根本说一切有部毘奈耶破僧事卷第五

根本说一切有部毘奈耶破僧事

根本说一切有部毘奈耶破僧事卷第五

「尔时有三天人詣菩萨所见菩萨身，遞相議曰，其一天云：『此喬答摩是黑沙門。』其二天云：『此喬答摩黕色沙門。』第三天云：『非黑非黕，是蒼色沙門。』因天議故，菩萨遂得三名。菩萨所有身上光色，皆悉變沒。菩萨於是时中不曾聽闻，心中自生三种譬喻辯才。所言三者：一者濕木有潤从水而出火鑽亦濕，有人遠来求火，以濕火鑽鑽彼濕木欲使生火，火无出法。若有沙門婆罗門，身虽离欲心猶愛染，耽欲耽愛、著欲处欲、悅欲伴欲，有如是等常在心中。彼诸人等，縱苦其身受诸極苦，忍诸酸毒受如此受，非正智非正见，不能得於无上正道。二者濕木有潤在於水邊，有人遠来求火，以乾火鑽鑽其潤木，虽欲得火火无然法。如是沙門婆罗門，身虽离欲心猶愛染，於诸欲中，耽欲愛欲、著欲处欲、悅欲伴欲。有如是过常在身心，縱苦其身受於極苦忍诸酸毒，受如此受，非正智非正见，不能至於无上正道。三者朽爛之木无有津潤在於濕岸，有人求火，虽以火鑽鑽之火无然法。如是沙門婆罗門，身虽离欲心猶愛染受於苦受，非正智非正见，不能得於无上正道。菩萨尔时悟此喻已，自作是念：『我今應当日食一麻。』虽食一麻，常为飢火之所燒逼，其身肢節转更羸瘦；为飢火不息，復日食一粳米；飢火不息，復日食一拘罗，猶還羸瘦；日食一蓽豆，猶還枯憔；復日食一甘豆，猶尚枯瘦；日食一大豆，猶復困憔。

「尔时净飯王闻此苦行懊恼啼泣，及诸宮人婇女，脫身瓔珞敷草而坐，亦復日食一麻、一米及一豆等。尔时耶輸陀罗以少食故，懷娠漸損。王闻是事，作如是念：『若菩萨苦行不止，耶輸陀罗更闻斯語，必大憂恼其娠墮落，便至於死。我今当設方便，令不知菩萨苦行。』时净飯王告诸宮人：『其菩萨苦行，勿令耶輸陀罗知。』并勅往来使者：『菩萨苦行，无令餘人輒知此事。』净飯王虽从使者闻菩萨苦行，以诸方便告诸宮人：『菩萨今者已食。』菩萨尔时所食一麻一米，乃自念言：『今为此法，非正智非正见，不能得於无上之道。我当別修苦行食诸秽食。』復作是念：『食何秽食？應取新生犢子未喫草者之所糞尿。』作是念已便取而食。虽食此物，仍令食力消尽。然後復食，既而食已，便於屍林之下，枕臥死人及诸枯骨，以右脇著地盖於兩足，內念光相如是繫念，行住坐臥曾无暫捨。菩萨若坐，有诸村野男女，见菩萨坐寂然而定，手執草莖穿菩萨耳穴，左右而出，如是戲笑去来抽挽，便語菩萨耳言：『看此坌土之鬼。』又復重言：『坌土之鬼。』復以土塊瓦石擲菩萨身上。斯等虽於菩萨之身如是戲弄，尔时菩萨不起恚心无麁惡語，菩萨如此难忍能受。是时菩萨以发勤策不息，輕安身体未曾休廢，習續正念意无疑慮，專心於定住三摩地。

「尔时菩萨復作是念：『诸有欲捨苦故，勤修诸行。我所受苦无人超过，此非正道、非正智、非正见，非能至於无上等觉。』菩萨復作是念：『何为正道、正智、正见，得至无上正等菩提？』又作是念：『我自憶知，住父释迦净飯宮內撿校田里贍部樹下而坐，捨诸不善离欲惡法，尋伺之中，生诸寂靜得安樂喜，便獲初禅。此應是道預流之行，是正智正见正等觉，我今不能善修成就。何以故？为我羸弱然，我應为隨意喘息，广喫诸食飯豆酥等，以油摩体溫湯澡浴。』是时菩萨作是念已，便開诸根隨情喘息，飲食诸味而不禁制，塗拭沐浴縱意而为。于时其五侍者互相謂曰：『此沙門喬答摩，懈怠懶墮而懷多事，受用无度斷惑錯亂；今既广喫食飲豆酥油塗拭澡浴，今不能少許證獲，必无所得。』便捨菩萨漸次而行，至波罗痆斯仙人墮处施鹿園中同作是願：『若世間有阿罗汉者，我隨出家。』此五人同住同行，因名五众。

