語已便作是念：『缘大沙門近我住处，有其威力燃火不著。』作此念已詣世尊所，作如是語：『沙門当知！我五百摩納婆欲祭[＊]祠火壇，燃火並皆不著，缘有斯事俱来白我。我如是思念：「为大沙門近我住处有其威力，燃火不著。」』佛告迦攝曰：『汝今欲得火著不？』迦攝報曰：『欲得火著。』作此語已，所事火壇並皆同起咸悉熾盛。迦攝见已而作是念：『沙門喬答摩虽有威德善能如是，然我亦是阿罗汉。』尔时世尊住於优樓頻螺迦攝修道所於樹林中，其摩納婆祭祠火已，欲滅其火不能得滅。于时摩納婆詣迦攝所而白言：『鄔波馱耶当知！我等祭祠火已，欲滅其火而不能得。』尔时迦攝復作是念：『大沙門喬答摩近我住处，將非彼力令火不滅？』作是念已詣世尊所，而白佛言：『大沙門願知，我此摩納婆等祭祠火已，欲滅其火而不能得。是故我作是念：「大沙門於我近住，將为彼力致令如此？」』作是言已，世尊告曰：『汝欲得滅其火不？』迦攝白曰：『大沙門！甚欲得滅。』即时以佛威力尽皆滅沒。是时迦攝便作是念：『希有威德！大德沙門虽能如是，然我亦是大阿罗汉。』

「尔时世尊住优樓頻螺迦攝修道所住林中，迦攝異时自欲祠火而不能著，迦攝便作是念：『大沙門於我近住，將非彼力致如此耶？』作是念已詣世尊所，白佛言：『大沙門当知！我欲於此自祭祠火，然不能著。是故我作是念：「大沙門於我近住，將为彼力致使如此？」』作是言已，世尊告曰：『汝今欲得火著以不？』迦攝白言：『大沙門！我欲得著。』以佛神力令火怱燃熾盛炎著。时优樓頻螺迦攝復作是念：『甚奇世尊！希有如此。大威德力虽能如是，然我亦是阿罗汉。』