景德傳燈錄卷第三
景德傳燈錄
景德傳燈錄卷第三
中华五祖并旁出尊宿共二十五人
第二十八祖菩提達磨
道育禅師(菩提達磨旁出三人)
道副禅師
尼總持(已上三人无機缘語句不錄)
第二十九祖慧可大師
僧那禅師(慧可大師旁出七世共一十七人)
向居士
相州慧滿禅師(已上三人见錄)
峴山神定禅師
宝月禅師
华閑居士
大士化公
和公
廖居士
曇邃(华閑居士出)
延陵慧簡(曇邃出二人)
彭城慧瑳
定林寺慧綱
六合大觉(慧綱出)
高郵曇影(大觉出)
泰山明練(曇影出)
揚州靜泰(明練出已上一十四人无機缘語句不錄)
第三十祖僧璨大師
第三十一祖道信大師(旁出七十六人见第四卷)
第三十二祖弘忍大師(旁出一百七人见第五卷)
中华五祖并旁出尊宿共二十五人
第二十八祖菩提達磨旁出三人
一道育禅師
二道副禅師
三尼總持(已上三人无機缘語句不錄)
第二十九祖慧可大師(旁出六世共一十七人三人见錄)
僧那禅師
向居士
相州慧滿禅師
峴山神定禅師
宝月禅師
华閑居士
大士化公
和公
廖居士
华閑居士復出一人曇邃
曇邃復出三人
一延陵慧簡
二彭城慧瑳
三定林寺慧綱
慧綱復出一人六合大觉
大觉復出一人高郵曇影
曇影復出一人太山明練
明練復出一人揚州靜泰
(已上一十四人无機缘語句不錄)
第三十祖僧璨大師
第三十一祖道信大師(旁出七十六人见第四卷)
第三十二祖弘忍大師(旁出一百七人见第四卷)
第二十八祖菩提達磨者。南天竺國香至王第三子也。姓刹帝利。本名菩提多罗。後遇二十七祖般若多罗。至本國受王供養。知師密迹。因試令与二兄辨所施宝珠。发明心要。既而尊者謂曰。汝於诸法已得通量。夫達磨者通大之义也。宜名達磨。因改号菩提達磨。師乃告尊者曰。我既得法。当往何國而作佛事。願垂開示。尊者曰。汝虽得法未可遠遊。且止南天待吾滅後六十七載。当往震旦設大法藥直接上根。慎勿速行衰於日下。師又曰。彼有大士堪为法器否。千載之下有留难否。尊者曰。汝所化之方獲菩提者不可胜数。吾滅後六十餘年彼國有难。水中文布自善降之。汝至时南方勿住。彼唯好有为功业不见佛理。汝縱到彼亦不可久留。聽吾偈曰。
路行跨水復逢羊独自悽悽暗度江日下可憐双象馬二株嫩桂久昌昌
復演八偈。皆預讖佛教隆替(事具宝林傳及圣胄集)師恭稟教义。服勤左右垂四十年未嘗廢闕。逮尊者順世。遂演化本國。时有二師。一名佛大先。一名佛大胜多。本与師同學佛陀跋陀小乘禅观。佛大先既遇般若多罗尊者。捨小趣大与師並化。时号二甘露門矣。而佛大胜多更分途而为六宗。第一有相宗。第二无相宗。第三定慧宗。第四戒行宗。第五无得宗。第六寂靜宗。各封己解別展化源。聚落崢嶸徒众甚盛。大師喟然而歎曰。彼之一師已陷牛迹。況復支离繁盛而分六宗。我若不除永纏邪见。言已。微现神力至第一有相宗所。问曰。一切诸法何名實相。彼众中有一尊長萨婆罗。答曰。於诸相中不互诸相。是名實相。師曰。一切诸相而不互者。若名實相当何定耶。彼曰。於诸相中實无有定。若定诸相何名为實。師曰。诸相不定便名實相。汝今不定当何得之。彼曰。我言不定不说诸相。当说诸相其义亦然。師曰。汝言不定当为實相。定不定故即非實相。彼曰。定既不定即非實相。知我非故不定不變。師曰。汝今不變何名實相。已變已往其义亦然。彼曰。不變当在。在不在故。故變實相以定其义。師曰。實相不變。變即非實。於有无中何名實相。萨婆罗心知圣師懸解潛達。即以手指虛空曰。此是世間有相。亦能空故。当我此身得似否。師曰。若解實相即见非相。若了非相其色亦然。当於色中不失色体。於非相中不礙有故。若能是解此名實相。彼众闻已。