景德傳燈錄卷第十三

景德傳燈錄

景德傳燈錄卷第十三

懷让禅師及曹溪別出共七十七人(懷让禅師第七世至第九世曹溪別出第二世至第六世)

懷让第七世一十一人(七世一作九世)

郢州芭蕉山慧清禅師法嗣四人

郢州興阳清让禅師

洪州幽谷山法滿禅師(已上二人见錄)

郢州興阳义深禅師

芭蕉山第二世住遇禅師(已上二人无機缘語句不錄)

吉州資福如宝禅師法嗣四人

吉州資福貞邃禅師

吉州福寿和尚

潭州鹿苑和尚(已上三人见錄)

潭州報慈德韶大師(一人无機缘語句不錄)

汝州宝應和尚法嗣一人(即南院顒也)

汝州風穴延沼禅師

汝州西院思明禅師法嗣一人见錄

郢州興阳归靜禅師

韶州慧林鴻究禅師法嗣一人见錄

韶州靈瑞和尚

懷让第八世六人

汝州風穴延沼禅師法嗣四人

汝州广慧真禅師

汝州首山省念禅師(已上二人见錄)

鳳翔長興和尚

潭州靈泉和尚(已上二人无機缘語句不錄)

潭州報慈归真大師德韶法嗣二人

蘄州三角山志謙禅師

郢州興阳詞鐸禅師

懷让第九世一人

汝州首山省念禅師法嗣一人见錄

汾州善昭禅師(一人见錄讚頌附卷末)

曹谿別出第二世三十人

罗浮山定真和尚法嗣一人

罗浮山靈運禅師(一人无機缘語句不錄)

制空山道進和尚法嗣

荊州玄觉禅師(一人无機缘語句不錄)

韶州下回田善快和尚法嗣一人

善悟禅師(一人无機缘語句不錄)

司空山本净和尚法嗣一人

中使楊光庭(一人无機缘語句不錄)

缘素和尚法嗣二人

韶州小道進禅師

韶州遊寂禅師(已上二人无機缘語句不錄)

祇陀和尚法嗣一人

衡州道倩禅師(一人无機缘語句不錄)

南阳慧忠國師法嗣五人(一人见錄)

吉州耽源山真應禅師

唐肅宗皇帝

唐代宗皇帝

開封孫知古

鄧州香严惟戒禅師(已上四人无機缘語句不錄)

洛阳荷澤神会大師法嗣一十八人(二人见錄)

黃州大石山福琳禅師

沂水蒙山光宝禅師

磁州法如禅師

懷安郡西隱山進平禅師

澧阳慧演禅師

河阳懷空禅師

南阳圓震禅師

宜春广敷禅師

江陵行觉禅師

五臺山神英禅師

五臺山无名禅師

南嶽皓玉禅師

宣州志滿禅師

涪州朗禅師

广陵靈坦禅師

寧州通隱禅師

益州南印禅師

河南尹李常(已上一十六人无機缘語句不錄)

曹谿別出第三世九人

下回田善悟禅師法嗣

潭州无學禅師(一人无機缘語句不錄)

衡州道倩和尚法嗣

湖南如宝禅師(一人无機缘語句不錄)

耽源山真應和尚法嗣

吉州貞遂禅師(一人无機缘語句不錄)

磁州法如和尚法嗣

荊南惟忠禅師(一人无機缘語句不錄)

河阳懷空和尚法嗣

蔡州道明禅師(一人无機缘語句不錄)

烏牙山圓震禅師法嗣

吳頭陀

四面山法智禅師(已上二人无機缘語句不錄)

五臺山无名禅師法嗣一人

五臺华严澄观大師(一人无機缘語句不錄)

益州南印和尚法嗣一人

义俛禅師(一人无機缘語句不錄)

曹谿別出第四世五人

荊南惟忠禅師法嗣四人(忠禅師亦名南印)

道圓禅師

益州如一禅師

奉國神照禅師

廬山東林雅禅師(已上四人无機缘語句不錄)

吳頭陀法嗣一人

玄固禅師(一人无機缘語句不錄)

曹谿別出第五世四人

遂州道圓禅師法嗣一人见錄

終南山圭峯宗密禅師

奉國神照禅師法嗣

鎮州常一禅師

滑州智遠禅師

鹿臺玄邃禅師(已上三人无機缘語句不錄)

曹谿別出第六世一十一人

圭峯宗密禅師法嗣

圭峯溫禅師

慈恩寺太恭禅師

興善寺太錫禅師

萬乘寺宗禅師

瑞圣寺觉禅師

化度寺仁瑜禅師(已上六人无機缘語句不錄)

鹿臺玄邃禅師法嗣

龍興念禅師(一人无機缘語句不錄)

滑州智遠禅師法嗣

彭門審用禅師

圓紹禅師

上方真禅師

東京法志禅師(已上四人无機缘語句不錄)

懷让禅師第七世

前郢州芭蕉山慧清禅師法嗣

郢州興阳山清让禅師僧问。大通智胜佛十劫坐道場。佛法不现前不得成佛道时如何。師曰。其问甚諦当。僧曰。既是坐道場。为什麼不得成佛道。師曰。为伊不成佛。

洪州幽谷山法滿禅師。僧问。如何是道。師良久曰。会麼。僧曰。學人不会。師曰。話道語下无声。舉揚奧旨丁寧。禅要如今会取。不須別後消停。

前吉州資福如宝禅師法嗣

吉州資福貞邃禅師(第二世住)僧问。和尚见古人得何意旨便歇去。師作圓相示之。问如何是古人歌。師作圓相示之。问如何是最初一句。師曰。未具世界时阇梨亦在此。问百丈卷席意如何師。良久。问古人道前三三後三三意如何。師曰。汝名什麼。曰某甲。師曰。喫茶去。師謂众曰。隔江见資福刹竿便回去。脚跟也好与三十棒。豈況过江来时。有僧才出師曰。不堪共語。问如何是古佛心。師曰。山河大地。

