景德傳燈錄卷第九

景德傳燈錄

景德傳燈錄卷第九

懷让禅師第三世上五十六人

洪州百丈懷海禅師法嗣三十人

潭州溈山靈祐禅師

洪州黃檗山希運禅師(法要附卷末)

杭州大慈寰中禅師

天台山普岸禅師

筠州常观禅師

潭州石霜性空禅師

福州大安禅師

古靈神贊禅師

广州和安通禅師

江州龍云臺禅師

洛京衛國道禅師

鎮州萬歲和尚

百丈山涅槃和尚

洪州東山和尚(已上一十四人见錄)

高安无畏禅師

東巖道曠禅師

邢州素禅師

唐州大乘山吉本禅師

小乘山慧深禅師

楊州慧照寺昭一禅師

禎州罗浮鑒深禅師

洪州九仙山梵云禅師

江州廬山操禅師

越州禹迹寺契真禅師

筠州包山天性禅師

明州大梅山彼岸禅師

洪州遼山藏術禅師

昇州祇阇山道方禅師

清田和尚

大于和尚(已上一十六人无機缘語句不錄)

前虔州西堂藏禅師法嗣四人

虔州处微禅師(一人见錄)雞林道义禅師

新罗國慧禅師

新罗國洪直禅師(已上三人无機缘語句不錄)

前蒲州麻谷山宝徹禅師法嗣二人

寿州良遂禅師(一人见錄)

新罗國无染禅師(一人无機缘語句不錄)

前湖南東寺如会禅師法嗣四人

吉州薯山慧超禅師(一人见錄)

舒州景诸禅師

庄严寺光肇禅師

潭州幕輔山昭禅師(已上三人无機缘語句不錄)

前京兆章敬寺懷惲禅師法嗣一十六人

京兆薦福弘辯禅師

福州龜山智真禅師

朗州懷政禅師

金州操禅師

朗州古堤和尚

河中公畿和尚(已上六人见錄)

柏林閑云禅師

宣州玄哲禅師

河中宝堅禅師

西京道志禅師

絳州神祐禅師

西京智藏禅師

許州无迹禅師

寿州惟肅禅師

新罗國玄昱禅師

新罗國觉体禅師(已上一十人无機缘語句不錄)