心意朗然欽礼信受。師又瞥然匿跡。至第二无相宗所。问曰。汝言无相当何證之。彼众中有智者波罗提。答曰。我明无相心不现故。師曰。汝心不现当何明之。彼曰。我明无相心不取捨。当於明时亦无当者。師曰。於诸有无心不取捨。又无当者诸明无故。彼曰。入佛三昧尚无所得。何況无相而欲知之。師曰。相既不知誰云有无。尚无所得何名三昧。彼曰。我说不證證无所證。非三昧故我说三昧。師曰。非三昧者何当名之。汝既不證非證何證。波罗提闻師辯析即悟本心。礼謝於師懺悔往謬。師記曰。汝当得果不久證之。此國有魔非久降之。言已忽然不现。至第三定慧宗所。问曰。汝學定慧为一为二。彼众中有婆兰陀者。答曰。我此定慧非一非二。師曰。既非一二何名定慧。彼曰。在定非定处慧非慧。一即非一二亦不二。師曰。当一不一当二不二。既非定慧約何定慧。彼曰。不一不二定慧能知。非定非慧亦復然矣。師曰。慧非定故然何知哉。不一不二誰定誰慧。婆兰陀闻之疑心氷释。至第四戒行宗所。问曰。何者名戒。云何名行。当此戒行为一为二。彼众中有一贤者。答曰。一二二一皆彼所生。依教无染此名戒行。師曰。汝言依教即是有染。一二俱破。何言依教。此二違背不及於行。內外非明何名为戒。彼曰。我有內外彼己知竟(淅本己字作已依广燈也。邵本作无字依宝林也。洪舊本作已字。正宗記作以字。未詳孰是)。既得通達便是戒行。若说違背俱是俱非。言及清净即戒即行。師曰。俱是俱非何言清净。既得通故何談內外。贤者闻之即自慚服。至第五无得宗所。问曰。汝云无得无得何得。既无所得亦无得得。彼众中有宝靜者。答曰。我说无得非无得得。当说得得无得是得。師曰。得既不得。得亦非得既云得得。得得何得。彼曰。见得非得。非得是得。若见不得名为得得。師曰。得既非得。得得无得。既无所得。当何得得。宝靜闻之頓除疑網。至第六寂靜宗所。问曰。何名寂靜。於此法中誰靜誰寂。彼有尊者。答曰。此心不动是名为寂。於法无染名之为靜。師曰。本心不寂要假寂靜。本来寂故何用寂靜。彼曰。诸法本空以空空故。於彼空空故名寂靜。師曰。空空已空诸法亦尔。寂靜无相何靜何寂。彼尊者闻師指誨豁然開悟。既而六众咸誓归依。由是化被南天声馳五印。遠近學者靡然嚮風。经六十餘載度无量众。後值異见王輕毀三宝。每云。我之祖宗皆信佛道。陷于邪见。寿年不永運祚亦促。且我身是佛何更外求。善惡報應。皆因多智之者。妄搆其说。至於國內。耆舊为前王所奉者。悉从廢黜。師知已。歎彼德薄当何救之。又念无相宗中二首領。其一波罗提者。与王有缘將證其果。其二宗胜者。非不博辯而无宿因。时六宗徒众亦各念言。佛法有难師何自安。師遙知众意即彈指應之。六众闻之云。此是我師達磨信響。我等宜須速行以副慈命。言已至師所礼拜问訊。師曰。今一葉翳虛孰能剪拂。宗胜曰。我虽淺薄敢憚其行。師曰。汝虽辯慧而道力未全。宗胜自念。我師恐我见王作大佛事。名譽显達映奪尊威。縱彼福慧为王。我是沙門受佛教旨。豈难敵也。言訖潛去至王所。广说法要及世界苦樂人天善惡等事。王与之往返徵诘无不詣理。王曰。汝今所解其法何在。宗胜曰。如王治化当合其道。王所有道何在。王曰。我所有道將除邪法。汝所有法將伏何人。師不起于坐懸知宗胜义墮。遽告波罗提曰。宗胜不稟吾教。潛化於王須臾即屈。汝可速救。波罗提恭稟師旨云。願假神力。言已云生足下。至王前默然而住。时王正问宗胜。忽见波罗提乘云而至愕然忘其问答。曰乘空之者是正是邪。答曰。我非邪正而来正邪。王心若正我无邪正。王虽驚異而驕慢方熾。即擯宗胜令出。波罗提曰。王既有道何擯沙門。我虽无解願王致问。王怒而问曰。何者是佛。答曰。见性是佛。王曰。師见性否。答曰。我见佛性。王曰。性在何处。答曰。性在作用。王曰。是何作用我今不见。答曰。今见作用王自不见。王曰。於我有否。答曰。王若作用无有不是。王若不用体亦难见。王曰。若当用时幾处出现。答曰。若出现时当有其八。王曰。其八出现当为我说。波罗提即说偈曰。