「菩萨尔时漸加飲食身力強健，即往西那延村(唐言会軍村也)。彼有村主，名为軍將。將有二女：一名欢喜、二名欢喜力。时此二女先闻，雪山南傍弶伽河側，劫比罗仙住处不遠，劫比罗城释迦种中生一太子，端正具足众相圓滿，一切众生见者喜悅。相師占云：『此兒若紹王位当得转轮王。』此女闻已，於十二年中常守貞潔。人間常法，若有女人能守貞潔滿十二年者，即合与转轮王为妃。故彼二女，於十二年內不犯十惡，滿十二年訖作是思念：『我今於十二年中作清净行訖，應以十六转乳粥供養苦行仙人。所謂十六转者，一千牛乳飲一千牛、復以一千飲五百、復以五百飲五百、復以五百飲二百五十、復以二百五十飲二百五十、復以二百五十飲一百二十五、復以一百二十五飲一百二十五、復以一百二十五飲六十四、復以六十四飲六十四、復以六十四飲三十二、復以三十二飲三十二、復以三十二飲十六、復以十六飲十六、復以十六飲八、復以八飲八、復以八飲四。』作是念已，即取此乳頗璃器中煮为粥。当煮之时，净居诸天观见菩萨食此粥已即成菩提道：『我等應当助其威力。』即將上藥速得力者，置乳器中并衛护之，当时粥现种种轮相。时有一外道名曰近行，来见此粥有种种相，作是念云：『食此粥者必證无上智慧，我應乞取喫之。』念已便去。粥既熟已，时彼外道却来告二女曰：『我从遠来甚大飢乏，今此乳粥可分施我。』二女報曰：『我不与汝。』默然而去。

「时二女人从頗梨器中，瀉其乳粥於宝鉢中，天帝释来立二女前，梵天、净居天等以此遙立。时彼二女既见帝释在前而立，即捧其乳鉢施与帝释。帝释報曰：『施胜我者。』二女问曰：『今誰胜汝？』答曰：『彼梵天王。』尔时二女，復持其乳施梵天王。梵天王報曰：『施胜我者。』问曰：『誰胜於汝？』答曰：『彼净居天。』时此女人復以乳鉢奉净居天，净居天報曰：『施胜我者。』又復问曰：『誰胜於汝？』答曰：『彼菩萨今见在尼連禅河洗浴，为无力故不能得出，彼人胜我，汝当施与。』时二女人即持其乳粥往尼連禅河，將施菩萨。尔时河岸有女樹神，见菩萨虛羸不能上岸，即从樹出半身展手欲接菩萨。菩萨问曰：『汝是何身？』樹神答曰：『我是女人。』菩萨報曰：『我不能觸汝，可为我低一樹枝，我欲攀出。』时彼樹神即低樹枝，菩萨攀而得出，便著衣服在於河岸樹下而坐。时二女人便持粥至，曲躬恭敬奉施菩萨，菩萨以自他利故，便受其粥。又便问曰：『兼此宝器總能施不？』二女答曰：『圣者！今總奉施。』菩萨尔时即喫其粥，洗其宝鉢擲尼連河中，龍王便接其鉢入於龍宮。释提桓因既而见之，化为妙翅飛入龍宮，恐嚇龍王奪鉢而去，於三十三天置一鉢塔，以时供養。菩萨问二女曰：『今汝施我欲有何願？』二女答曰：『圣者！有雪山南弶伽河側劫比罗城，释迦种中誕一太子，顏容殊妙人所喜见，相師占之，当为转轮王。我今以此功德，願为彼妃。』菩萨報曰：『彼之太子不樂世欲，今已出家。』二女報曰：『若已出家不貪世欲，以此功德当令彼人所願成就。』便说頌曰：