吉州福寿和尚。僧问。祖意教意同別。師乃展手。问文殊騎師子普贤騎象。未審释迦騎什麼。師舉手云。邪邪。

潭州鹿苑和尚。僧问。餘國作佛還有異名也无。師作圓相示之。问如何是鹿苑一路。師曰。吉嘹舌頭问將来。问如何是。閉門造車。師曰。南嶽石橋。僧曰。如何是出門合轍。師曰。拄杖頭鞋。師上堂展手云。天下老和尚诸上座命根總在遮裏。有一僧出曰。還收得也无。師曰。天台石橋側。僧曰某甲不恁麼。師曰。伏惟尚饗。问如何是世尊不说说。師曰。須彌山倒。曰如何是迦葉不闻闻。師曰。大海枯竭。

前汝州宝應和尚法嗣(亦曰南院)

汝州風穴延沼禅師餘杭人也。初发迹於越州鏡清順德大師。未臻堂奧。尋詣裏州华严院。遇守廊上坐。即汝州南院侍者也。乃密探南院宗旨。後至南院初见不礼拜。便问曰。入門須辨主。端的请師分。南院以左手拊膝。師喝。南院以右手拊膝。師又喝。南院舉左手曰。遮箇即从阇梨。又舉右手曰。遮箇又作麼生。師曰瞎。南院擬拈拄杖次。師曰。作什麼。奪拄杖打著老和尚。莫言不道。南院曰三十年住持。今日被黃面浙子上門罗織。師曰。和尚大似持鉢不得詐道不饑。南院曰。阇梨幾时曾到南院来。師曰。是何言歟。曰老僧端的问汝。師曰也不得放过。南院曰。且坐喫茶。師方敘師資之礼。自後應溈仰之懸記出世聚徒。南院法道由是大振诸方矣。師上堂謂众曰。夫參學眼目。臨機直須大用现前。勿自拘於小節。設使言前薦得。猶是滯㲉迷封。縱然句下精通。未免觸途狂见。观汝诸人。應是向来依他作解。明昧兩岐与尔一时掃却。直教箇箇如師子兒吒呀地哮吼一声壁立千仞。誰敢正眼覷著。覷著即瞎却渠眼。師又赴郢州衙內。昇座示众云。祖師心印。状似鐵牛之機。去即印住。住即印破。秖如不去不住。印即是不印即是。還有人道得麼。时有盧陂長老出问。學人有鐵牛之機。请師不搭印。師云。慣釣鯨鯢澄巨浸。却嗟蛙步𩥇泥沙(卿公事苑云。蛙当作洼。謂馬出於渥洼水也。風穴所謂𩥇者。以良馬出清水。而反𩥇臥於泥沙之中。是其意也。今錄謂蛙者蝦蟆也。豈能为馬步而𩥇臥邪。𩥇張扇切)陂佇思。師喝云。長老何不進語。陂擬議。師打一拂子云。還記得話頭麼。試舉看。陂擬開口。師又打一拂子。牧主云。信知佛法与王法一般。師云。见什麼道理。牧主云。当斷不斷返招其亂。師便下座。上堂僧问。師唱誰家曲宗風嗣阿誰。師曰。超然逈出威音外。翹足徒勞讚底沙(本生经云。过去久遠有佛。名曰底沙。时有二菩萨。一名释迦。二名彌勒。是佛观见释迦心未成熟而诸弟子心皆純熟如是思惟。一人之心易可速化。众人之心难可疾治。即上雪山。入宝窟中入大禅定。时释迦菩萨作外道仙人。上山採藥。见底沙佛。见已欢喜心生敬信。翹一脚立。叉手向佛一心而观。目未曾瞬。七日七夜以一偈讚佛曰。天上天下无如佛。十方世界亦无比。世界所有我尽见。一切无有如佛者。於是超越九劫。於九十一劫得阿耨菩提)问古曲无音韻。如何和得齊。師曰。木雞啼子夜芻狗吠天明。问如何是一称南无佛。師曰。燈連鳳翅当堂照。月影娥眉䫌(匹迷切倾頭也)面看。问如何是佛。師曰。如何不是佛。问未曉。玄言。请師直指。師曰。家住海門洲。扶桑最先照。问朗月当空时如何。師曰。不从天上輥。任向地中埋。问如何是佛。師曰。嘶風木馬缘无絆。背角泥牛痛下鞭。问如何是广慧劍。師曰。不斬死汉。问古鏡未磨时如何。師曰。天魔膽裂僧曰。磨後如何。師曰。軒轅无道。僧问。朗月当空时如何。師曰。不在團天(一作圓天)且居羑里。问矛盾本成双翳病。帝網明珠事若何。師曰为山登九仞。捻土定千鈞。僧曰。如何。師曰。如何。问干木奉文侯。知心有幾人。師曰。少年曾決龍蛇陣。潦倒還聽稚子歌。问如何是清涼山中主。師曰。一句不遑无著问。迄今猶作野盤僧。问句不当機如何显道。師曰。大昴縱同天。日轮不当午。问如何是和尚家風。師曰。鶴有九皐难翥翼。馬无千里漫追風。问如何是佛。師曰。勿使異人闻。问未有之言请師試道。師曰。入市能長嘯。归家著短衣问夏終今日師意如何。師曰。不憐鵝护雪。且喜蠟人氷。问归鄉无路时如何。師曰。平窺紅爛处。暢殺子平生。師赴州衙请上堂。有僧问人王与法王相见时如何。師曰。大舞遶林泉。世間无憂喜(或作有喜)。僧曰。共譚何事。