在胎为身处世名人在眼曰见在耳曰闻在鼻辨香在口談論在手執捉在足運奔遍现俱該沙界收攝在一微尘識者知是佛性不識喚作精魂
王闻偈已心即開悟。乃悔謝前非咨詢法要。朝夕忘倦。迄于九旬。时宗胜既被斥逐。退藏深山。念曰。我今百歲八十为非。二十年来方归佛道。性虽愚昧行绝瑕疵。不能禦难生何如死。言訖即自投崖。俄有一神人以手捧承。置于巖石之上安然无損。宗胜曰。我忝沙門当与正法为主。不能抑绝王非。是以捐身自責。何神祐助一至於斯。願垂一語以保餘年。於是神人乃说偈曰。
師寿於百歲八十而造非为近至尊故熏修而入道虽具少智慧而多有彼我所见诸贤等未嘗生珍敬二十年功德其心未恬靜聰明輕慢故而獲至於此得王不敬者当感果如是自今不疎怠不久成奇智诸圣悉存心如来亦復尔
宗胜闻偈欣然。即於巖間宴坐。时異见王復问波罗提曰。仁者智辯当師何人。答曰。我所出家。即娑罗寺烏沙婆三藏为授业師。其出世師者即大王叔菩提達磨是也。王闻師名驚駭久之。曰。鄙薄忝嗣王位。而趣邪背正忘我尊叔。遽勅近臣特加迎请。師即隨使而至。为王懺悔往非。王闻規誡泣謝于師。又詔宗胜归國。大臣奏曰。宗胜被謫投崖。今已亡矣。王告師曰。宗胜之死皆自於吾。如何大慈令免斯罪。師曰。宗胜今在巖間宴息。但遣使召当即至矣。王即遣使入山果见宗胜端居禅寂。宗胜蒙召乃曰。深媿王意。貧道誓处巖泉。且王國贤德如林。達磨是王之叔。六众所師。波罗提法中龍象。願王崇仰二圣以福皇基。使者復命。未至師謂王曰。知取得宗胜否。王曰。未知。師曰。一请未至。再命必来。良久使還果如師語。師遂辭王曰。当善修德不久疾作。吾且去矣。经七日王乃得疾。國醫診治有加无瘳。貴戚近臣憶師前記。急发使告師曰。王疾殆至彌留。願叔慈悲遠来軫救。師即至王所慰问其疾。时宗胜再承王召。即別巖間。波罗提久受王恩亦来问疾。波罗提曰。当何施为令王免苦。師即令太子为王宥罪施恩崇奉僧宝。復为王懺悔云。願罪消滅。如是者三。王疾有間。師心念。震旦缘熟行化时至。乃先辭祖塔。次別同學。然至王所慰而勉之曰。当勤修白业护持三宝。吾去非晚一九即回。王闻師言涕淚交集。曰此國何罪彼土何祥。叔既有缘非吾所止。唯願不忘父母之國。事畢早回。王即具大舟實以众宝。躬率臣寮送至海壖。師汎重溟凡三周寒暑達于南海。實梁普通八年丁未歲九月二十一日也。广州刺史蕭昂具主礼迎接。表闻武帝。帝览奏遣使齎詔迎请。十月一日至金陵(嵩禅師以梁僧宝唱續法記为據作正宗記言。達磨以梁武普通元年庚子歲至此土。其年乃後魏明帝正光元年也。若如此則与後入滅啟壙等年皆相合。若據此称。普通八年丁未歲九月二十一日至南海。十月一日至金陵則甚誤也。盖普通八年三月已改为大通元年。則九月不應尚称普通八年也。南海者今广州也。去金陵数千里。刺史奏闻而武帝詔迎。豈可十日之間便至金陵耶。又按南史蕭昂本傳。不言昂为广州刺史。但王茂傳末有广州長史蕭昂。然不知何年在任。今止可云○達于南海實梁普通元年。广州刺史具主礼迎接。表闻武帝。帝览奏遣使齎詔迎请。十月一日至金陵)。帝问曰。朕即位已来。造寺寫经度僧不可胜紀。有何功德。師曰。並无功德。帝曰。何以无功德。師曰。此但人天小果有漏之因。如影隨形虽有非實。帝曰。如何是真功德。答曰。净智妙圓体自空寂。如是功德不以世求。帝又问。