景德傳燈錄卷第四

景德傳燈錄

景德傳燈錄卷第四

第三十一祖道信大師旁出法嗣九世共七十六人

金陵牛頭山六世祖宗

第一世法融禅師

第二世智巖禅師

第三世慧方禅師

第四世法持禅師

第五世智威禅師

第六世慧忠禅師(已上六人见錄)

前六世祖宗法嗣共七十人

法融禅師下三世旁出一十二人

金陵鍾山曇璀禅師(一人见錄)

荊州大素禅師

幽棲月空禅師

白馬道演禅師

新安定庄禅師

彭城智瑳禅師

广州道樹禅師

湖州智爽禅師

新州杜默禅師

上元智誠禅師

定真禅師(智誠禅師出)

如度禅師(定真禅師出已上一十一人无機缘語句不錄)

智巖禅師下旁出八人

東都鏡潭禅師

襄州志長禅師

湖州义真禅師

益州端伏禅師

龍光龜仁禅師

襄阳辯才禅師

汉南法俊禅師

西州敏古禅師(已上八人无機缘語句不錄)

法持禅師下旁出二人

牛頭山玄素禅師

天柱弘仁禅師(已上二人无機缘語句不錄)

智威禅師下四世旁出一十二人

宣州安國寺玄挺大師(智威禅師出三人)

潤州鶴林玄素禅師

舒州天柱山崇慧禅師

杭州徑山道欽禅師(玄素禅師出)

杭州鳥窠道林禅師(道欽禅師出)

杭州招贤寺会通禅師(鳥窠旁出已上六人见錄)

靈巖宝观禅師(智威禅師出)

金华山曇益禅師(玄素禅師旁出二人)

吳門圓鏡禅師

木渚山悟禅師(徑山欽禅師旁出三人)

青阳广敷禅師

杭州巾子山崇慧禅師(已上六人无機缘語句不錄)

已上舊本世次不明今各依本章添注法嗣共成四世也

慧忠禅師下兩世旁出三十六人(除天台云居智及潤州棲霞源二人外餘皆忠禅師出)

天台山佛窟巖惟則禅師

天台山云居智禅師(惟則禅師出已上二人见錄)

牛頭山道性禅師

江寧智燈禅師

解縣懷信禅師

鶴林全禅師

北山懷古禅師

明州观宗禅師

牛頭山大智禅師

白馬善道禅師

牛頭山智真禅師

牛頭山譚顒禅師

牛頭山云韜禅師

牛頭山凝禅師

牛頭山法梁禅師

江寧行應禅師

牛頭山惠良禅師

興善道融禅師

蔣山照明禅師

牛頭山法燈禅師

牛頭山定空禅師

牛頭山慧涉禅師

幽棲道遇禅師

牛頭山凝空禅師

蔣山道初禅師

幽棲藏禅師

牛頭山靈暉禅師

幽棲道穎禅師

牛頭山巨英禅師

释山法常禅師

龍門凝寂禅師

庄严遠禅師

襄州道堅禅師

尼明悟

居士殷净己

潤州棲霞寺清源禅師(慧涉出已上三十四人无機缘語句不錄)

第三十二祖弘忍大師五世旁出一百七人

第一世一十三人

北宗神秀禅師

嵩嶽慧安國師

袁州蒙山道明禅師(已上三人见錄)

楊州奉法寺曇光禅師

隋州禅慥禅師

金州法持禅師

資州智侁禅師

舒州法照禅師

越州义方禅師

枝江道俊禅師

常州玄賾禅師

越州僧達禅師

白松山劉主簿(已上一十人无機缘語句不錄)

第二世三十七人

北宗神秀禅師法嗣一十九人

五臺山巨方禅師

河中府中條山智封禅師

兗州降魔藏禅師

寿州道樹禅師

准南都梁山全植禅師(已上五人见錄)

荊州辭朗禅師

嵩山普寂禅師

大佛山香育禅師

西京义福禅師

忽雷澄禅師

東京日禅師

太原遍净禅師

南嶽元观禅師

汝南杜禅師

嵩山敬禅師

京兆小福禅師

晉州霍山观禅師

潤州茅山崇珪禅師

安陸懷空禅師(已上一十四人无機缘語句不錄)

前嵩嶽慧安國師等法嗣一十八人

洛京福先寺仁儉禅師(慧安國師出六人)

嵩嶽破竈墮和尚

嵩嶽元珪禅師(已上三人见錄)

常山坦然禅師

鄴都圓寂禅師

西京道亮禅師

楊州大總管李孝逸(道亮禅師旁出五人)

工部尚書張錫

國子祭酒崔融

祕書監賀知章

睦州刺史康詵

正寿禅師(隋州神慥禅師出)

洪州崇寂禅師(蒙山道明禅師出三人)

江西瓌禅師撫州神貞禅師

資州处寂禅師(資州智詵禅師出)

义興神斐禅師(玄賾禅師出二人)

湖州暢禅師(已上一十五人无機缘語句不錄)