前百丈懷海禅師法嗣

潭州溈山靈祐禅師者福州長谿人也。姓趙氏。年十五辭親出家。依本郡建善寺法常律師剃发。於杭州龍興寺受戒。究大小乘经律。二十三遊江西參百丈大智禅師。百丈一见許之入室。遂居參學之首。一日侍立百丈问誰。師曰。靈祐。百丈云。汝撥鑪中有火否。師撥云。无火。百丈躬起深撥得少火。舉以示之云。此不是火。師发悟礼謝陳其所解。百丈曰此乃暫时岐路耳。经云。欲见佛性当观时節因缘。时節既至如迷忽悟。如忘忽憶。方省己物不从他得。故祖師云。悟了同未悟。无心得无法。只是无虛妄凡圣等心。本来心法元自备足。汝今既尔善自护持。时司馬頭陀自湖南来。百丈謂之曰。老僧欲往溈山可乎(司馬頭陀參禅外。蘊人倫之鑒。兼窮地理。诸方剏院多取決焉)對云。溈山奇绝可聚千五百众。然非和尚所住。百丈云。何也。對云。和尚是骨人。彼是肉山。設居之徒不盈千。百丈云。吾众中莫有人住得否。對云。待歷观之。百丈乃令侍者喚第一坐来(即华林和尚也)问云。此人如何。頭陀令謦欬一声行数步。對云。此人不可。又令喚典坐来(即祐師也)頭陀云。此正是溈山主也。百丈是夜召師入室。囑云。吾化缘在此。溈山胜境汝当居之嗣續吾宗广度後學。时华林闻之曰。某甲忝居上首。祐公何得住持。百丈云。若能對众下得一語出格当与住持。即指净瓶问云。不得喚作净瓶。汝喚作什麼。华林云。不可喚作木𣔻也。百丈不肯。乃问師。師蹋倒净瓶。百丈笑云。第一坐輸却山子也。遂遣師往溈山。是山峭绝敻无人煙。師猿猱为伍橡栗充食。山下居民稍稍知之。帥众共營梵宇。連率李景让奏号同慶寺。相國裴公休嘗咨玄奧。繇是天下禅學若輻湊焉。師上堂示众云。夫道人之心質直无偽。无背无面无詐妄心行。一切时中視聽尋常更无委曲。亦不閉眼塞耳。但情不附物。即得从上诸圣只是说濁邊过患。若无如許多惡觉情是想習之事。譬如秋水澄渟。清净无为澹泞无礙。喚他作道人。亦名无事之人。时有僧问。頓悟之人更有修否。師云。若真悟得本他自知时。修与不修。是兩頭語如今初心虽从缘得。一念頓悟自理。猶有无始曠劫習气未能頓净須教渠净除现业流識。即是修也。不道別有法教渠修行趣。向。从闻入理闻理深妙。心自圓明不居惑地。縱有百千妙义抑揚当时。此乃得坐披衣自解作活計。以要言之。則實際理地不受一尘。萬行門中不捨一法。若也单刀趣入。則凡圣情尽体露真常。理事不二即如如佛。仰山问。如何是西来意。師云。大好燈籠。仰山云。莫只遮箇便是麼。師云。遮箇是什麼。仰山云。大好燈籠。師云。果然不識。一日師謂众云。如許多人只得大機(舊本云大識。今改作大機。按广燈并別錄。皆云只得大機。而第十六卷九峯慧禅師章中云只得大体。未詳孰是)不得大用。仰山舉此語问山下庵主云。和尚恁麼道意旨何如。庵主云。更舉看。仰山擬再舉。被庵主蹋倒。归舉似師。師大笑。師在法堂坐。庫頭擊木魚。火頭擲却火抄。拊掌大笑。師云。众中也有恁麼人。喚来问。作麼生。火頭云。某甲不喫粥肚飢所以喜欢。師乃點頭(東使闻云。將知溈山众裏无人。臥龍云。將知溈山众裏有人)普请摘茶。師謂仰山曰。終日摘茶只闻子声不见子形。请现本形相见。仰山撼茶樹。師云。子只得其用不得其体。仰山云。未審和尚如何。師良久。仰山云。和尚只得其体不得其用。師云。放子二十棒(玄觉云。且道过在什麼处)師上堂有僧出云。请和尚为众说法。師云。我为汝得徹困也。僧礼拜(後人舉似雪峯。雪峯云。古人得恁麼老婆心。玄沙云。山頭和尚蹉过古人事也。雪峯闻之乃问玄沙。什麼处是老僧蹉过古人事处。玄沙云。大小溈山被那僧一问得百杂碎。雪峯駭之乃休)。師謂仰山曰。寂子速道莫入阴界。仰山云。慧寂信亦不立。師云。子信了不立不信不立。仰山云。只是慧寂更信阿誰。師云。若恁麼即是定性声闻。仰山云。慧寂佛亦不见。師问仰山。涅槃经四十卷多少佛说多少魔说。仰山云。總是魔说。師云。已後无人奈子何。仰山云。慧寂即一期之事。行履在什麼处。師云。只貴子眼正。不说子行履。仰山蹋衣次提起问師云。正恁麼时和尚作麼生。師云。正恁麼时我遮裏无作麼生。仰山云。和尚有身而无用。師良久却拈起问。汝正恁麼时作麼生。仰山云。正恁麼时和尚還见伊否。師云汝有用而无身(此語是二月中问答)師忽问仰山。汝春間有話未圓。今試道看。仰山云。正恁麼时切忌勃塑。師云。停囚長智。師一日喚院主。院主来。師云。我喚院主汝来作什麼。院主无對(曹山代云。也知和尚不喚某甲)又令侍者喚第一座。第一座来。師云。我喚第一座汝来作什麼。亦无對(曹山代云。若令侍者喚恐不来。法眼別云。適来侍者喚)師问新到僧名什麼。僧云。名月轮。師作一圓相问。何似遮箇。僧云。和尚恁麼語話。诸方大有人不肯在。師云。貧道即恁麼。阇梨作麼生。僧云。還见月轮麼。師云。阇梨恁麼道。此間大有人不肯诸方。師问云巖云。闻汝久在藥山是否。巖云是。師云。藥山大人相如何。云巖云。涅槃後有。師云。涅槃後有如何。云巖云。水灑不著。云巖却问師。百丈大人相如何。師云。巍巍堂堂煒煒煌煌。声前非声。色後非色。蚊子上鐵牛。无汝下嘴处。師过净瓶与仰山。仰山擬接。師却縮手云。是什麼。仰山云。和尚還见箇什麼。師云。若恁麼何用更就吾覓。仰山云。虽然如此仁义道中与和尚提瓶挈水亦是本分事。師乃过净瓶与仰山師与仰山行次指柏樹子问云。前面是什麼。仰山云。只遮箇柏樹子。師却指背後田翁云。遮阿翁向後亦有五百众。師问仰山。从何处归。仰山云。田中归。師云。禾好刈也未。仰山云。好刈也。師云。作青见作黃见作不青不黃见。仰山云。和尚背後是什麼。師云。子還见麼。仰山拈起禾穗云。和尚何曾问遮箇。師云。此是鵝王擇乳。冬月師问仰山。天寒人寒。仰山云。大家在遮裏。師云。何不直说。仰山云。適来也不曲和尚如何。師云。直須隨流。有僧来礼拜。師作起勢。僧云。誰和尚不起。師云。老僧未曾坐。僧云。某甲亦未曾礼師云。何故无礼。僧无對(同安代云。和尚不怪)石霜会下有二禅客到云。此間无一人会禅。後普请般柴。仰山见二禅客歇。將一橛柴问云。還道得麼。俱无語。仰山云。莫道无人会禅好。归舉似溈山云。今日二禅客被慧寂勘破。師云。什麼处被子勘破。仰山便舉前話。師云。寂子又被吾勘破(云居錫云。什麼处是溈山勘破仰山处)師睡次仰山问訊。師便回面向壁。仰山云。和尚何得如此。師起云。我適来得一夢。汝試为我原看。仰山取一盆水与師洗面。少頃香严亦来问訊。師云。我適来得一夢寂子原了。汝更与我原看。香严乃點一椀茶来。師云。二子见解过於鶖子。僧云。不作溈山一顶笠。无由得到莫傜村。如何是溈山一顶笠。師即蹋之。師上堂示众云。老僧百年後向山下作一頭水牯牛。左胁書五字云溈山僧某甲。此时喚作溈山僧。又是水牯牛。喚作水牯牛。又云溈山僧。喚作什麼即得(云居代云。師无異号。資福代作圓相。托起古人頌云。不道溈山不道牛。一身兩号實难醻。离却兩頭應須道。如何道得出常流)師敷揚宗教凡四十餘年。達者不可胜数。入室弟子四十一人。唐大中七年正月九日盥漱敷坐怡然而寂。寿八十三。臘六十四。塔于本山。勅諡大圓禅師。塔曰清净。

洪州黃檗希運禅師閩人也。幼於本州黃檗山出家。额間隆起如肉珠。音辭朗潤志意沖澹。後遊天台逢一僧。与之言笑如舊相識。熟視之目光射人。乃偕行屬㵎水暴漲。乃捐笠植杖而止。其僧率師同渡。師曰。兄要渡自渡。彼即褰衣躡波若履平地。回顧云。渡来渡来。師曰。咄遮自了汉。吾早知当斫汝胫。其僧歎曰。真大乘法器我所不及。言訖不见。師後遊京師。因人啟发乃往參百丈。问曰。从上宗承如何指示。百丈良久。師云。不可教後人斷绝去也。百丈云。將謂汝是箇人。乃起入方丈。師隨後入云。某甲特来。百丈云若尔則他後不得孤負吾。百丈一日问師。什麼处去来。曰大雄山下采菌子来。百丈曰。還见大蟲麼。師便作虎声百丈拈斧作斫勢。師即打百丈一摑。百丈吟吟大笑便归。上堂謂众曰。大雄山下有一大蟲汝等诸人也須好看。百丈老汉今日親遭一口。師在南泉时普请擇菜。南泉问什麼处去。曰擇菜去。南泉曰。將什麼擇。師舉起刀子。南泉曰。大家擇菜去。一日南泉謂師曰。老僧偶述牧牛歌。请長老和。師云。某甲自有師在。師辭南泉。門送提起師笠子云。長老身材勿量大。笠子太小生。師云。虽然如此大千世界總在裏許。南泉云。王老師聻。師便戴笠子而去。後居洪州大安寺海众奔湊。裴相國休鎮宛陵。建大禅苑请師说法。以師酷愛舊山。還以黃檗名之。又请師至郡以所解一編示師。師接置於坐略不拔閱。良久云。会麼。公云。未測。師云。若便恁麼会得猶較些子。若也形於紙墨何有吾宗。裴乃贈詩一章曰。