「『彼悉達太子，世間最胜人；若欲求所願，当令速成就。』

「尔时菩萨见此二女说斯頌願已，告二女曰：『依汝所願。』时二女人闻菩萨此語，礼足而退。菩萨因食乳粥，气力充盛六根滿實，於尼連禅河岸遊行观察，覓清净处將欲安止。见孤石山有杂华菓庄严圍遶，菩萨见已即登此山，平整石上結跏趺坐。尔时此山忽自裂碎，菩萨起立作是疑念：『由我惡业尚不尽故，令山碎耶？』空中诸天观知菩萨疑念此事，即於空中告菩萨曰：『世尊！昔无惡业，此是菩萨成道常法，善根功德充滿身心，一切地力不能胜載。今之此地非是菩萨成菩提处，一切大地之力，不能負載二种之人：一者善最多者、二惡最多者。菩萨善业甚多，所以此山自然摧碎。今过尼連禅河東有金刚地，彼处过现未来诸如来等皆於其上得最胜智，已得、现得、当得。』菩萨闻已將往其地，舉足步步皆生蓮花，四大海水成蓮花池，来迎菩萨足所履地，地皆振动如扣銅器，有遮沙鳥及善瑞鹿来遶菩萨。主風之神，調其清涼吹去尘秽。主雨之神，微洒甘澤令囂埃不飛。菩萨既见此相，作是念云：『今见此相，我於今日必成正觉。』

「尼連禅河龍名伽陵伽，以先业缘住此河中，兩目皆盲——若佛出世眼即得明；若佛滅後其眼還盲——闻地震声，疑佛出世，从宮出看，忽见菩萨具三十二相八十种好圓光一尋，如千日輝、如大宝山周遍严飾。龍王见已说頌讚曰：

「『曾见诸菩萨，成佛具威德；昔见与今见，二见无差別。我观初行步，復覩左右相；能受世間供，今成佛无疑。又瞻被衣服，入於尼連河；河水變清净，今成佛无疑。大堅固勇猛，行步如牛王；亦如人中王，今成佛无疑。上飛遮沙鳥，下有祥瑞鹿；身相甚端正，今成佛无疑。和風甚調暢，微雨从空下；鳥讚樹低枝，今成佛无疑。清净光严相，猶如閻浮金；面端如滿月，今成佛无疑。』

「龍王尔时讚菩萨已，便入龍宮。

「尔时菩萨闻伽陵伽龍王讚已，詣金刚地作是念云：『我應須草。』于时帝释知菩萨心，即往香山取彼柔軟吉祥妙草，即自變身作傭力者，持吉祥草至菩萨前。菩萨见已即从乞之，帝释前跪奉施菩萨。既得草已，即詣菩提樹下欲敷草坐，草自右旋。菩萨见此相已，復自念云：『我於今日證觉无疑。』即昇金刚座結跏趺坐，猶如龍王，端严殊胜其心專定，口作是言：『我今於此不得尽诸漏者，不起此座。』

「魔王常法有二种幢：一为喜幢、二为憂幢。其憂幢忽动，魔王便作是念：『今者憂幢忽动，決有損害之事。』便諦观察，乃见菩萨坐金刚座上。復作是念：『此净飯子坐金刚座，乃至未侵我境已来，我先为其作诸障礙。』作是念已，奮眉怒目著舍那衣，化为小使者形，詣菩萨前倉卒忙遽，告菩萨曰：『汝今云何安坐於此？劫比城中已被提婆達多之所控握，宮人婇女皆被污辱，诸释种等已为殺戮。』是时菩萨有三种罪不善尋思生：一者愛欲尋、二者殺害尋、三者毀損尋——於耶輸陀罗喬比迦彌迦遮所，生愛欲尋；於提婆達多所，生殺害尋；於隨从提婆達多诸释种等，生毀損尋。生此尋已便觉察曰：『我今何故生此三种罪不善尋？』又便观察：『知是魔王来此恼我令我散亂。』

「尔时菩萨即生三种善尋：一者出离尋、二者不殺害尋、三者不毀損尋。时天魔王復更告曰：『汝今何故坐於菩提樹下？』菩萨答曰：『当證无上正智。』魔王復曰：『如何得證无上正智？』菩萨答曰：『罪者！汝且一度祠会。猶此缘故，得於欲界天中自在成就。況我於无数劫中，作无量百千拘胝那庾多祠会，为利益有情故，捨頭目手足血肉妻子男女金銀诸珍，为證无上智故。由是义故，我何不證无上正智？我今決定證此无上正智。』菩萨作此言已，魔王復告曰：『然我一度祠会，得欲界自在天主，汝今證知；汝於三无数劫中，作无量拘胝那庾多百千祠会，为利益有情故，捨頭目手足血肉妻子男女金銀诸珍，为求无上正智故，誰当證汝？』