如何是圣諦第一义。師曰。廓然无圣。帝曰。對朕者誰。師曰。不識。帝不領悟。師知機不契。是月十九日潛回(广燈回作过字)江北。十一月二十三日屆于洛阳当後魏孝明太和十年也(当云後魏孝明正光元年也。若據太和十年乃後魏文帝时是年即南齊武帝永明四年丙寅歲也)。寓止于嵩山少林寺。面壁而坐終日默然。人莫之測。謂之壁观婆罗門。时有僧神光者。曠達之士也。久居伊洛。博览群書善談玄理。每歎曰。孔老之教礼術風規。庄易之書未尽妙理。近闻。達磨大士住止少林。至人不遙。当造玄境。乃往彼晨夕參承。師常端坐面牆。莫闻誨勵。光自惟曰。昔人求道。敲骨取髓。刺血濟饑。布发掩泥。投崖飼虎。古尚若此。我又何人。其年十二月九日夜天大雨雪。光堅立不动。遲明积雪过膝。師憫而问曰。汝久立雪中。当求何事。光悲淚曰。惟願和尚慈悲。開甘露門广度群品。師曰。诸佛无上妙道。曠劫精勤。难行能行非忍而忍。豈以小德小智輕心慢心。欲冀真乘徒勞勤苦。光闻師誨勵。潛取利刀自斷左臂。置于師前。師知是法器。乃曰。诸佛最初求道为法忘形。汝今斷臂吾前。求亦可在。師遂因与易名曰慧可。光曰。诸佛法印可得闻乎。師曰诸佛法印匪从人得。光曰。我心未寧。乞師与安。師曰。將心来与汝安。曰覓心了不可得。師曰。我与汝安心竟。後孝明帝闻師異跡。遣使齎詔徵前後三至。師不下少林。帝彌加欽尚。就賜摩衲袈裟二領。金鉢銀水瓶繒帛等。師牢让三返。帝意彌堅。師乃受之。自尔緇白之众倍加信向。迄九年已欲西返天竺。乃命門人曰。时將至矣。汝等盖各言所得乎。时門人道副對曰。如我所见。不執文字不离文字而为道用。師曰。汝得吾皮。尼總持曰。我今所解如慶喜见阿閦佛國。一见更不再见。師曰。汝得吾肉。道育曰。四大本空五阴非有。而我见处无一法可得。師曰。汝得吾骨。最後慧可礼拜後依位而立。師曰。汝得吾髓。乃顧慧可而告之曰。昔如来以正法眼付迦葉大士。展转囑累而至於我。我今付汝。汝当护持。并授汝袈裟以为法信。各有所表宜可知矣。可曰。请師指陳。師曰。內傳法印以契證心。外付袈裟以定宗旨。後代澆薄疑慮競生。云吾西天之人。言汝此方之子。憑何得法以何證之。汝今受此衣法。却後难生但出此衣并吾法偈。用以表明其化无礙。至吾滅後二百年。衣止不傳法周沙界。明道者多。行道者少。说理者多。通理者少。潛符密證千萬有餘。汝当闡揚勿輕未悟。一念回機便同本得。聽吾偈曰。
吾本来茲土傳法救迷情一华開五葉結果自然成
師又曰。吾有楞伽经四卷。亦用付汝(此盖依宝林傳之说也。按宣律師續高僧傳。可大師傳云。初達磨以楞伽经授可曰。我观汉地唯有此经。仁者依行自得度世。若如傳所言。則是二祖未得法时。達磨授楞伽使观之耳。今傳燈乃於付法傳衣之後言。師又曰。吾有楞伽经四卷。亦用付汝。則恐誤也。兼言吾有。則似世間未有也。此但可依馬祖所言云。又引楞伽经文。以印众生心地。則於理无害耳)。即是如来心地要門。令诸众生開示悟入。吾自到此凡五度中毒。我常自出而試之。置石石裂。缘吾本离南印来此東土。见赤縣神州有大乘气象。遂踰海越漠为法求人。際会未諧如愚若訥。今得汝傳授吾意已終(別記云。師初居少林寺九年。为二祖说法秖教曰外息诸缘內心无喘。心如牆壁可以入道。慧可种种说心性理。道未契。師秖遮其非不为说无念心体。慧可曰。我已息诸缘。師曰。莫不成斷滅去否。可曰。不成斷滅。師曰。何以驗之云不斷滅。可曰。了了常知故。言之不可及。師曰。此是诸佛所傳心体。更勿疑也)言已乃与徒众往禹門千圣寺止三日。有期城太守揚衒之早慕佛乘。问師曰。西天五印師承为祖。其道如何。師曰。明佛心宗行解相應。名之曰祖。又问。此外如何。師曰。須明他心知其今古。不厭有无於法无取。不贤不愚无迷无悟。若能是解故称为祖。又曰。弟子归心三宝亦有年矣。而智慧昏蒙尚迷真理。適聽師言罔知收措。願師慈悲開示宗旨。師知懇到。即说偈曰。