師曰。虎豹巖前曾宴坐。隼旟光裏播真宗。问摘葉尋枝即不问。如何是直截根源。師曰。赴供凌晨。入開堂(或作塘)帶雨归。问凡有所问尽是揑怪。请師直截根源。師曰。罕逢穿耳客。多遇刻舟人。问正当恁麼时如何。師曰。盲龜值木虽优穩。枯木生华物外春。问如何是密室中事。師曰。出袖(当作就)譚今古。回顏独皺眉。问驪龍頷下珠如何取得師曰。曾向海邊乾竹刺。直至如今治素琴。问大舸搖空如何舉櫂。師曰自在不點胸。渾家不喜见问追風难把促前程事若何。師曰。波斯衣𧝷(丘畏)解。问誕生王子還假及第否。師曰。一句擬光禅子问(或作訝)。三緘恐負古人機。问隨缘不變者。急遇知音人时如何。師曰。披莎側笠千峯裏。引水澆蔬五老前。问刻舟求不得当体事如何。師曰。大勳不立賞。柴扉草自深。问从上古人印印相契。如何是印底眼。師曰。輕囂道者知機變。拈与霑魂拭淚巾。问九夏賞勞请師言薦。師曰。出岫拂開龍洞雨。汎波僧涌鉢囊华。问最初自恣合對何人。師曰。一把香芻拈未下。六環金錫響搖空。问西祖傳来请師端的。師曰。一犬吠虛千猱啀實(猱当作㺜奴刀功。惡犬長毛也。猱猴也非义。啀音崖犬斗也)。问王道与佛道相去幾何。師曰。芻狗吠时天地合。木雞啼後祖燈輝。问祖師心印请師拂拭。師曰。祖月凌空圓圣智。何山松檜不青青。问大众云集请師说法。師曰。赤脚人趁兔。著鞾人喫肉。问不曾博览空王教。略借玄機試道看師曰白玉无瑕卞和刖足。问如何是无为之句。師曰。宝燭当軒显。紅光爍太虛。问如何是臨機一句。師曰。因風吹火用力不多。问素面相呈时如何。師曰。拈却盖面帛。问如何是衲僧气息。師曰。膝行肘步大众见之。问紫菊半開秋已至。月圓当戶意如何。師曰。月生蓬島人皆望。昨夜遭霜子不知。问如何是直截一路。師曰。直截迂曲。问如何是師子吼。師曰。阿誰要汝野干鳴。问如何是諦實之言。師曰。心懸壁上。问心不能缘口不能言时如何。師曰。逢人但恁麼舉看。问龍透清潭时如何。師曰。印𩦲捺尾。问任性浮沈时如何。師曰。牽牛不入欄。问有无俱无去处时如何。師曰。三月懶遊华下路。一家愁閉雨中門。问語默涉离微(肇法師宝藏論离微体净品云。其入离其出微。知入离外尘无所依。知出微內心无所为。內心无所为。诸见不能移。外尘无所依。萬有不能機。萬有不能機。想慮不乘馳。诸见不能移。寂滅不思議。可謂本净体离微也。據入故名离。約用故名微。混而为一无离无微。体净不可染。无染故无净。体微不可有。无有故无无)如何通不犯。師曰。常憶江南三月裏。鷓鴣啼处野华香。问百了千当时如何。師曰。不許夜行投明須到。问无地容身时如何。師曰。熊耳塔開无叩客。僧曰。如何即是。師曰。快須斷却。问尽大地人来一时致问如何秖對。師曰。伯牙(或作子期)琴韻少知音。问央堀逼佛时如何。師曰。大家保护。萬回憨问。心印未明如何得入。師曰。虽闻酉帥投归款。未见牽羊納璧来。问如何是臨濟下事。師曰。桀犬吠堯。问如何是齧鏃事(太平广記。隋末有督君謨者。善閉目而射。志其目則中目。志其口則中口。有王靈智者。學射於謨。以为曲尽其妙。欲射殺謨独擅其美。謨執一短刀。箭来輒截之。惟有一矢。謨張口承之。遂齧其鏑。笑曰。汝學三年。吾未教汝齧鏃之法)。師曰。孟浪借辭論馬角。问不修定慧为什麼成佛无疑。師曰。金雞專報曉。漆桶黑光生。问一念萬年时如何。師曰。拂石仙衣破。问洪鍾未擊时如何。師曰。充塞大千无不韻。妙含幽致豈能分。僧曰。擊後如何。師曰。石壁山河无障礙。翳消開後好沾闻。问如何是西来意。師曰。尋山水尽山无尽。问大人相为什麼不具足。師曰。鴟梟夜半欺鷹隼。问古今才分请師密要。師曰。截却重舌。问如何是大人相。師曰。赫赤窮。僧曰未審和尚二时如何。師曰。携籮挈杖。问如何是賓中主。師曰。入市双瞳瞽。曰如何是主中賓。師曰。回鑾兩曜新。曰如何是賓中賓。師曰。攢眉坐白云。曰如何是主中主。師曰。磨礱三尺刃。待斬不平人。问如何是钁頭邊事。師曰。山前一片青。问如何是佛。師曰。杖林山下竹筋鞭(西域記云。昔摩竭陀國有婆罗門。闻释迦佛身長丈六。常懷疑惑未之信也。乃以丈六竹杖。欲量佛身。恒於杖端出过丈六。如是增高莫能窮實。遂投杖而去。因植根焉。今竹林脩茂被山滿谷)。