「尔时世尊舉轮萬網縵，无量福生、慰喻一切恐怖，手指於大地曰：『此当證我，如於三阿僧祇劫中作无量拘胝那庾多百千祠会，为利益有情故，捨頭目手足血肉妻子金銀诸珍實不虛者，当自證我。』是时地神从地涌出，合掌而发声曰：『罪者！如是，如是。如世尊言，實不虛也。』作是語已，时魔王罪者，內懷羞愧默然而住，顏容憔悴而失威德，心懷懊恼作是念云：『我今作是方便，不能令净飯子有少損壞，今当別設異計为其障礙。』念已便去。时彼魔王先有三女，姿容妖艷皆悉殊绝：一名为貪、二名为欲、三名为愛著。种种天衣庄严其身，令往菩萨所至菩萨前，作诸諂曲擬生惑亂。菩萨见已，化此三女皆成老母，即便還去。魔王见此更增懊恼，以手支頰諦思是事：『我復云何令此净飯之子生於障礙？』即遣三十六拘胝魔兵，象頭、馬頭、駝頭、驢頭、鹿頭、牛頭、猪頭、狗頭、獯狐頭、鼠狼頭、獼猴頭、野狐頭、師子頭、虎頭等，如是奇怪种种頭兵，或執鏘戟、或執弓箭、或執鉞斧、或執轮刀、或執羂索、或執斤斲，如是种种器仗来向菩萨，魔王自執弓箭欲射菩萨。菩萨见已作是思念：『凡所斗諍皆求伴侶，我今与此欲界王諍，豈不覓伴？』復更思念：『我今覓除障礙方便。』时魔兵众即发诸刃同擊菩萨，菩萨尔时入大慈三摩地，时魔兵刃皆變成青黃赤白杂色蓮花，落菩萨左右前後。彼时魔王復騰空中雨诸尘土，而此尘土變成沈檀抹香及作诸花，墮菩萨上。魔王復於空中放诸毒蜂雨金刚石，净居诸天化为葉屋以盖菩萨，毒蜂石雨皆不得損。魔王见已復作是念：『我能幾时圍遶嬈亂？凡诸声者能破三摩地，我今應變菩提樹葉令为頗胝迦。復令風吹相鼓作声，彼若闻声心不能定。』作是念已，即为此事。时菩提樹葉相鼓作声，菩萨闻已不能專定。时净居天遙见是事念言：『我今應助菩萨。』尔时诸天皆来至菩提樹，各把樹葉不令葉动。时彼魔軍猶不肯散，净居天等復作是念：『此罪魔軍久恼菩萨，尚不退息。』即以神力，擲诸魔軍鐵圍山上。

「菩萨尔时住优樓頻螺聚落，於尼連禅河菩提樹下坐，於妙觉分法中常不斷绝修習加行而住。於初夜分中，神境智见證通成就。所謂一中變为无量，无量中變为一，或隱或见牆壁及山，得无罣礙如虛空中，出沒大地如遊於水，地相如故，或趺坐虛空如居大地，或遊騰虛空如鳥飛翥，日月有大威德，或復舉手而捫摩之，乃至来往梵天身皆自在。