亦不覩惡而生嫌亦不观善而勤措亦不捨智而近愚亦不拋迷而就悟達大道兮过量通佛心兮出度不与凡圣同躔超然名之曰祖
衒之闻偈悲喜交并曰。願師久住世間化导群有。師曰。吾即逝矣不可久留。根性萬差多逢患难。衒之曰。未審何人。弟子为師除得。師曰。吾以傳佛祕密利益迷途。害彼自安必无此理。衒之曰。師若不言。何表通變观照之力。師不獲已乃为讖曰。江槎分玉浪。管炬開金鎖。五口相共行。九十无彼我。衒之闻語。莫究其端。默記于懷礼辭而去。師之所讖。虽当时不測。而後皆符驗。时魏氏奉释禅俊如林。光統律師流支三藏者乃僧中之鸞鳳也。覩師演道斥相指心。每与師論議是非鋒起。師遐振玄風普施法雨而偏局之量自不堪任。競起害心数加毒藥。至第六度。以化缘已畢傳法得人。遂不復救之端居而逝。即後魏孝明帝太和十九年丙辰歲十月五日也(依續法記。則十月五日乃孝庄帝永安元年。即梁大通二年戊申歲。其年即明帝武泰元年也。二月明帝崩。四月庄帝即位。改元建义。至九月又改永安也。後云。汝主已厭世。謂是歲明帝崩也。據傳燈云。丙辰歲即東魏文帝大統二年。西魏靜帝天平三年。梁大同二年。与厭世之说全乖也。又太和十九年。乃後魏文帝时。即南齊明帝建武二年乙亥歲。殊相遼邈耳)。其年十二月二十八日葬熊耳山。起塔於定林寺。後三歲魏宋云奉使西域回。遇師于葱嶺。见手携隻履翩翩独逝。云问。師何往。師曰。西天去。又謂云曰。汝主已厭世。云闻之茫然。別師東邁。暨復命。即明帝已登遐矣。而孝庄即位。云具奏其事。帝令啟壙。唯空棺一隻革履存焉(若依續法記。則後三歲乃庄帝永安三年庚戌歲。当梁武中大通二年也。其年十二月庄帝方崩。奉使回时帝尚在耳。若據傳燈。則後三歲乃已未歲。即西魏文帝大統五年。東魏靜帝興和元年。当梁武大同五年也。如此則豈復有孝庄帝耶。又称宋云遇師於葱嶺。尤誤也。宋云使西域回时。已在魏明帝正光年中矣。然則遇師於葱嶺者。盖是魏末別遣使往西域回耳○但当云。後三歲魏使有自西域回者。遇師於葱嶺。见手携隻履翩翩独逝。问師何往。曰西天去。又謂使曰。汝主已厭世。使闻之茫然別師東邁。暨復命即明帝已登遐矣。而孝庄即位。奉使具奏其事。帝令啟壙。唯空棺一隻革履存焉)。舉朝为之驚歎奉詔取遺履。於少林寺供養。至唐開元十五年丁卯歲。为信道者竊在五臺华严寺。今不知所在。初梁武遇師因缘未契。及闻化行魏邦。遂欲自撰師碑而未暇也。後闻宋云事乃成之。代宗諡圓觉大師。塔曰空观。師自魏丙辰歲告寂。迄皇宋景德元年甲辰。得四百六十七年矣(当云自魏至庚子歲告寂。迄皇宋景德元年甲辰得四百七十五年矣。凡此年代之差。皆由宝林傳錯誤而楊文公不復考究耳)。
第二十九祖慧可大師者武牢人也。姓姬氏。父寂未有子时。嘗自念言。我家崇善豈无令子。禱之既久。一夕感異光照室。其母因而懷妊。及長遂以照室之瑞。名之曰光。自幼志气不群。博涉詩書尤精玄理。而不事家產好遊山水。後览佛書超然自得。即抵洛阳龍門香山。依宝靜禅師出家受具。於永穆寺浮游講肆。遍學大小乘义。年三十二却返香山。終日宴坐又经八載。於寂默中倏见一神人。謂曰。將欲受果何滯此耶。大道匪遙。汝其南矣。光知神助因改名神光。翌日觉頭痛如刺。其師欲治之。空中有声曰。此乃換骨非常痛也。光遂以见神事白於師。師視其顶骨即如五峯秀出矣。乃曰。汝相吉祥当有所證。神令汝南者。斯則少林達磨大士必汝之師也。光受教造于少室。