師於大宋開宝六年癸酉八月旦日。昇座说偈。至十五日跏趺而化。前一日手書別檀越。寿八十七。臘五十九。

前汝州西院思明禅師法嗣

郢州興阳归靜禅師。初參西院乃问曰。擬问不问时如何。西院便打。師良久。西院云。若喚作棒眉须墮落。師言下大悟。僧问。師唱誰家曲。宗風嗣阿誰。師曰。少室山前无異路。

前韶州慧林鴻究禅師法嗣

韶州靈瑞和尚有人问如何是佛。師喝云。汝是村裏人。问如何是西来意。師曰。十萬八千里。问如何是本来心。師曰。坐却毘盧顶。出沒太虛中。

前風穴延沼禅師法嗣

汝州广慧真禅師。僧问。如何是广慧境。師曰。小寺前頭資慶後。问如何是和尚家風。師曰。杴爬钁子。

汝州首山省念禅師。萊州人也。姓狄氏。受业於本部南禅院。得法於風穴。初住首山为第一世。開堂日有僧问曰。師唱誰家曲。宗風嗣阿誰。師曰。少室巖前親掌視。僧曰。更请洪音和一声。師曰。如今也要大家知。師謂众曰。佛法付与國王大臣有力檀越。令燈燈相然相續不斷至于今日。大众且道。相續箇什麼。師良久又曰。今日須是迦葉師兄始得。僧问如何是和尚家風。師曰。一言截斷千江口。萬仞峯前始得玄。问如何是首山境。師曰。一任众人看。僧曰。如何是境中人。師曰。喫棒得也未。僧礼拜。師曰。且待別时。问如何是祖師西来意。師曰。風吹日炙。问从上诸圣向什麼处行履。師曰。牽犁拽杷。问古人拈槌竪拂意旨如何。師曰。孤峯无宿客。僧曰。未審意旨如何。師曰。不是守株人。问如何是菩提路。師曰此去襄縣五里。僧曰。向上事如何。師曰。往来不易。问诸圣说不尽处请師舉唱。師曰。萬里神光都一照。誰人敢並日轮齊。问一樹還開华也无。師曰。開来久矣。僧曰。未審還結子也无。師曰。昨夜遭霜了。问臨濟喝德山棒。未審明得什麼邊事。師曰。汝試道看。僧喝。師曰瞎。僧再喝。師曰。遮瞎汉只麼亂喝作麼。僧礼拜。師便打。问四众圍繞師说何法。師曰。打草蛇驚。僧曰。未審怎麼生下手。師曰。適来幾合喪身失命。问二龍爭珠誰是得者。師曰。得者失。僧曰。不得者又如何。師曰。珠在什麼处。问维摩默然文殊贊善。未審此意如何。師曰。当时聽众必不如是。僧曰。未審维摩默然意旨如何。師曰。知恩者少負恩者多。问一切诸佛皆从此经出。如何是此经。師曰。低声低声。僧曰。如何受持。師曰。切不得污染。问世尊滅後法付何人。師曰。好箇问頭无人答得。问见色便见心。诸法无形將何所见。師曰。一家有事百家忙。僧曰。學人不会。乞師再指。師曰。三日看取。问如人入京朝圣主。只到潼關便却回时如何。師曰。猶是鈍汉。问路逢達道人不將語默對。未審將什麼對。師曰。瞥尔三千界。问一句了然超百亿。如何是一句。師曰。到处舉似人。僧曰。畢竟事如何。師曰。但知恁麼道。问如何是古佛心。師曰。鎮州蘿蔔重三斤。问虛空以何为体。師曰。老僧在汝脚底。僧曰。和尚为什麼在學人脚底。師曰。知汝是箇瞎汉。问如何是玄中的。師曰。有言須道却。僧曰。此意如何。師曰。无言鬼也瞋。问如何是衲僧眼。師曰。此问猶不当。僧曰。当後如何。師曰。堪作麼。问如何得离众缘去。師曰。千年一遇。僧曰。不离时如何。師曰。立在众人前。问如何是大安樂人。師曰。不见有一法。僧曰。將何为人。師曰。謝阇梨領話。问如何是常在底人。師曰。亂走作麼。问一毫未发时如何。師曰路逢穿耳客。僧曰。发後如何。師曰。不用更遲疑。问无絃琴请師音韻。師良久曰。還闻麼。僧曰。不闻。師曰。何不高声闻著。问學人久处沈迷请師一接。師曰。老僧无恁麼閑功夫。僧曰。和尚为什麼如此。師曰。要行即行要坐即坐。问如何是离凡圣底句。師曰。嵩山安和尚。僧曰。莫便是和尚極則处否。師曰。南嶽让禅師。问學人乍入叢林乞師指示。師曰。阇梨到此多少时也。僧曰。已经冬夏。師曰。莫錯舉似人。问有一人蕩尽来时師還接否。師曰。蕩尽即不无。那箇是誰。僧曰。今日風高月冷。師曰。僧堂內幾人坐臥。僧无對。師曰。賺殺老僧。问如何是梵音相。師曰。驢鳴狗吠。问如何是徑截一路。師曰。或在山間或在樹下。问曹谿一句天下人闻。未審和尚一句什麼人得闻。師曰。不出三門外。僧曰。为什麼不出三門外。師曰。舉似天下人。僧问。如何是和尚不欺人眼。師曰。看看冬到来。僧曰。究竟如何。師曰。即便春風至。问遠闻和尚寸絲不掛。及至到来为什麼有山可守。師曰。道什麼。僧喝。師亦喝。僧礼拜。師曰。放汝二十棒。師次住宝安山广教院亦第一世。後徇众请入城下宝應院(即南院第三世)三处法席海众常臻。淳化三年十二月四日午时上堂说偈示众曰。