自从大士傳心印额有圓珠七尺身掛錫十年棲蜀水浮盃今日渡章濱一千龍象隨高步萬里香华結胜因擬欲事師为弟子不知將法付何人

(观前所敘。則運禅師居洪州大安寺。後裴公在宣州剏寺请師居之。号曰黃蘗。而贈以詩也。然所敘之事与詩意全不相合。今詳此詩。乃裴公在洪州时作也。言挂錫十年棲蜀水者。謂師先住高安之黃蘗已十年也。按前汉地理志。豫章郡建成縣有蜀水。建成者即唐之高安縣也。浮盃今日渡章濱者。謂自黃蘗请師来至洪城也。按前汉地理誌。豫章水出贛縣西南北入大江。洪州城在章水之濱。而郡名豫章也。又裴公作傳心法要序云。有大禅師号希運。住洪州高安縣黃蘗山鷲峯下。海众常千餘人。予会昌二年廉于鍾陵。自山迎至州憩龍興寺。旦夕问道。大中二年廉于宛陵。復礼迎至所部。寓開元寺云云。鍾陵洪州也。宛陵宣州也。观此序所述。亦謂師先住高安黃蘗。而裴公请至洪州。与前詩正合。逮其廉于宣州。虽復迎请師。但寓開元寺而已。初无建寺之说。不知本章何以差誤若此。盖当以裴公法要序与詩为正。且会昌三年武宗廢教其二年。言師居黃蘗已十載。此必然之理也。裴公在宣州请師。乃大中重興之後。而師再聚徒於黃蘗之时也。故千頃南公章中云。大中初裴公出撫宛陵。请黃蘗和尚出山。而南公隨之也。其餘在裴公章中辨之矣)。

師亦无喜色。自尔黃蘗門風盛于江表矣。一日上堂大众云集。乃曰。汝等诸人欲何所求。因以棒趁散云。尽是喫酒糟汉恁麼行脚取笑於人。但见八百一千人处便去。不可只圖熱鬧也。老汉行脚时或遇草根下有一箇汉。便从顶上一錐看他。若知痛痒可以布。袋盛米供養。可中總似汝如此容易。何处更有今日事也。汝等既称行脚。亦須著些精神好還知道。大唐國內无禅師麼。时有一僧出问云诸方尊宿尽聚众開化。为什麼道无禅師。師云不道无禅只道无師。阇梨不见。馬大師下有八十八人坐道場。得馬師正眼者。止三兩人。廬山和尚是其一人。夫出家人須知有从上来事分。且如四祖下牛頭融大師橫说堅说。猶未知向上關棙子。有此眼腦方辨得邪正宗黨。且当人事宜不能体会得。但知學言語。念向皮袋裏安著到处称我会禅。還替得汝生死麼輕忽老宿入地獄如箭。我才见入門来。便識得汝了也。還知麼。急須努力莫容易事。持片衣口食空过一生。明眼人笑。汝久後總被俗汉算將去在。宜自看遠近。是阿誰面上事若会即便会。若不会即散去。问如何是西来意。師便打。自餘施設皆被上機。中下之流莫窺涯涘。唐大中年終於本山。勅諡斷際禅師。塔曰广业。

杭州大慈山寰中禅師蒲坂人也。姓盧氏。顶骨圓聳其声如鍾。少丁母憂廬于墓所。服闋思報罔極。於并州童子寺出家。嵩嶽登戒習诸律學。後參百丈受心印。辭往南嶽常樂寺結茅于山顶。一日南泉至问。如何是庵中主。師云蒼天蒼天。南泉云。蒼天且置。如何是庵中主。師云。会即便会莫忉忉南泉拂袖而出。後住浙江北大慈山。上堂云。山僧不解答話。只能識病。时有一僧出師前立。師便下座归方丈(法眼云。众中喚作病在目前不識。玄觉云。且道大慈識病不識病。此僧出来是病不是病。若言是病。每日行住不可總是病。若言不是病出来。又作麼生)趙州问。般若以何为体。師云。般若以何为体趙州大笑而出。師明日见趙州掃地。问般若以何为体。趙州置箒拊掌大笑。師便归方丈。有僧辨。師云。去什麼处。僧云。暫去江西。師云。我勞汝一段事得否。僧云。和尚有什麼事。師云。將取老僧去。僧云。更有过於和尚者。亦不能將得去。師便休。其僧後舉似洞山。洞山云。阇梨爭合恁麼道。僧云。和尚作麼生。洞山云得(法眼別云。和尚若去某甲提笠子)洞山又问其僧。大慈別有什麼言句。僧云。有时示众云。说得一丈不如行取一尺。说得一尺不如行取一寸。洞山云。我不恁麼道。僧云。作麼生。洞山云。说取行不得底。行取说不得底(云居云。行时无说路。说时无行路。不说不行时合行什麼路。樂普云。行说俱到即本事无。行说俱不到即本事在)後屬唐武宗廢教。師短褐隱居。大中壬申歲重剃染大揚宗旨。咸通三年二月十五日不疾而逝。寿八十三。臘五十四。僖宗諡性空大師定慧之塔。

天台平田普岸禅師洪州人也。於百丈門下得旨。後闻天台胜概圣贤間出。思欲高蹈方外遠追遐躅。乃結茅薙草宴寂林下。日居月诸为四众所知。創建精蓝号平田禅院焉。有时謂众曰。神光不昧萬古徽猷。入此門来莫存知解。有僧到參。師打一拄杖。其僧近前把住拄杖。師曰。老僧適来造次。僧却打師一拄杖。師曰。作家作家。僧礼拜。師把住曰。是阇梨造次。僧大笑。師曰。遮箇師僧今日大敗也。有偈示众曰。