「尔时魔王復作是念：『诸禅定中唯声能为障礙，我應作声。』即与三萬六千拘胝魔鬼神等，遙吼大声。菩萨为此声故，为十二踰膳那迦覃婆樹林，由此林故不闻彼声。菩萨復作是念：『我應修天耳智證通心，天及人声皆悉得闻。』菩萨超过人耳以净天耳，人非人声若近若遠无不曉了。菩萨念云：『魔王三萬六千拘胝眷屬中，彼誰於我起於惡心，我何得知？』菩萨復念：『我如何證他心智？』即於夜中便得證悟，如於有情所发尋伺，心及心心所，欲不欲心、嗔不瞋心、癡不癡心、广不广心、息心攝心、驕慢不驕慢心、寂靜不寂靜心、定心不定心、散心不散心，如實了知。既知是已復更念云：『此魔軍中从昔已来，誰是父親？誰是母親？誰是怨害？誰为親友？如何得知？』復更念云：『我今應修宿命智方得了悟。』於夜分中精勤存念修宿命智，便得曉了从昔已来种种诸事，所謂一生、二生、三、四、五生、十生、二十生、百生、千生，乃至无量百千萬生、一劫生、二劫生、成劫生、壞劫生，乃至无数劫生，應念了知，彼人姓某名某，及已所生之处族姓种類，及有食噉苦樂等事，皆悉了悟。如是長命、如是久住，寿命長短彼滅此生，所有相貌方处种种，无量杂類靡不尽知。菩萨作念：『念此魔軍誰墮惡趣？誰墮善趣？如何得知？』復作是念：『應以生滅智通方知是事。』菩萨於中夜分修生滅智通，便得天眼清净，超越人間。以此天眼见诸众生：死者、生者、端正者、醜陋者、富貴者、下劣者、往善道者、往惡道者、作善业者、作惡业者，決定明了。復知一一众生身口意业作诸惡事，誹謗圣者，或深著耶见、或作耶见业，由斯业故，从此沒後墮惡趣中；或见众生於身口意作诸善业，恭敬贤圣行正见，由此业故，从此沒後生善趣中，皆悉明了。菩萨復作是念：『一切有情，由彼欲漏、有漏、无明漏，轮转苦海如何得免？』復更念云：『唯證无漏智通能斷此事。』菩萨尔时为是义故，菩提樹下於夜分中，常以相應修習成熟，專心於觉分法中而住，发心为證无漏智通，即於苦諦如實了知，集滅道諦亦復如是。證斯道已，於欲漏、有漏、无明漏，心得解脫；既得解脫，證诸漏尽智：我生已尽，梵行已立，應作已作，不受後有，即證菩提。彼中謂见觉分菩提，世尊所作已辦，即入火界三摩地。此时菩萨以慈器仗，降伏三十六拘胝魔軍，證无上智。

「于时魔王罪者，弓从手落、幢便倒地、宮殿皆动。魔王与诸三十六拘胝眷屬，心生懊恼而懷悔恨，便自隱沒，往劫比罗城告众人曰：『释迦牟尼菩萨，修诸苦行登金刚座，於草鋪上今已捨命。』时净飯王及诸宮人群臣百寮闻是語已，大苦恼心如火所燒，城中人众及喬比迦等三大夫人，念菩萨德悶绝躄地，以水洒面良久乃蘇，悲泣哽咽不能自止。左右侍女勸喻裁抑，如是种种歎責无量。时净信天见魔欺妄，復知如来已成妙智，心生欢喜便普告曰：『诸人当知！释迦牟尼今不捨命，见證无上正智。』时净飯王及诸眷屬并劫比罗城人众，闻此語已不胜欢躍。时耶輸陀罗闻世尊菩萨證无上智，生憙悅曰：『誕一息。』斛飯王亦生一息。于时月蝕，净飯王见此盛事，甚大欢喜慶悅充滿，即勅城中除去瓦礫，以栴檀香水遍洒于地，於四衢道中置於香鑪，然诸名香，懸綵幡盖滿於街路，以鮮潔花周布地上，於四城門及街衢中立檀施处。于时於東城門施会，沙門婆罗門外道梵志貧窮孤独慳貪乞求，如此等類皆悉施与，南西北門及城中街衢亦復如是。会诸群臣，为耶輸陀罗所生之息而立其名。內宮侍女前白王曰：『此子生时罗怙障月，因此應以为名罗怙罗。』时斛飯王为其子故广施如上，亦会親屬与子立名，问诸人曰：『此子当立何字？』親屬報曰：『此子生日，劫比罗城人众欢喜，可名此子为阿难陀。』时净飯王观罗怙罗而作是言：『此非我释迦牟尼所生之子。』时耶輸陀罗闻王此語深懷恐懼，即携罗怙罗，往菩萨澡洗池邊。有一大石先是菩萨力戲之石，以罗怙罗置此石上，合掌誓曰：『此兒若是菩萨親生子者，投於池中不至沈沒。若非菩萨親生子者，入水即沒。』作是願已，即抱其石并罗怙罗拋於池中，石便浮水。时罗怙罗落在水中，坐於石上，如輕綿在水隨波来去，曾不沈沒。净飯王闻已生希有心，將诸群臣圍繞侍衛，至彼池傍见罗怙罗，在於池中坐浮石上，欢歎喜悅。时净飯王，自入池中抱罗怙罗，其石便沒，還於宮中倍加愛育。