其得法傳衣事跡。達磨章具之矣。自少林託化西归。大師繼闡玄風博求法嗣。至北齊天平二年(当作天保二年乃辛未歲也。天平東魏年号二年乙卯也)有一居士年踰四十不言名氏。聿来設礼而问師曰弟子身纏風恙。请和尚懺罪。師曰。將罪来与汝懺。居士良久云。覓罪不可得。師曰。我与汝懺罪竟。宜依佛法僧住。曰今见和尚已知是僧。未審何名佛法。師曰。是心是佛。是心是法。法佛无二。僧宝亦然。曰今日始知罪性不在內不在外不在中間。如其心然佛法无二也。大師深器之。即为剃发。云是吾宝也。宜名僧璨。其年三月十八日於光福寺受具。自茲疾漸愈。執侍经二載。大師乃告曰。菩提達磨(舊本云達磨菩提)遠自竺乾以正法眼藏密付於吾。吾今授汝并達磨信衣。汝当守护无令斷绝。聽吾偈曰。
本来缘有地因地种华生本来无有种华亦不曾生
大師付衣法已。又曰。汝受吾教宜处深山。未可行化当有國难。璨曰。師既預知。願垂示誨。師曰。非吾知也。斯乃達磨傳般若多罗懸記云。心中虽吉外頭凶是也。吾校年代正在于茲。当諦思前言勿罹世难。然吾亦有宿累。今要酬之。善去善行俟时傳付。大師付囑已。即於鄴都隨宜说法。一音演暢四众归依。如是积三十四載。遂韜光混跡變易儀相。或入诸酒肆。或过於屠門。或習街談。或隨廝役。人问之曰。師是道人何故如是。師曰。我自調心何關汝事。又於筦城縣匡救寺三門下。談无上道聽者林会。时有辯和法師者。於寺中講涅槃经。學徒闻師闡法稍稍引去。辯和不胜其憤。興謗于邑宰翟仲侃。仲侃惑其邪说。加師以非法。師怡然委順。識真者謂之償債。时年一百七歲。即隋文帝開皇十三年癸丑歲三月十六日也(皓月供奉。问長沙岑和尚。古德云。了即业障本来空。未了應須償宿債。只如師子尊者二祖大師。为什麼得償債去。長沙云。大德不識本来空。彼云。如何是本来空。長沙云。业障是。又问。如何是业障。長沙云。本来空是。彼无語。長沙便示一偈云。假有元非有。假滅亦非无。涅槃償債义。一性更无殊)後葬於磁州滏阳縣東北七十里。唐德宗諡大祖禅師。自師之化至皇宋景德元年甲辰。得四百一十三年(当作一十二年)。
僧那禅師姓馬氏。少而神俊通究墳典。年二十一講礼易於東海。聽者如市。暨南徂相部學众隨至。会二祖说法。与同志十人投祖出家。自尔手不執筆永捐世典。唯一衣一鉢一坐一食奉頭陀行。既久侍於祖後謂門人慧滿曰。祖師心印非專苦行。但助道耳。若契本心发隨意真光之用。則苦行如握土成金。若唯務苦行。而不明本心。为憎愛所縛。則苦行如黑月夜履于險道。汝欲明本心者。当審諦推察。遇色遇声。未起觉观时心何所之。是无耶是有耶。既不墮有无处所。則心珠独朗常照世間。而无一尘許間隔。未嘗有一刹那頃斷續之相。故我初祖兼付楞伽经四卷。謂我師二祖曰。吾观震旦唯有此经可以印心。仁者依行自得度世。又二祖凡说法竟。乃曰。此经四世之後變成名相。深可悲哉。我今付汝宜善护持。非人慎勿傳之。付囑已師乃遊方。莫知其終。
向居士。幽棲林野木食㵎飲。北齊天保初。闻二祖盛化乃致書通好曰。影由形起響逐声来。弄影勞形不識形为影本。揚声止響不知声是響根。除烦恼而趣涅槃。喻去形而覓影。离众生而求佛果。喻默声而尋響。故知迷悟一途愚智非別。无名作名。因其名則是非生矣。无理作理。因其理則爭論起矣。幻化非真誰是誰非。虛妄无實何空何有。將知得无所得失无所失。未及造謁聊申此意。伏望答之(弄影当作棄影。唯恐当时筆誤耳。盖第三十卷鎮國大師答皇太子问心要云。若求真去妄。猶棄影勞形。若体妄即真。似处阴休影。此用庄子之说。勞形謂走而避影也)。二祖大師命筆回示曰。备观来意皆如實。真幽之理竟不殊。本迷摩尼謂瓦礫。豁然自觉是真珠。无明智慧等无異。当知萬法即皆如。愍此二见之徒輩。申辭措筆作斯書。观身与佛不差別。何須更覓彼无餘。居士捧披祖偈乃伸礼覲。密承印記。