大道虛曠常一真心善惡勿思神清物表隨缘飲啄更復何为

終于本院。今山門有遺塔存焉宋朝重加修飾。賜额曰寿昌。岸禅師即寿昌開山和尚也。

筠州五峯常观禅師有僧问。如何是五峯境。師云險。僧云。如何是境中人。師云塞。有僧辭師云。阇梨向什麼处去。僧云。臺山去。師竪起一指云。若见文殊了。却来遮裏与汝相见。僧无對。師问一僧。汝還见牛麼。僧云见。師云。见左角。见右角。僧无對。師自代云。见无左右(仰山別云。還辨左右麼。)又有僧辭師云。汝去诸方去莫謗老僧在遮裏。僧云。某甲不道和尚在遮裏。師云。汝道老僧在什麼处僧竪起一指。師云。早是謗老僧也。

潭州石霜山性空禅師僧问。如何是西来意。師曰。若人在千尺井中。不假寸繩出得此人。即答汝西来意。僧曰。近日湖南暢和尚出世。亦为人東語西話。師喚沙彌。拽出死屍著(沙彌即仰山也)沙彌後舉问耽源。如何出得井中人。耽源曰。咄癡汉誰在井中。後问溈山。如何出得井中人。溈山乃呼慧寂。寂應諾。溈山曰。出也及住仰山嘗舉前語謂众曰。我耽源处得名。溈山处得地。

福州大安禅師者本州人也。姓陳氏。幼於黃檗山受业聽習律乘。嘗自念言。我虽勤苦而未闻玄極之理。乃孤錫遊方將往洪州路出上元逢一老父。謂師曰。師往南昌当有所得。師即造于百丈。礼而问曰。學人欲求識佛。何者即是。百丈曰。大似騎牛覓牛。師曰。識後如何。百丈曰。如人騎牛至家。師曰。未審始終如何保任。百丈曰。如牧牛人執杖視之不令犯人苗稼。師自茲領旨更不馳求。同參祐禅師創居溈山也。師躬耕助道。及祐禅師归寂。众请接踵住持。師上堂云。汝诸人總来就安求覓什麼。若欲作佛汝自是佛而却傍家走。怱怱如渴鹿趁阳焰。何时得相應去。阿尔欲作佛。但无如許多顛倒攀缘妄想惡觉垢欲不净众生之心。則汝便是初心正觉佛。更向何处別討所以。安在溈山三十来年。喫溈山飯屙溈山屎。不學溈山禅。只看一頭水牯牛。若落路入草便牽出。若犯人苗稼即鞭撻調伏。既久可憐生受人言語。如今變作箇露地白牛常在面前。終日露逈逈地。趁亦不去也。汝诸人各自有无價大宝。从眼門放光照山河大地。耳門放光領釆一切善惡音響。六門晝夜常放光明。亦名放光三昧。汝自不識取影在四大身中。內外扶持不教倾側。如人負重擔从独木橋上过。亦不教失脚。且是什麼物任持便得。如是汝若覓豪发即不见。故誌公和尚云。內外追尋覓總无。境上施为渾大有。问一切施为是法身用如何是法身。師云。一切施为是法身用。僧云。离却五蘊如何是本来身。師云地水火風受想行識僧云。遮箇是五蘊。師云。遮箇異五蘊。问此阴已謝彼阴未生时如何。師云。此阴未謝那箇是大德。僧云。不会。師云。若会此阴便明彼阴。问大用现前不存軌則时如何。師云。汝用得但用。僧乃脫膊遶師三匝。師云。向上事何不道取。僧擬開口。師便打云。遮野狐精出去。有僧上法。堂顧視東西不见師。乃云。好箇法堂只是无人。師从門裏出云。作麼。无對雪峯和尚因入山采得一枝木。其形似蛇。於背上題云。本自天然不假雕琢寄来与師。師云。本色住山人且无刀斧痕。人问師。佛在何处。師云。不离心。又云。双峯上人有何所得。師云。法无所得。設有所得得本无得。有僧问云。黃巢軍来和尚向什麼处回避。師云。五蘊山中。僧云。忽被他捉著时如何。師云。恼亂將軍。師大化閩城二十餘載。唐中和三年十月二十二日归黃檗寺示疾而終。塔于楞伽山。勅諡圓智禅師證真之塔。

福州古靈神贊禅師。本州大中寺受业後。行脚遇百丈開悟。却回本寺。受业師问曰。汝离吾在外得何事业。曰並无事业。遂遣執役。一日因澡身。命師去垢。師乃拊背曰。好所佛殿而佛不圣。其師。回首視之師曰。佛虽不圣且能放光。其師又一日在窓下看经。蜂子投窓紙求出。師覩之曰。世界如許广闊不肯出。鑽他故紙驢年去得。其師置经问曰。汝行脚遇何人。吾前後见汝发言異常。師曰。某甲蒙百丈和尚指箇歇处。今欲報慈德耳。其師於是告众致齋。请師说法。師登座舉唱百丈門風。乃曰。靈光独耀逈脫根尘。体露真常不拘文字。心性无染本自圓成。但离妄缘即如如佛。其師於言下感悟曰。何期垂老得闻極則事。師後住古靈聚徒数載。臨遷化剃沐声鍾。告众曰。汝等诸人還識无声三昧否。众曰。不識。師曰。汝等靜聽莫別思惟众皆側聆。師儼然順寂。塔存本山焉。

广州和安寺通禅師者。婺州双林寺受业。自幼寡言。时人謂之不語通也。因礼佛有禅者问云。座主礼底是什麼。師云。是佛。禅者乃指像云。這箇是何物。師无對。至夜具威儀礼问禅者云。今日所问某甲未知意旨如何。禅者云。座主幾夏邪師云。十夏。禅者云。還曾出家也未。師转茫然。禅者云。若也不会百夏奚为。禅者乃命師同參馬祖。行至江西馬祖已圓寂。乃謁百丈頓释疑情。有人问。師是禅師否。師云。貧道不曾學禅。師良久却召其人。其人應諾。師指椶櫚樹子(其人无對)。