「初菩萨以慈器仗，降伏三萬六千拘胝魔众已，證无上正智。于时大地震动，普遍世界悉皆光明，所有大地黑暗之处，日月威光不能除者，蒙佛此光皆得明徹。其中众生忽得相见，遞相言曰：『非独我等生於此間，更有众生生於此处。』」

攝頌曰：

四种觸池，父子和合；释迦出家，护河神礼。

「尔时梵界有二天子，观见世尊坐菩提樹下，共相議曰：『今佛世尊，住嗢律尼連禅河岸菩提樹下，初成正觉入火界三摩地，经于七日今猶在定。我等当共詣如来所香花供養，各说二頌歎佛。』作是議已，如力士屈申臂頃即至菩提樹下，在世尊前顶礼双足，其一天子说頌请曰：

「『起起大慈悲，怨賊今退散；无罪大商主，應遊行世間。说善遊胜法，广施诸實义；无量诸众生，闻法皆受持。』

「第二天子復说頌请曰：

「『起起大慈悲，怨賊今退散；一切垢已除，應遊行世間。身心既清净，如彼圓滿月；无量诸众生，闻法皆受持。』

「时二天子说此頌已，礼佛而去。尔时世尊从三摩地起说頌曰：

「『欲界诸安樂，色界诸安樂；貪欲烦恼尽，此安樂最胜。我今捨重擔，永离於負重；有擔受多苦，捨擔則安樂。一切欲已捨，一切行已成，一切法已知，此人不復生。』

「世尊在三摩地，於七日中既斷烦恼受解脫樂，无人供養，不飲不食无飢渴想。尔时有二商主：一名黃苽、二名村落，各有百兩車及多人众，共为興販，路由佛所。时二商主，先有知識命过生天，顧於商人作如是念：『今佛在菩提樹下七日入定，斷诸烦恼受解脫樂，无人供養。我今應令此二商主为最初供養，於多世中受诸功德。今宜勸为此事，为知識故。』作是念已，於夜分中，放大光明燭五百車，现其半身在虛空中，告二商曰：『汝今当知！释迦牟尼世尊，在寬广尼連禅河菩提樹下初成正觉，於七日中解脫烦恼受彼安樂，不飲不食无人供養。汝等二人，事速供養，为最初供養，獲大利益。』作此語已，天遂便隱。时二商主闻此語已，共相議曰：『我等当知！世尊威德甚奇，今天为彼来告我等令使供養。』作是議已，於佛世尊深心敬仰，持诸供物酪漿麨蜜往世尊所，到已礼足在一面立，白世尊曰：『我等二人，多持酪漿麨蜜来奉世尊，願见哀慈納我微供。』尔时世尊而作是念：『我今不可同诸外道以手受食。』尋念过去诸佛，为益有情如何而受？时清净天空中告曰：『世尊当知！过去如来为有情故持鉢而食，世尊亦知其事如是。』于时世尊既先无鉢即自邀祈：『我若得鉢，然後受食。』时四天王知世尊心願，各持一石鉢而来奉佛。然此石鉢清净輕妙周遍細密，形色端严非人所作。时四天王既各持鉢至世尊所，顶礼佛足在一面立白佛言：『世尊！我等各从石山持此石鉢来奉世尊，唯願慈悲垂哀納受。』尔时世尊作是念云：『今此四王各持石鉢以施於我，我若取一餘天怨望，乃至二三亦復如是。我今應可總納受之，以我神通合成一鉢，將適众願。』作是念已便受四鉢，以佛神力重疊內之遂成一鉢。便持此鉢，为益有情故受商主供。既受供已，即为商主说诸呪願頌曰：

「『所为布施者，必獲其义利；若为樂故施，後必得安樂。福能招樂果，所願皆成就；疾得圓寂处，当證涅槃樂。勤修福德人，所有诸災橫；及以天魔众，皆不能侵恼。若发勇猛者，具圣慧能施；当尽苦海邊，必得无为樂。』