相州隆化寺慧滿禅師。滎阳人也。姓張氏。始於本寺遇僧那禅師開示。志存儉約唯蓄二鍼。冬則乞補夏乃捨之。自言一生心无怯怖身无蚤虱睡而不夢。常行乞食住无再宿。所至伽蓝則破柴製履。貞观十六年於洛阳会善寺側。宿古墓中遇大雪。旦入寺见曇曠法師。曠怪所从来。師曰。法有来耶。曠遣尋来处。四邊雪积五尺許。曠曰。不可測也。尋闻有括錄事。诸僧逃隱。師持鉢周行聚落无所滯礙。隨得隨散索尔虛閑。有请宿齋者。師曰。天下无僧方受斯请也。又嘗示人曰。诸佛说心令知心。相是虛妄。今乃重加心相。深違佛意。又增論議殊乖大理。故常齎楞伽经四卷。以为心要。如说而行。盖遵歷世之遺付也。後於陶冶中无疾坐化。寿七十許。
第三十祖僧璨大師者。不知何許人也。初以白衣謁二祖。既受度傳法。隱于舒州之皖公山。屬後周武帝破滅佛法。師往来太湖縣司空山。居无常处积十餘載。时人无能知者。至隋開皇十二年壬子歲。有沙彌道信。年始十四。来礼師曰。願和尚慈悲乞与解脫法門。師曰。誰縛汝。曰无人縛。師曰。何更求解脫乎。信於言下大悟服勞九載。後於吉州受戒侍奉尤謹。師屢試以玄微。知其缘熟乃付衣法。偈曰。
华种虽因地从地种华生若无人下种华地尽无生
師又曰。昔可大師付吾法。後往鄴都行化三十年方終。今吾得汝何滯此乎。即適罗浮山优游二載。却旋舊址逾月。士民奔趨大設檀供。師为四众广宣心要訖。於法会大樹下合掌立終。即隋煬帝大业二年丙寅十月十五日也。唐玄宗諡鑑智禅師觉寂之塔。至皇宋景德元年甲辰歲。凡四百載矣。初唐河南尹李常。素仰祖風深得玄旨天宝乙酉歲。遇荷澤神会问曰。三祖大師葬在何处。或闻入罗浮不回。或说終於山谷。未知孰是。会曰。璨大師自罗浮归山谷。得月餘方示滅。今舒州见有三祖墓。常未之信也。会謫为舒州別駕。因詢问山谷寺众僧曰。闻寺後有三祖墓是否。时上坐慧观對曰。有之。常欣然与寮佐同往瞻礼。又啟壙取真儀阇维之。得五色舍利三百粒。以百粒出己俸建塔焉。百粒寄荷澤神会。以徵前言。百粒隨身。後於洛中私第設齋以慶之。时有西域三藏犍那等在会中。常问三藏。天竺禅門祖師多少。犍那答曰。自迦葉至般若多罗。有二十七祖。若敘師子尊者傍出達磨達四世。二十二人。總有四十九祖。若从七佛至此璨大師。不括橫枝凡三十七世。常又问。会中耆德曰。嘗见祖圖。或引五十餘祖。至於支派差殊宗族不定。或但有空名者。以何为驗。时有智本禅師者。六祖門人也。答曰。斯乃後魏初佛法淪替。有沙門曇曜。於紛紜中以素絹单錄。得诸祖名字。或忘失次第。藏衣領中隱于巖穴。经三十五載。至文成帝即位。法門中興。曇曜名行俱崇。遂为僧統。乃集诸沙門重議結集目。为付法藏傳。其間小有差互。即曇曜抄錄时怖懼所致。又经一十三年。帝令國子博士黃元真与北天竺三藏佛陀扇多吉弗煙等。重究梵文甄別宗旨次敘師承。得无𧘱謬也。
第三十一祖道信大師者。姓司馬氏世居河內。後徙於蘄州之广濟縣。師生而超異。幼慕空宗诸解脫門。宛如宿習既嗣祖風。攝心无寐脇不至席者。僅六十年。隋大业十三載。領徒众抵吉州。值群盜圍城七旬不解。萬众惶怖。師愍之教令念摩诃般若。时賊众望雉堞間。若有神兵。乃相謂曰。城內必有異人。不可攻矣。稍稍引去。唐武德甲申歲。師却返蘄春住破頭山。學侶云臻。一日往黃梅縣路逢一小兒。骨相奇秀異乎常童。師问曰。子何姓。答曰姓即有不是常姓。師曰。是何姓。答曰。是佛性。師曰。汝无性耶。答曰。性空故。師默識其法器。即俾侍者至其家。於父母所乞令出家。父母以宿缘故殊无难色。遂捨为弟子。名曰弘忍(舊本无名曰弘忍四字。今此添入。若不言名。以至付法傳衣者。是何人耶。兼後有忍曰二字。亦自不明耳)以至付法傳衣。偈曰。