第三世四十九人

前荊州辭朗禅師法嗣三人

紫金玄宗禅師

明州大梅山車禅師

塼界慎徽禅師(已上三人无機缘語句不錄)

前嵩山普寂禅師等法嗣四十六人

終南山惟政禅師(普寂禅師出二十四人一人见錄)

广福慧空禅師

常越禅師

襄州夾石山思禅師

明瓚禅師

敬愛寺真禅師

兗州守贤禅師

定州石藏禅師

南嶽澄心禅師

南嶽日照禅師

洛京同德寺幹禅師

蘇州真亮禅師

瓦棺寺璿禅師

弋阳法融禅師

广陵演禅師

陝州慧空禅師

洛京真亮禅師

澤州亘月禅師

亳州曇真禅師

都梁山崇演禅師

京兆章敬寺澄禅師

嵩阳寺一行禅師

京兆山北寺融禅師

曹州定陶丁居士

大雄猛禅師(西京义福禅師出八人)

西京大震动禅師

神斐禅師

西京大悲光禅師

西京大隱禅師

定境禅師

道播禅師

玄證禅師

西京寂滿禅師(降魔藏禅師出三人)

西京定庄禅師

南嶽慧隱禅師

神照禅師(南嶽元观禅師出)

京兆蓝田深寂禅師(小福禅師出三人)

太白山日沒云禅師

東白山法超禅師

峴山幽禅師(霍山观禅師出)

益州无相禅師(資州处寂禅師出四人)

益州長松山馬禅師

超禅師梓州曉了禅師

西京智游禅師(义興斐禅師出二人)

東都智深禅師(已上四十五人无機缘語句不錄)

第四世七人

前興善惟政禅師法嗣二人

衡州定心禅師

敬愛寺志真禅師(已上二人无機缘語句不錄)

前益州无相禅師等法嗣五人

益州保唐寺无住禅師(无相禅師出四人一人见錄)

荊州明月山融禅師

汉州云顶山王頭陀

益州净众寺神会禅師

武誡禅師(塼界慎徽禅師出已上四人无機缘語句不錄)

第五世一人

前敬愛寺志真禅師法嗣一人

嵩山照禅師(一人无機缘語句不錄)

第三十一祖道信大師法嗣共一百八十三人內七十六人旁出

金陵牛頭山六世祖宗见錄

第一世法融禅師

第二世智巖禅師

第三世慧方禅師

第四世法持禅師

第五世智威禅師

第六世慧忠禅師

前六世祖宗法嗣共八十人

法融禅師下三世旁出一十二人(一人见錄)

金陵鍾山曇璀禅師

荊州大素禅師

幽棲月空禅師

白馬道演禅師

新安定庄禅師

彭城智瑳禅師

广州道樹禅師

湖州智爽禅師

新州杜默禅師

上元智誠禅師

智誠復出一人

定真禅師

定真復出一人

如度禅師(已上一十一人无機缘語句不錄)

智巖禅師下旁出

東都鏡潭禅師

襄州志長禅師

湖州义真禅師

益州端伏禅師

龍光龜仁禅師

襄阳辯才禅師

汉南法俊禅師

西川敏古禅師(已上八人无機缘語句不錄)

法持禅師下旁出

牛頭山玄素禅師

天柱弘仁禅師(已上二人无機缘語句不錄)

智威禅師下三世旁出一十二人(六人见錄)

宣州安國寺玄挺大師

潤州鶴林寺玄素禅師

舒州天柱山崇慧禅師

杭州徑山道欽禅師

杭州鳥窠道林禅師

杭州招贤寺会通禅師

玄素復出二人

一金华曇益禅師

二吳門圓鏡禅師

道欽復出三人

一木渚山悟禅師

二青阳广敷禅師

三杭州中子山崇慧禅師

道林復出一人

靈巖宝观禅師(已上六人无機缘語句不錄)

慧忠禅師下兩世旁出三十六人(二人见錄)

夭台山佛窟巖惟則禅師(旁出天台云居)

天台山云居智禅師

牛頭山道性禅師

江寧智燈禅師

解縣懷信禅師

鶴林全禅師

北山懷古禅師

明州观宗禅師

牛頭山大智禅師

白馬善道禅師

牛頭山智真禅師

牛頭山譚顒禅師

牛頭山云韜禅師

牛頭山凝禅師

牛頭山法梁禅師

江寧行應禅師

牛頭山惠良禅師

興善道融禅師

蔣山照明禅師

牛頭山法燈禅師

牛頭山定空禅師

牛頭山慧涉禅師

幽棲道遇禅師

牛頭山凝空禅師

蔣山道初禅師

幽棲藏禅師

牛頭山靈暉禅師

幽棲道穎禅師

牛頭山巨英禅師

释山法常禅師

龍門凝寂禅師

庄严遠禅師

襄州道堅禅師

尼明悟

居士殷净已

前慧涉復出一人

潤州棲霞寺清源禅師(已上三十四人无機缘語句不錄)

第三十二祖弘忍大師五世旁出一百七人

第一世一十三人(三人见錄)