今年六十七老病隨缘且遣日今年記却来年事来年記著今朝日

至四年月日与时无爽前記。上堂辭众。仍说偈曰。

白銀世界金色身情与非情共一真明暗尽时俱不照日轮午後见全身

言訖安坐。日將昳而逝。寿六十有八。茶毘收舍利。

前潭州報慈归真大師德韶法嗣

蘄州三角山志謙禅師。僧问如何是佛。師曰。速礼三拜。

郢州興阳詞鐸禅師(第三世住)僧问。佛界与众生界相去多少。師曰。道不得。僧曰。真箇那。師曰。有些子。问傘盖忽臨於宝坐。師今何異鵲巢时。師曰。道不得。僧曰。即今底。師曰。輸汝一佛法。

前汝州首山省念禅師法嗣

汾州善昭禅師上堂謂众曰。凡一句語須具三玄門。每一玄門須具三要。有照有用。或先照後用。或先用後照。或照用同时。或照用不同时。先照後用且要共尔商量。先用後照尔也須是箇人始得。照用同时尔作麼生当抵。照用不同时尔又作麼生湊泊。僧问。如何是大道之源。師曰。掘地覓青天。曰何得如此。師曰。識取幽玄。问如何是賓中賓。師曰。合掌庵前问世尊。曰如何是賓中主。師曰。對面无儔侶。曰如何是主中賓。師曰。陣云橫海上。拔劍攪龍門。曰如何是主中主。師曰。三頭六臂驚天地。忿怒那吒撲帝鍾。

曹谿別出第二世

前南阳慧忠國師法嗣

吉州耽源山真應禅師。为國師侍者时。一日國師在法堂中。師入来。國師乃放下一足。師见便出。良久却回。國師曰。適来意怎麼生。師云。向阿誰说即得。國師曰。我问尔。師云什麼处见某甲。師又问。百年後有人问極則事如何。國師曰。幸自可憐生。須要覓箇护身符子作麼。異日師携籃子归方丈。國師问。籃裏什麼物。師曰。青梅。國師曰。將来何用。師曰。供養。國師曰。青在爭堪供養。師曰。以此表獻。國師曰。佛不受供養。師曰。某甲只恁麼。和尚如何。國師曰。我不供養。師曰。为什麼不供養。國師曰。我无果子。百丈海和尚在泐潭山牽車次。師曰。車在遮裏牛在什麼处。海斫额。師乃拭目。麻谷问。十二面观音豈不是圣。師曰是。麻谷与師一摑。師曰。想汝未到此境。國師諱日設齋。有僧问曰。國師還来否。師曰。未具他心。曰又用設齋作麼。師曰。不斷世諦。

洛阳荷澤神会大師法嗣

黃州大石山福琳禅師荊州人也。姓元氏。木儒家子。幼归释氏。就玄靜寺謙著禅師剃度登戒。遊方遇荷澤師。示无念靈知不从缘有。即煥然见諦。後抵黃州大石山結庵而居。四方禅侶依之甚众。唐興元二年入滅。寿八十有二。

沂水蒙山光宝禅師并州人也。姓周氏。初謁荷澤和尚服勤左右。荷澤一日謂之曰。汝名光宝。名以定体。宝即己有光非外求。縱汝意用而无少乏。長夜蒙照而无間歇。汝還信否。師曰。信則信矣。未審光之与宝同耶異耶。荷澤曰。光即宝宝即光。何有同異之名乎。師曰。眼耳缘声色时为復抗行为有回互。荷澤曰。抗互且置。汝指何法为声色之体乎。師曰。如師所说。即无有声色可得。荷澤曰。汝若了声色体空。亦信眼耳诸根及与凡圣平等如幻。抗行回互其理昭然。師由是領悟礼辭而去。初隱沂水蒙山。唐元和二年圓寂。寿年九十。