師一日令仰山將床子来。仰山將到。師云。却送本处。仰山从之。師云。床子那邊是什麼物。仰山云。无物。師云遮邊是什麼物。仰山云。无物。師召云慧寂。仰山云諾。師云去。

江州龍云臺禅師有僧问。如何是祖師西来意。師云。老僧昨夜欄裏失却牛。

京兆(目錄及正宗記皆言洛京)衛國院道禅師僧到參。師问。何方来。僧云。湘南来。師云。黃河清未。僧无對(溈山代云。小小狐兒要过但知过用疑作什麼)師因疾。有人来问疾。師不出。其人云。久聆和尚道德。忽承法体遺和。请和尚相见。師將鉢鐼盛鉢榰。令侍者擎出呈之。其人无對。

鎮州萬歲和尚僧问。大众云集合譚何事。師云。序品第一(归宗柔別云。礼拜了去)。

洪州百丈山惟政禅師(此傳。舊在第六卷馬祖法嗣中大珠和尚之次。今以機缘推之。即移入此卷百丈海禅師法嗣中。作百丈涅槃和尚機缘也。按唐柳公權書。武翊黃所撰涅槃和尚碑云。師諱法正。以其善講涅槃经。故以涅槃为称。今師本章中有云。汝与我開田。吾为汝说大义。則知其为涅槃和尚明矣。又称南泉为師伯。則知其嗣百丈海公亦明矣。虽然惟政法正二名不同。盖傳寫之訛耳。又觉範林間錄亦謂舊本之誤。及观正宗記則有惟政法正之名。然百丈第代可数。明教但见其名不同。不能辨而俱存之。今当以碑为正也。而又卿公事苑乃云。百丈涅槃和尚是溈山嗣子而海公之孫。此尤大謬也。不足取矣)一日謂僧曰。汝与我開田了。我为汝说大义。僧開田了。归请師说大义。師乃展開兩手。有老宿见日影透窓。问師曰。为復窓就日日就窓。師曰。長老房內有客归去好。師问南泉曰。诸方善。知識還有不说似。人底法也无。南泉曰。有師曰作麼生。曰不是心不是佛。師曰恁麼即说。似人了也曰某甲即恁麼。師曰。師伯作麼生。曰我又不是善知識。爭知有说不说底法。師曰。某甲不会请師伯说。曰我大殺为汝说了也。僧问。如何是佛佛道齊。師曰。定也。師因入。京路逢官人。命喫飯。忽见驢鳴。官人召云頭陀。師舉頭。官人却指驢。師却指官人(法眼別云但作驢鳴)洪州東山慧和尚遊山见一巖。僧问云。此巖有主也无。師云有。僧云。是什麼人。師云。三家村裏覓什麼。其僧入问。如何是巖中主。師云。還气急麼。有小師行脚回。師问。汝离吾在外多少时邪。小師云。十年。師云。不用指東指西。直道將来。小師云。對和尚不敢謾語。師喝云。遮打野汉。清田和尚一日与瑫上坐煎茶次。師敲繩床三下。瑫亦敲三下。師云。老僧敲有箇善巧。上座敲有何道理。瑫曰。某甲敲有箇方便。和尚敲作麼生。師舉起盞子。瑫云。善知識眼應須恁麼。煎茶了瑫却问。和尚適来舉起盞子意作麼生。師云。不可更別有也大于和尚与南用到茶堂。见一僧近前不審用云。我既不納汝。汝亦不见我。不審阿誰。僧无語。師云。不得平白地恁麼问伊。用云。大于亦无語。師乃把其僧云。是尔恁麼累我。亦然打一摑用便笑曰。朗月与青天。侍者到看師问云。金刚正定一切皆然。秋去冬来且作麼生。侍者云。不妨和尚借问。師云。即今即得去後作麼生。侍者云。誰敢问著某甲。師云。大于還得麼。侍者云。猶要別人點檢在。師云。輔弼宗師不廢光彩。侍者礼拜。

前虔州西堂藏禅師法嗣

虔州处微禅師。僧问。三乘十二分教体理得妙。与祖師意为同为別。師云。恁麼即須向六句。外鑒不得隨他声色转。僧曰。如何是六句。師曰。語底默底不語不默。總是總不是。汝合作麼生。僧无對。師问仰山。汝名什麼。對曰。慧寂。師曰。那箇是慧那箇是寂。曰只在目前。師曰。猶有前後在。寂曰。前後且置。和尚见什麼。師曰。喫茶去。