华种有生性因地华生生大缘与信合当生生不生
遂以學徒委之。一日告众曰。吾武德中遊廬山。登绝顶望破頭山。见紫云如盖下有白气橫分六道。汝等会否。众皆默然。忍曰。莫是和尚他後橫出一枝佛法否。師曰善。後貞观癸卯歲。太宗嚮師道味欲瞻風彩。詔赴京師。上表遜謝前後三返。竟以疾辭。第四度命使曰。如果不起即取首来。使至山諭旨。師乃引颈就刃神色儼然。使異之回以状闻。帝彌加歎慕。就賜珍繒以遂其志。迄高宗永徽辛亥歲閏九月四日。忽垂誡門人曰。一切诸法悉皆解脫。汝等各自护念流化未来。言訖安坐而逝寿七十有二。塔于本山。明年四月八日塔戶无故自開。儀相如生。尔後門人不敢復閉。代宗諡大醫禅師慈云之塔。自圓寂至皇宋景德元年甲辰。凡三百五十六載(当云三百五十四載)。
第三十二祖弘忍大師者蘄州黃梅人也。姓周氏。生而岐嶷。童遊时逢一智者。歎曰。此子闕七种相不逮如来。後遇信大師得法嗣化。於破頭山咸亨中有一居士。姓盧名慧能。自新(舊本誤作鄿字)州来參謁師。问曰。汝自何来曰嶺南師曰。欲須何事。曰唯求作佛。師曰。嶺南人无佛性。若为得佛。曰人即有南北佛性豈然。師知是異人。乃诃曰。著槽厰去。能礼足而退。便入碓坊服勞於杵臼之間。晝夜不息经八月。師知付授时至。遂告众曰。正法难解不可徒記吾言持为己任。汝等各自隨意述一偈。若語意冥符。則衣法皆付。时会下七百餘僧。上座神秀者。學通內外众所宗仰。咸共推称云。若非尊秀疇敢当之。神秀竊聆众譽不復思惟。乃於廊壁書一偈云。
身是菩提樹心如明鏡臺时时勤拂拭莫遣有尘埃
師因经行忽见此偈。知是神秀所述。乃讚歎曰。後代依此修行亦得胜果。其壁本欲令处士盧珍繪楞伽變相。及见題偈在壁。遂止不畫各令诵念。能在碓坊忽聆诵偈。乃问同學。是何章句。同學曰。汝不知和尚求法嗣。令各述心偈。此則秀上座所述。和尚深加歎賞。必將付法傳衣也能曰。其偈云何。同學为诵。能良久曰。美則美矣。了則未了。同學诃曰。庸流何知勿发狂言。能曰。子不信耶。願以一偈和之。同學不答相視而笑。能至夜密告一童子引至廊下。能自秉燭。令童子於秀偈之側寫一偈云。
菩提本非樹心鏡亦非臺本来无一物何假拂尘埃
大師後见此偈云。此是誰作亦未见性。众闻師語遂不之顧。逮夜乃潛令人自碓坊召能行者入室。告曰。诸佛出世为一大事故。隨機小大而引导之。遂有十地三乘頓漸等旨。以为教門。然以无上微妙祕密圓明真實正法眼藏。付于上首大迦葉尊者。展转傳授二十八世。至達磨屆于此土。得可大師。承襲以至于吾。今以法宝及所傳袈裟用付於汝。善自保护无令斷绝。聽吾偈曰。
有情来下种因地果還生无情既无种无性亦无生
能居士跪受衣法。啟曰。法則既授衣付何人。師曰。昔達磨初至人未知信。故傳衣以明得法。今信心已熟。衣乃爭端止於汝身不復傳也。且当遠隱俟时行化。所謂授衣之人命如懸絲也。能曰。当隱何所。師曰。逢懷即止。遇会且藏。能礼足已捧衣而出。是夜南邁大众莫知。忍大師自此不復上堂凡三日。大众疑怪致问。祖曰。吾道行矣。何更詢之。復问衣法誰得耶。師曰。能者得。於是众議盧行者名能。尋訪既失。懸知彼得即共奔逐。忍大師既付衣法。復经四載。至上元二年(乙亥歲乃唐高宗时也。至肅宗时復有上元年号。其二年歲在辛丑也)。忽告众曰。吾今事畢时可行矣。即入室安坐而逝。寿七十有四。建塔於黃梅之東山。代宗皇帝諡大滿禅師法雨之塔。自大師滅度至皇宋景德元年甲辰。凡三百三十年。