曹谿別出第五世

前遂州道圓禅師法嗣

終南山圭峯宗密禅師果州西充人也。姓何氏。家本豪盛髫齓通儒書。冠歲探释典。唐元和二年將赴貢舉。遇造圓和尚法席欣然契会遂求披削。当年進具。一日隨众僧齋于府吏任灌家居下位。以次受经。得圓觉十二章。览未終軸感悟流涕。归以所悟之旨告于圓。圓撫之曰。汝当大弘圓頓之教。此诸佛授汝耳。行矣无自滯於一隅也。師涕泣奉命礼辭而去。因謁荊南張禅師(南印)張曰。傳教人也。当宣导於帝都。復见洛阳照禅師(奉國神照)照曰。菩萨人也誰能識之。尋抵襄汉。因病僧付华严疏。即上都澄观大師之所撰也。師未嘗聽習一览而講。自欣所遇曰。向者诸師述作罕窮厥旨。未若此疏辭源流暢幽賾煥然。吾禅遇南宗教逢圓觉。一言之下心地開通。一軸之中义天朗耀。今復偶茲绝筆罄竭于懷。暨講終思见疏主。时屬門人太恭斷臂醻恩。師先齎書上疏主。遙敘師資往復慶慰。尋太恭痊損。方隨侍至上都執弟子之礼。观曰。毘盧华藏能隨我遊者其汝乎。師預观之室虽日新其德。而認筌執象之患永亡矣。北遊清涼山回住鄠縣草堂寺。未幾復入寺南圭峯兰若。大和中微入內賜紫衣。帝累问法要。朝士归慕。惟相國裴公休深入堂奧。受教为外护。師以禅教學者互相非毀。遂著禅源诸詮。寫錄诸家所述。詮表禅門根源道理。文字句偈集为一藏(或云。一百卷)以貽後代。其都序略曰。禅是天竺之語。具云禅那。翻云思惟修。亦云靜慮。皆是定慧之通称也。源者。是一切众生本觉真性。亦名佛性。亦名心地。悟之名慧。修之名定。定慧通名为禅。此性是禅之本源。故云禅源。亦名禅那。理行者。此之本源是禅理。忘情契之是禅行。故云理行。然今所集诸家述作。多譚禅理少说禅行。故且以禅源題之。今时有但目真性为禅者。是不達理行之旨。又不辨华竺之音也。然非离真性別有禅体。但众生迷真合尘即名散亂。背尘合真名为禅定。若直論本性。即非真非妄无背无合无定无亂。誰言禅乎。況此真性非唯是禅門之源。亦是萬法之源。故名法性。亦是众生迷悟之源。故名如来藏藏識(出楞伽经)亦是诸佛萬德之源。故名佛性(涅槃等经)亦是菩萨萬行之源。故名心地(梵網经心地法門品云。是诸佛之本源。行菩萨道之根本。是大众诸佛子之根本也)萬行不出六波罗蜜。禅門但是六中之一。当其第五。豈可都目真性为一禅行哉。然禅定一行最为神妙。能发起性上无漏智慧。一切妙用萬行萬德。乃至神通光明皆从定发故。三乘學人欲求圣道必須修禅。离此无門离此无路。至於念佛求生净土。亦修十六观禅及念佛三昧般舟三昧。又真性即不垢不净凡圣无差。禅則有淺有深階級殊等。謂帶異計欣上厭下而修者。是外道禅。正信因果亦以欣厭而修者是凡夫禅。悟我空偏真之理而修者。是小乘禅。悟我法二空所显真理而修者。是大乘禅(上四類皆有四色四空之異也)若頓悟自心。本来清净元无烦恼。无漏智性本自具足。此心即佛畢竟无異。依此而修者。是最上乘禅。亦名如来清净禅。亦名一行三昧。亦名真如三昧。此是一切三昧根本。若能念念修習。自然漸得百千三昧。達磨門下展转相傳者。是此禅也。達磨未到。古来诸家所解。皆是前四禅八定。诸高僧修之皆得功用。南嶽天台令依三諦之理修三止三观。教义虽最圓妙。然其趣入門戶次第。亦只是前之诸禅行相。唯達磨所傳者。頓同佛体逈異诸門。故宗習者难得其旨。得即成圣疾證菩提。失則成邪速入塗炭。先祖革昧防失故。且人傳一人。後代已有所憑故。任千燈千照。洎乎法久成弊。錯謬者多故。经論學人疑謗亦众。原夫佛说頓教漸教。禅開頓門漸門。二教二門各相符契。今講者偏彰漸义。禅者偏播頓宗。禅講相逢胡越之隔。宗密不知宿生何作薰得此心。自未解脫欲解他縛。为法亡於躯命。愍人切於神情(亦如净名云。若自有縛能解他縛无有是处。然欲罷不能。驗是宿習难改故)每歎人与法差法为人病。故別撰经律論疏。大開戒定慧門。显頓悟資於漸修。證師说符於佛意。意既本末而委示。文乃浩博而难尋。汎學虽多乘志者少。況迹涉名相誰辨金鍮。徒自疲勞未见機感。虽佛说悲增是行。而自慮愛见难防。遂捨众入山習定均慧。前後息慮相繼十年(云前後者。中間被勅追入內住城二年。方却表请归山也)微細習情起滅彰於靜慧。差別法义罗列现於空心。虛隙日光纖埃擾擾。清潭水底影像昭昭。豈比夫空守默之癡禅。但尋文之狂慧者也。然本因了自心而辨诸教故。懇情於心宗。又因辨诸教而解修心故。虔誠於教义。教也者诸佛菩萨所留经論也。禅也者诸善知識所述句偈也。但佛经開張罗大千八部之众。禅偈撮略就此方一類之機。罗众則莽蕩难依。就機則指的易用。今之纂集意在斯焉。裴休为之序曰。诸宗門下皆有達人。然各安所習通少局多。数十年中師法益壞。以承稟为戶牖各自開張。以经論为干戈互相攻擊。情隨函(音含)矢而遷變(周礼曰。函人为甲。孟子曰。矢人豈不仁於函人哉。函人唯恐傷人。矢人唯恐不傷人。盖所習之術使然也。今學者但隨宗徒彼此相非耳)法逐人我以高低。是非紛拏莫能辨析。則向者世尊菩萨诸方教宗。適足以起諍。後人增烦恼病。何利益之有哉。圭山大師久而歎曰。吾丁此时不可以默矣。於是以如来三种教义。印禅宗三种法門。融瓶盤釵釧为一金。攪酥酪醍醐为一味。振綱領而舉者皆順(荀子云。如振裘領屈五指。而頓之順者不可胜数)據会要而来者同趣(周易略例云。处会要以观方来。則六合輻輳未足多也。都序據圓教以印诸宗。虽百家亦无所不統)尚恐學者之难明也。又復直示宗源之本末。真妄之和合。空性之隱显。法义之差殊。頓漸之異同。遮表之回互。權實之深淺。通同之是非。若吾師者。捧佛日而委曲回照疑噎尽除。順佛心而橫亘大悲窮劫蒙益。則世尊为闡教之主。吾師为会教之人。本末相符道近相照。可謂畢一代时教之能事矣(自世尊演教至今日会而通之。能事方畢)或曰。自如来未嘗大都而通之。今一旦違宗趣而不守。廢關防而不據。无乃乖祕藏密契之道乎。答曰。如来初虽別说三乘。後乃通为一道(三十年前或说小乘。或说空教。或说相教。或说性教。闻者各隨機證悟不相通知也。