前蒲州麻谷山宝徹禅師法嗣

寿州良遂禅師初參麻谷。麻谷召曰。良遂。師應諾。如是三召三應。麻谷曰。遮鈍根阿師。師方省悟乃曰。和尚莫謾良遂。若不来礼拜和尚。幾空过一生。麻谷可之。

前湖南東寺如会禅師法嗣

吉州薯山慧超禅師洞山。来礼拜次。師曰。汝已住一方。又来遮裏作麼。對曰。良价无奈疑何。特来见和尚。師召良价。价應諾。師曰。是什麼。价无語。師曰。好箇佛只是无光焰。

京兆章敬寺懷惲禅師法嗣

京兆大薦福寺弘辯禅師。唐宣宗问。禅宗何有南北之名。師對曰。禅門本无南北。昔如来以正法眼付大迦葉。展转相傳至二十八祖菩提達磨。来遊此方为初祖。暨第五祖弘忍大師。在蘄州東山開法。时有二弟子。一名慧能。受衣法居嶺南为六祖。一名神秀。在北揚化。其後神秀門人普寂立本師为第六祖。而自称七祖。其所得法虽一。而開导发悟有頓漸之異。故曰南頓北漸。非禅宗本有南北之号也。帝曰。云何名戒師。對曰。防非止惡謂之戒。帝曰。何为定。對曰。六根涉境心不隨缘名定。帝曰。何为慧。對曰。心境俱空照览无惑名慧。帝曰。何为方便。對曰。方便者隱實覆相權巧之門也。被接中下曲施誘迪。謂之方便。設为上根言捨方便但说无上道者。斯亦方便之譚。乃至祖師玄言忘功绝謂亦无出方便之迹。帝曰。何为佛心。對曰。佛者西天之語。唐言觉。謂人有智慧觉照为佛心。心者佛之別名。有百千異号。体唯其一。本无形状。非青黃赤白男女等相。在天非天在人非人。而现天现人。能男能女非始非終无生无滅。故号靈觉之性。如陛下日應萬機。即是陛下佛心。假使千佛共傳。而不念別有所得也。帝曰。如今有人念佛如何。對曰。如来出世为天人師善知識。隨根器而说法。为上根者開最上乘頓悟至理。中下者未能頓曉。是以佛为韋提希。權開十六观門。令念佛生於極樂。故经云。是心是佛是心作佛。心外无佛佛外无心。帝曰。有人持经念佛持呪求佛如何。對曰。如来种种開讚皆为最上一乘。如百川众流莫不朝宗于海。如是差別诸数皆归萨婆若海。帝曰。祖師既契会心印。金刚经云。无所得法如何。對曰。佛之一化實无一法与人。但示众人。各各自性同一法宝藏。当时然燈如来但印释迦本法。而无所得方契然燈本意。故经云。无我无人无众生无寿者。是法平等修一切善法不住於相。帝曰。禅師既会祖意。還礼佛转经否。對曰。沙門释子礼佛转经。盖是住持常法有四報焉。然依佛戒修身。參尋知識漸修梵行。履踐如来所行之迹。帝曰。何为頓见何为漸修。對曰。頓明自性与佛同儔。然有无始染習故。假漸修對治。令順性起用。如人喫飯不一口便飽。是日辯師對七刻。賜紫方袍号圓智禅師。仍勅修天下祖塔各令守护。

福州龜山智真禅師者揚州人也。姓柳氏。受业於本州华林寺。唐元和元年潤州丹徒天香寺受戒。不習经論。唯慕禅那初謁惲禅師。惲问曰。何所而至。真曰。至无所至来无所来。惲虽默然真亦自悟。尋抵婺州五洩山会正原禅伯。長慶二年同遊建阳。受郡人葉玢请居東禅。至開成元年往福州。長谿邑人陳亮黃瑜请於龜山開剏。一日示众曰。动容眴目无出当人一念净心本来是佛。乃说偈曰。

心本绝尘何用洗身中无病豈求醫欲知是佛非身处明鑑高懸未照时

後值武宗澄汰。有偈二首。示众曰。

明月分形处处新白衣寧墜解空人誰言在俗妨修道金粟曾为長者身

其二曰。

忍仙林下坐禅时曾被歌王割截支況我圣朝无此事只今休道亦何悲

暨宣宗中興。乃不復披緇。咸通六年終于本山。寿八十四。臘六十。勅諡归寂禅師。塔曰祕真。

朗州東邑懷政禅師。仰山来參。師问。汝何处人。仰山曰。广南人。師曰。我闻广南有鎮海明珠是否。仰山曰是。師曰。此珠何形状。仰山曰。白月即现。師曰。汝將得来否。仰山曰。將得来。師曰。何不呈似老僧看。仰山曰。昨到溈山亦就慧寂索此珠。直得无言可對无理可宣。師曰。真師子兒大師子吼。

金州操禅師一日请米和尚齋。不排坐位。米到展坐具礼拜。師下禅床。米乃就師位而坐。師却席地而坐。齋訖米便去。侍者曰。和尚受一切人欽仰。今日坐位。被人奪却。師曰。三日若来即受救在。米果三日後来云。前日遭賊(僧问鏡清。古人遭賊意如何。清云。只见錐頭利。不见鑿頭方)。

朗州古堤和尚尋常见僧来每云。去汝无佛性。僧无對。或有對者。莫契其旨。一日仰山慧寂到參。師云。去汝无佛性。寂叉手近前應諾。師笑曰。子什麼处得此三昧。寂曰。我从溈山得。寂问曰。和尚从誰得。師曰。我从章敬得。

河中公畿和尚。僧问。如何是道如何是禅。師云。有名非大道。是非俱不禅。欲識此中意。黃葉止啼錢。

景德傳燈錄卷第九

黃蘗希運禅師傳心法要

河東裴休集

有大禅師号希運。住洪州高安縣黃蘗山鷲峯下。乃曹溪六祖之嫡孫。百丈之子西堂之姪。独佩最上乘。离文字之印。唯傳一心更无別法。心体亦空萬缘俱寂。如大日轮升於虛空中照耀。靜无纖埃。證之者无新舊无淺深。说之者不立义解。不立宗主。不開戶牖。直下便是。动念則乖。然後为本佛。故其言簡其理直其道峻其行孤。四方學徒望山而趨。覩相而悟。往来海众常千餘人。予会昌二年廉于鍾陵。自山迎至州憩龍興寺。旦夕问道。大中二年廉于宛陵。復礼迎至所部寓開元寺。旦夕受法。退而紀之十得一二。佩为心印不敢发揚。今恐入神精义不闻於未来。遂出之授門下。僧太舟法建归舊山之广唐寺。请長老法众问与往日常所親闻同異何如也。时大唐大中十一年十月八日謹記(自後每段各紀歲月。今刪繁尔)。