「尔时四天王及二商主闻此頌已，甚生欣慶礼足而去。尔时世尊持此石鉢於尼連禅河岸，以水泥壇如法而食，食已還菩提樹下，收鉢洗足。以麨酪漿蜜性冷故，尔时世尊患於風气。魔王见佛患冷風气，来詣佛所顶礼佛足白佛言：『世尊！涅槃时至，何用久住於世？可早入涅槃。』世尊知为魔王所恼，告言：『汝罪魔王！我未入涅槃。何以故？我未有声闻弟子聰明智慧，若有他问如法而答，善破異論广建正法，具足四部众：苾芻、苾芻尼、鄔婆索迦、鄔婆斯迦，上天下界及诸十方，广知我法修诸梵行，悉皆了知。若未如此，我未入涅槃。』魔王闻佛此語，心生懊恼隱身而去。释提桓因见佛世尊患於風气，即往贍部樹下，遠有诃梨勒林，於其林中取色香美味具足者诃梨勒果，速詣佛所顶礼佛足，在一面立白佛言：『我见世尊身患風气故，取诃梨勒菓，今以奉施。若食此菓風气即除，唯願世尊受我此藥。』

「尔时世尊便受服之，所患尋愈。尔时世尊所患既差，从菩提樹下起，往牟枝磷陀龍王池邊，坐一樹下念三摩地。时此池中合有七日雨下，牟枝磷陀龍王知七日雨下不绝，从池而出，以身繞佛七匝。引頭覆佛頭上。何以故？恐佛世尊冷熱不調，诸蜂蠅等虫恼亂世尊。时此龍王，过七日中见雨止已，方解其身變作天身，顶礼世尊足白佛言：『世尊！於此七日之中，頗安隱不？我身麁弊應无亂恼，願见欢喜。』

「尔时世尊即说頌曰：

「『知足果安樂，多闻者知法；不害於众生，人間大慈悲。能除世欲樂，诸惡皆遠离；我慢悉摧伏，斯人最安樂。』

「佛说頌已，时彼龍王顶礼世尊還本住处。

「尔时世尊復从池邊還菩提樹下，於草敷上端身結跏如法而坐，观十二缘生循環返覆：所謂此有彼生：无明缘行、行缘識、識缘名色、名色缘六处、六处缘觸、觸缘受、受缘愛、愛缘取、取缘有、有缘生、生缘老死憂悲苦恼。此滅故彼滅：无明滅則行滅、行滅則識滅、識滅則名色滅、名色滅則六处滅、六处滅則觸滅、觸滅則受滅、受滅則愛滅、愛滅則取滅、取滅則有滅、有滅則生滅、生滅則老死憂悲苦恼滅。

「尔时世尊，於七日間入三摩地已，起而说頌曰：

「『若此法能生，佛常在於定；若能知因法，彼义滅一切。若此法能生，佛常在於定；若能知因苦，彼义滅一切。若此法能生，佛常在於定；若能滅受尽，彼义滅一切。若此法能生，佛常在於定；若能滅缘尽，彼义滅一切。若此法能生，佛常在於定；若能滅诸漏，彼义滅一切。若此法能生，佛常在於定；普照於世間，如日在空裏。若此法能生，佛常在於定；降伏诸魔軍，佛能斷鉤鎖。』

「尔时世尊作是念已：『我得甚深之法，难见能见难知能知，不可思惟、难可思惟，其义微妙，唯有智者能知此法。若为他说，彼不能解。我法虛授徒自疲勞，益我愁恼。我今應独於寂靜处，我所见法安樂境界思惟而住。』尔时世尊如上思惟，止心住已不念说法。时娑婆世界主梵天王，知佛心念即自思惟：『此世間敗壞诸众生等，於彼苦境不能解脫。今时如来、應、正遍知出现世間，难逢难遇如烏曇鉢罗花。佛今出世，樂自寂靜不念说法。我今應往请佛。』作此念已，如大力士屈申臂頃，从梵天沒至世尊前，顶礼佛足在一面立，即说頌曰：

「『快哉今此摩揭陀，而现未曾净妙法；於诸法中觉悟者，唯願当開甘露門。』

「世尊復以说伽他曰：

「『我所得法甚难遇，能令有海悉无餘；少智愚人恒逆流，由欲牽纏鎮漂沒。』