四十年後坐靈鷲而会三乘。詣拘尸而显一性。前後之軌則也)故涅槃经。迦葉菩萨曰。诸佛有密語无密藏。世尊讚之曰。如来之言開发显露清净无翳。愚人不解謂之祕藏。智者達了則不名藏。此其證也。故王道興則外戶不閉。而守在戎夷。佛道备則诸法總持。而防在魔外(涅槃圓教和会诸法。唯簡別魔说及外道邪宗耳)不当復執情攘臂於其間也(師又著圓觉大小二疏鈔。法界观門。原人等論。皆裴休为之序引。盛行於世)師会昌元年正月六日於興福塔院坐滅二十二日道俗等奉全身于圭峯。二月十二日荼毘得舍利明白潤大。後門人泣而求之。皆得於煨燼乃藏之石室。寿六十有二。臘三十四。遺誡令舁屍施鳥獸焚其骨而散之。勿得悲慕以亂禅观。每清明上山必講道七日。其餘住持儀則当合律科。違者非吾弟子。持服四众数千百人哀泣喧野。暨宣宗再闢真教。追諡定慧禅師。塔曰青蓮。蕭俛相公呈己见解请禅師注释曰。荷澤云。见清净体於诸三昧八萬四千诸波罗蜜門。皆於见上一时起用。名为慧眼。右当真如相應之时(善惡不思。空有不念)萬化寂滅(萬法俱从思想缘念而生。皆是虛空。故云化也。既一念不生則萬法不起。故不待泯之自然寂滅也)此时更无所见(照体独立夢智亡階)三昧诸波罗蜜門亦一时空寂。更无所得(散亂与三昧。此岸与彼岸。是相待對治之说。若知心无念见性无生。則定亂真妄一时空寂。故无所得也)不審此是见上一时起用否(然见性圓明理绝相累。即绝相为妙用。住相为執情。於八萬法門一一皆尔。一法有为一尘。一法空为一用。故云。见清净体則一时起用矣)望於此後示及俛状答史山人十问(问答各是一本。今參而寫之)一问。云何是道。何以修之。为復必須修成。为復不假功用。答无礙是道。觉妄是修。道虽本圓妄起为累。妄念都尽即是修成。二问。道若因修而成即是造作。便同世間法虛偽不實。成而復壞何名出世。答造作是結业名虛偽世間。无作是修行即真實出世。三问。其所修者为頓为漸。漸則忘前失後。何以集合而成。頓則萬行多方。豈得一时圓滿。答真理即悟而頓圓。妄情息之而漸尽。頓圓如初生孩子。一日而肢体已全。漸修如長養成人。多年而志气方立。四问。凡修心地之法。为当悟心即了。为当別有行門。若別有行門何名南宗頓旨。若悟即同诸佛何不发神通光明。答識氷池而全水。籍阳气而鎔消。悟凡夫而即真。資法力而修習。氷消則水流潤。方呈溉滌之功。妄尽則心靈通。始发通光之應。修心之外无別行門。五问。若但修心而得佛者。何故诸经復说。必須庄严佛土教化众生方名成道。答鏡明而影像千差。心净而神通萬應。影像類庄严佛國。神通則教化众生。庄严而即非庄严。影像而亦色非色。六问。诸经皆说度脫众生。众生且即非众生。何故更勞度脫。答众生若是實度之則为勞。既自云。即非众生。何不例度而无度。七问。诸经说佛常住。或即说佛滅度。常即不滅。滅即非常。豈不相違。答离一切相即名诸佛。何有出世入滅之實乎。见出沒者在乎機缘。機缘應則菩提樹下而出现。機缘尽則娑罗林間而涅槃。其猶净水无心无像。不现像非我有。盖外質之去来相非佛身。豈如来之出沒。八问。云何佛化所生吾如彼生。佛既无生生是何义。若言心生法生心滅法滅。何以得无生法忍耶。答既云。如化化即是空。空即无生。何诘生义。生滅滅已寂滅为真。忍可此法无生。名曰无生法忍。九问。诸佛成道说法秖为度脫众生。众生既有六道。佛何但住在人中现化。又佛滅後付法於迦葉以心傳心。乃至此方七祖每代秖傳一人。既云於一切众生皆得一子之地。何以傳授不普。答日月麗天六合俱照。而盲者不见。盆下不知。非日月不普。是障隔之咎也。度与不度义類如斯。非局人天揀於鬼畜。但人道能結集傳授不绝故。秖知佛现人中也。滅度後委付迦葉。展转相承一人者。此亦盖論当代为宗教主。如土无二王。非得度者唯尔数也。十问。和尚因何发心。慕何法而出家。今如何修行得何法味。所行得至何处地位。令住心耶修心耶。若住心妨修心。若修心則动念不安。云何名为學道。若安心一定。則何異定性之徒。伏願大德。運大慈悲如理如如次第为说。答觉四大如坏幻。達六尘如空华。悟自心为佛心。见本性为法性。是发心也。知心无住即是修行。无住而知即为法味。住著於法斯为动念。故如人入闇則无所见。今无所住。不染不著。故如人有目及日光明见种种法。豈为定性之徒。既无所住著何論处所。又山南溫造尚書问。悟理息妄之人不結业。一期寿終之後靈性何依者。答一切众生无不具有觉性。靈明空寂与佛无殊。但以无始劫来未曾了悟。妄執身为我相。故生愛惡等情。隨情造业。隨业報。生老病死長劫轮回。然身中觉性未曾生死。如夢被驅役而身本安閑。如水作氷而濕性不易。若能悟此性即是法身。本自无生何有依託。靈靈不昧了了常知。无所从来亦无所去。然多生妄執習以性成喜怒哀樂微細流注。真理虽然頓達。此情难以卒除。須長觉察損之又損。如風頓止波浪漸停。豈可一生所修便同诸佛力用。但可以空寂为自体。勿認色身。以靈知为自心。勿認妄念。妄念若起都不隨之。即臨命終时自然业不能繫。虽有中阴所向自由。天上人間隨意寄託。若愛惡之念已泯。即不受分段之身。自能易短为長易麁为妙。若微細流注一切寂滅。唯圓觉大智朗然独存。即隨機應现千百亿身度有缘众生。名之为佛。謹對释曰。馬鳴菩萨撮略百本大乘经宗旨。以造大乘起信論。論中立宗。说一切众生心有觉义不觉义。觉中復有本觉义始觉义。上所述者。虽但約照理观心处言之。而法义亦同彼論。謂从初至与佛无殊。是本觉也。从但以无始下。是不觉也。从若能悟此下。是始觉也。始觉中復有頓悟漸修。从此次至亦无所去。是頓悟也。从然多生妄執下。是漸修也。漸修中从初发心乃至成佛有三位自在。从此至隨意寄託者。是受生自在也。从若愛惡之念下。是變易自在。从若微細流注下至末。是究竟自在也。又从但可以空寂为自体至自然业不能繫。正是悟理之人朝暮行心。修習止观之要節也。宗密先有八句之偈显云此意。曾於尚書处诵之。奉命解释。今謹注释。如後偈曰。