诸佛与一切众生。唯是一心更无別法。此心无始已来不曾生不曾滅。不青不黃无形无相。不屬有无。不計新舊。非長非短非大非小。超过一切限量名言蹤跡對待。当体便是。动念即差。猶如虛空无有邊際不可測度。惟此一心即是佛。佛与众生更无差異。但是众生著相外求转失。使佛覓佛。將心捉心。窮劫尽形終不能得。不知息念忘慮佛自现前○此心即是佛。佛即是众生。众生即是佛。佛即是心。为众生时此心不減。为诸佛时此心不添。乃至六度萬行河沙功德。本自具足不假修添。遇缘則施。缘息則寂。若不決定信此。而欲著相修行以求功用。皆是妄想与道相乖。此心即是佛。更无別佛。亦无別心。此心净明猶如虛空。无一點相貌。舉心动念即乖法体。即为著相。无始来无著相。佛修六度萬行欲求成佛。即是次第无始来无次第佛。但悟一心更无少法可得。此則真佛。佛与众生一心无異。猶如虛空无杂无壞。如大日轮照四天下。日照之时明遍天下。虛空不曾明。日沒之後暗遍天下。虛空不曾暗。明暗之景自相凌奪。虛空之性廓然不變。佛与众生心亦如此。若观佛作清净光明解脫之相。观众生作垢濁暗昧生死之相。此人作此解。歷河沙劫終不得菩提。即是著相之故。唯此一心。更无微尘許少法可得。即是佛。今學道人不悟此心体。便於心上生心。向外求佛著相修行。皆是惡法非菩提道○供養十方诸佛。不如供養一无心人不可得。无心者无一切心也。如如之体。內外如木石不动不转。內外如虛空不塞不礙。无能无所。无方所。无相貌无得失。趣者不敢入。此法恐落空。无棲泊处故望涯而退。文殊当理。普贤当行。理者真空无礙之理。行者离相无尽之行。观音当大慈。勢至当大智。维摩净名也。净者性也。名者相也。性相不異号为净名。诸大菩萨所表者。人皆有之不离一心。悟之即是。今學道人不向自心中悟。乃於心外求著相取境。皆与道背。恒河沙者佛说是沙。此沙诸佛菩萨释梵诸天步履而过。沙亦不喜。牛羊蟲蟻蹈踐而行。沙亦不怒。珍宝馨香沙亦不貪。糞溺臭秽沙亦不惡○此心即无心之心。离一切相。众生诸佛更无差殊。但能无心便是究竟。學道人。若不直下无心累劫修行終不成道。被三乘功行拘繫不得解脫。然證此心有遲疾。有闻法一念便得无心者。有至十信十住十行十回向乃得无心者。有至十地乃得无心者。長短得无心即住更无可修。更无可證。實无所得真實不虛。一念而得与十地而得者。功用恰齊更无深淺。只是歷劫枉受辛勤耳。造惡造善皆是著相。著相造惡枉受轮回。著相造善枉受勞苦。總不如言下自認取本法。此法即心心外无法。此心即法法內无心。心自无心。亦无无心者。將心无心心即成有。默契而已。绝诸思量。故曰。言語道斷心行处滅。此心是本源清净佛。人皆有之。蠢动畜生与诸佛菩萨一体不異。只为妄想分別造种种业。果本佛上實无一物。虛通寂靜明妙安樂而已。深自悟認。直下便是圓滿具足更无所欠。縱三僧祇精進修行歷诸地位。及一念證时。只證元来自佛。向上更不添得一物。却观歷劫功用總是夢中妄为。故如来云。我於阿耨菩提實无所得。若妄有所得。然燈即不与授記。又云。是法平等无有高下。是名菩提。即此本源清净心。与众生诸佛世界山河有相无相遍十方界。一切平等无彼我相。此本源清净心。常自圓明遍照。世人不悟只認见闻觉知为心。为见闻觉知所覆。所以不覩精明本体。但直下无心本体自现。如大日轮升於虛空遍照十方更无障礙。故學道人惟認见闻觉知为动作。空却见闻觉知。即心路绝无入处。但於见闻觉知处認本心。然本心不屬见闻觉知。亦不离见闻觉知。但莫於见闻觉知上起见解。莫於见闻觉知上动念。亦莫离见闻觉知覓心。亦莫捨见闻觉知取法。不即不离不住不著。縱橫自在无非道場○世人闻道。诸佛皆傳心法。將謂心上別有一法可證可取。遂將心覓法。不知心即是法法即是心。不可將心更求於心。歷千萬劫終无得日。不如当下无心便是本法。如力士额珠隱於额內。向外求覓周行十方。終不能得。智者指之。当时自见本珠如故。學道人迷自本心不認为佛。遂向外求覓起功用行。依次第證果位。歷劫勤求元不成道。不如当下无心。決定知一切法本无所有亦无所得。无住无依无能无所。不动妄念便證菩提。及證道时只證本心佛。歷劫功用並是虛修。如力士得珠时。只得本额珠。不關向外尋求之力故。佛言。我於阿耨菩提實无所得。恐人不信故。引五眼所见五語。所言真實不虛是第一义諦○學道人勿疑。四大为身。四大无我。我亦无主。故知此身无我亦无主。五阴无我亦无主。故知此心无我亦无主。六根六尘六識和合生滅亦復如是。十八界既空一切皆空。唯有本心蕩然清净。有識食有智食。四大之身飢瘡为患。隨事給養不生貪著。謂之智食。恣情取味妄生分別。唯求適口不生厭离。謂之識食。声闻者。因声得悟謂之声闻。但不了自心。於声教上起解。或因神通。或因瑞相語言運动。闻有菩提涅槃三阿僧祇劫修成佛道。皆屬声闻道。謂之声闻佛。惟直下頓了自心本来是佛。无一法可得。无一行可修。此是无上道。此是真如佛。學道人只怕一念有即与道隔矣。念念无相念念无为。即是佛。學道人若欲得成佛。一切佛法總不用學。惟學无求无著。无求則心不生。无著則心不染。不生不染即是佛。八萬四千法門對八萬四千烦恼。是教化接引門。本无一法。离即是法。知离者是佛。但离一切烦恼是无法可得○學道人欲得知要訣。但莫於心上著一物。言佛法身猶如虛空。此是喻法身即虛空。虛空即法身。常人將謂法身遍於虛空处。虛空中含容法身。不知虛空即法身。法身即虛空也。若定言有虛空。即虛空不是法身。定言有法身。即法身不是虛空。但不作虛空解。虛空即法身。不作法身解。法身即虛空。虛空与法身无異相。佛与众生无異相。生死涅槃无異相。烦恼菩提无異相。离一切相即是佛。凡夫取境。道人取心。心境双忘乃是真法。忘境猶易忘心至难。人不敢忘心。是恐落空无撈摸处。不知空本无空唯一真界耳○此靈觉性无始以来与空虛同寿。未曾生未曾滅。未曾有未曾无。未曾秽未曾净。未曾喧未曾寂。未曾少未曾老。无方所无內外。无数量无形相。无色像无音声。不可覓不可求。不可以智識解。不可以言語取。不可以景物会。不可以功用到。诸佛菩萨与一切蠢动众生同大涅槃性。性即是心。心即是佛。佛即是法。一念离真皆为妄想。不可以心更求於心。不可以佛更求於佛。不可以法更求於法。故修道人直下无心默契。擬心即差。以心傳心此为正见。慎勿向外逐境为心。是認賊为子。为有貪瞋癡即立戒定慧。本无烦恼焉有菩提。故祖師云。佛说一切法。为除一切心。我无一切心。何用一切法。本源清净佛上更不得著一物。譬如虛空。虽以无量珍宝庄严。終不能住。佛性同虛空。虽以无量智慧功德庄严。終不能住。但迷本性转不见耳○所謂心地法門。萬法皆依此心建立。遇境即有。无境即无。不可於净性上專作境解。所言定慧鑑用歷歷寂寂惺惺。见闻觉知皆境上作解。暫为中下人说即得。若欲親證。皆不可作如此解。尽是境縛。法有沒处沒於有地。但於一切法不作有见。即见法○自達磨大師到中國。唯说一性。唯傳一法。以佛傳佛不说餘佛。以法傳法不说餘法。法即不可说之法。佛即不可取之佛。乃是本源清净心也。唯此一事實餘二則非真。般若为慧。此慧即无相之本也○凡夫不趣道。唯恣六情乃行六道。即學道後。一念計生死。即落诸魔道。一念起诸见。即落外道。见有生趣其滅。即落声闻道。不见有生唯见有滅。即缘觉道。法本不生今亦不滅。不起二见不厭不忻。一切诸法唯一心是。然後乃为佛乘也○凡人皆逐境生心。心隨欣厭。若欲无境当忘其心。心忘則境空。境空則心滅。不忘心而除境。境不可除。只益紛擾耳。故萬法唯心心亦不可得。復何求哉○學般若法人。不见一法可得。绝意三乘。唯一真實。不可證得。謂我能證能得。皆增上慢人也。法华会下拂衣而去者。皆斯徒也。故佛言。我於菩提實无所得。默契而已○凡人欲修證。但观五蘊皆空四大无我。真心无相不去不来。生时性亦不来。死时性亦不去。湛然圓寂心境一如。但能如此直下頓了。不为三世所拘繫。便出世人也。切不得有分毫趣向。若见善相诸佛来迎。及种种现前亦无心隨去。若见惡相种种现前亦无畏心。但自忘心同於法界。便得自在○凡言化城者。二乘及十地乃至等觉妙觉。皆是權立接引之教。並为化城也。言宝所者。乃真心本佛自性之宝。此宝不屬情量。不可建立。无佛无众生。无能无所。何处有城。若问此既是化城何处为宝所。宝所不可指。指即有宝所。非真實所也。故云在近而已。在近者。不可定量言之。但当体会契之即是。闡提者信不具也。一切六道众生。及至二乘不信有佛果。皆謂之斷善根闡提。菩萨深信佛法。不见有大乘小乘佛与众生同一法性。乃謂之善根闡提。大抵因声教而悟者名声闻。观因缘而悟者名缘觉。若不向自心中悟。虽至成佛亦謂之声闻佛。學道人於法上悟不於心上悟。虽歷劫修行。終不是本佛。若不心悟乃於法悟。即是輕心重法。遂成逐塊。忘於本心故。但契本心不用求法。心即法也○凡人多謂境礙心。謂事礙理。常欲逃境以安心屏事以存理。不知乃是心礙境理礙事。但令心空境自空。但令理寂事自寂。勿倒用心也○凡人多不肯空心恐落空。不知自心本空。愚人除事不除心。智者除心不除事。菩萨心如虛空一切俱捨。所作福德皆不貪著。然捨有三等。內外身心一切俱捨。猶如虛空无所取著。然後隨方應物能所皆忘。是謂大捨。若一邊行道布德。一邊旋捨无希望。心是謂中捨。若广修众善有所希望。闻法知空。遂乃不著是謂小捨。大捨如火燭在前更无迷悟。中捨如火燭在旁。或明或暗。小捨如火燭在後不见坑阱故。菩萨心如虛空。一切俱捨。过去心不可得。是过去捨。现在心不可得。是现在捨。未来心不可得。是未来捨。所謂三世俱捨。自如来付法迦葉以来。以心印心。心心不異。印著空則印不成文。印著物則印不成法。故以心印心心心不異。能印所印俱难契会。故得者少。然心即无心得即无得○佛有三身。法身说自性靈通法。報身说一切清净法。化身说六度萬行法。法身说法不以語言音声形相文字。无所说无所證。自性靈通而已。故曰。无法可说是名说法。報身化身皆隨機感现所说法。亦隨事應根以为攝化。皆非真法。故曰報化非真佛。亦非说法者○所言同是一精明分为六和合者。一精明者一心也。六和合者六根各与尘合。眼与色合。耳与声合。鼻与香合。舌与味合。身与觸合。意与法合。中間生六識为十八界。若了知十八界空无所有。束六和合为一精明。一精明者即心也。學道人皆知此。但不能免作一精明六和合解。遂为法縛不契本心。如来现世欲说一乘真法。則众生不信興謗沒於苦海。若都不说則佛墮慳貪。不为众生普捨妙道。遂方便说三乘。乘有大小得有深淺。皆非本法。故云。惟此一乘道餘二即非真。然終未能显一心法。故召迦葉同法座坐。別付一心离言说法。此一枝法今別行。若能契悟者。便至佛地。

裴休相國傳心偈

予於宛陵鐘陵皆得親黃蘗希運禅師。尽傳心要。乃作傳心偈尔。

心不可傳。以契为傳。心不可见。以无为见。契亦无契。无亦无无。化城不住。迷额有珠。珠是強名。城豈有形。即心即佛。佛即无生。直下便是。勿求勿營。使佛覓佛。倍費功程。隨法生解。即落魔界。凡圣不分。乃离见闻。无心似鏡。与物无競。无念似空。无物不容。三乘外法。歷劫希逢。若能如是。是出世雄。

甞闻。河東大士親见高安导師傳心要。於当年著偈章而示後。頓開聾瞽。煥若丹青。予惜其所遺。綴於本錄云尔。

慶曆戊子歲南宗字天真者題

(傳心法要內改十一处。除落三字添入九字。並按四家錄并別錄为據也)