作有义事是惺悟心(义謂义理非謂仁义恩义意明。凡所作为先詳利害。須有所以当於道理然後行之。方免同惛醉顛狂之人也。就佛法中有三种义。即可为之。一資益色身之事。謂衣食醫藥房舍等世間义也。二資益法身。謂戒定慧六波罗蜜等第一义也。三弘正法利濟群生也。乃至为法诸餘缘事通世出世也)作无义事是狂亂心(謂凡所作为若不缘上三般事。即名无义也。是狂亂者。且如世間醉人狂人。所往不揀处所。所作不量是非。今既不擇有何义利。但縱情妄念要为即为。故如狂也。上四句述业因也。下四句述受果報云)狂亂隨情念臨終被业牽(既隨妄念欲作即作。不以悟理之智揀擇是非。猶如狂人。故臨終时於业道。被业所引受当来報。故涅槃经云。无明郎主貪愛魔王。役使身心策如僮僕)惺悟不由情臨終能转业(情中欲作而察理不應即須便止。情中不欲作而照理相應即須便作。但由是非之理。不由愛惡之情。即臨命終时业不能繫。隨意自在。天上人間也。通而言之。但朝暮之間所作。被情尘所牽。即臨終被业所牽而受生。若所作所为由於觉智。不由情尘。即臨終由我自在而受生。不由业也。当知欲驗臨終受生自在不自在。但驗尋常行心於尘境自由不自由)。

景德傳燈錄卷第十三

師上堂曰。祖師心印此日全提。去即印住住即印破。只如不去不住。印即是不印即是。众中還有道得者麼。时有盧陂長老问曰。學人有鐵牛之機。请師不搭印。師曰。慣釣鯨鯢澄巨浸。却嗟蝸步𩥇泥沙。盧陂擬進語。師以拂子驀口打乃曰。記得前語麼。盧陂曰。記得。師曰。試舉看。盧陂欲開口。師又打一拂。上堂謂众曰。夫參學眼目臨機直須大用见前。莫自拘於小節。設使言前薦得。猶是滯殼迷封。縱然句下精通。未免觸途狂见。观汝诸人。从前依他學解迷昧兩蹊。而今与汝一齊掃却。箇箇作大師子兒。吒呀地哮吼一声壁立千仞。誰敢正眼覷著。若覷著即瞎却渠眼。问師唱誰家曲。宗風嗣阿誰。師曰。超然逈出威音外。翹足徒勞讚底沙。