北宗神秀禅師

嵩嶽慧安國師

袁州蒙山道明禅師

揚州奉法寺曇光禅師

隨州禅慥禅師

金州法持禅師

資州智侁禅師

舒州法照禅師

越州义方禅師

枝江道俊禅師

常州玄賾禅師

越州僧達禅師

白松山劉主簿(已上一十人无機缘語句不錄)

第二世三十七人

北宗神秀禅師法嗣一十九人(五人见錄)

五臺山巨方禅師

河中府中條山智封禅師

兗州降魔藏禅師

寿州道樹禅師

淮南都梁山全植禅師

荊州辭朗禅師

嵩山普寂禅師

大佛山香育禅師

西京义福禅師

忽雷澄禅師

東京日禅師

大原遍净禅師

南嶽元观禅師

汝南杜禅師

嵩山敬禅師

京兆小福禅師

晉州霍山观禅師

潤州茅山崇珪禅師

安陸懷空禅師(已上一十四人无機缘語句不錄)

前嵩嶽慧安國師法嗣一十八人(三人见錄)

洛京福先寺仁儉禅師

嵩嶽破竈墮和尚

嵩嶽元珪禅師

常山坦然禅師

鄴都圓寂禅師

西京道亮禅師

道亮復出五人

一揚州大總管李孝逸

二工部尚書張錫

三國子祭酒崔融

四祕書監賀知章

五睦州刺史康詵

前隨州神慥禅師復出一人

正寿禅師

前蒙山道明禅師復出三人

一洪州崇寂禅師

二江西瓌禅師

三撫州神貞禅師

前資州智侁禅師復出一人

資州处寂禅師

前玄𦣱禅師復出二人

一义興神斐禅師

二湖州暢禅師(已上一十五人機缘語句不錄无)

第三世四十九人

前荊州辭朗禅師法嗣

紫金玄宗禅師

明州大梅山常禅師

塼界慎徽禅師(已上三人无機缘語句不錄)

前嵩山普寂禅師法嗣四十六人(一人见錄)

終南山惟政禅師

广福慧空禅師

常越禅師

襄州夾石山思禅師

明瓚禅師

敬愛寺真禅師

兗州守贤禅師

定州石藏禅師

南嶽澄心禅師

南嶽日照禅師

洛京同德寺幹禅師

蘇州真亮禅師

瓦棺寺𤀹禅師

弋阳法融禅師

广陵演禅師

陝州慧空禅師

洛京真亮禅師

澤州亘月禅師

亳州曇真禅師

都梁山崇演禅師

京兆章敬寺澄禅師

嵩阳寺一行禅師

京兆山北寺融禅師

晉州定陶丁居士

前西京义福禅師復出八人

大雄猛禅師

西京大震动禅師

神斐禅師

西京大悲光禅師

西京大隱禅師

定境禅師

道播禅師

玄證禅師

前降魔藏禅師復出三人

西京寂滿禅師

西京定庄禅師

南嶽慧隱禅師

前南嶽元观禅師復出一人

神照禅師

前小福禅師復出三人

京兆蓝田深寂禅師

太白山日沒云禅師

東白山法超禅師

前霍山观禅師復出一人

峴山幽禅師

前資州处寂禅師復出四人

益州无相禅師

益州長松山馬禅師

超禅師

梓州曉了禅師

前义興斐禅師復出二人

西京智游禅師

東都智深禅師(已上四十五人无機缘語句不錄)

第四世七人

前興善惟政禅師法嗣

衡州定心禅師

敬愛寺志真禅師(已上二人无機缘語句不錄)

前益州无相禅師法嗣五人(一人见錄)

益州保唐寺无住禅師

荊州明月山融禅師

汉州云顶山王頭陀

益州净众寺神会禅師

前塼界慎徽禅師復出一人

武誡禅師(已上四人无機缘語句不錄)

第五世一人

前敬愛寺志真禅師法嗣

嵩山照禅師(无機缘語句不錄)

第三十一祖道信大師下旁出法嗣

金陵牛頭山六世祖宗

第一世法融禅師者。潤州延陵人也。姓韋氏。年十九學通经史。尋閱大部般若曉達真空。忽一日歎曰。儒道世典非究竟法。般若正观出世舟航。遂隱茅山投師落发。後入牛頭山幽棲寺北巖之石室。有百鳥銜华之異。唐貞观中四祖遙观气象。知彼山有奇異之人。乃躬自尋訪问寺僧。此間有道人否。曰出家兒那箇不是道人。祖曰。阿那箇是道人。僧无對。別僧云。此去山中十里許有一懶融。见人不起亦不合掌。莫是道人。祖遂入山见師。端坐自若曾无所顧。祖问曰。在此作什麼。師曰观心。祖曰。观是何人心是何物。師无對便起作礼。師曰。大德高棲何所。祖曰。貧道不決所止或東或西。師曰。還識道信禅師否。曰何以问他。師曰。嚮德滋久冀一礼謁。曰道信禅師貧道是也。師曰。因何降此。祖曰。特来相訪。莫更有宴息之处否。師指後面云。別有小庵。遂引祖至庵所。繞庵唯见虎狼之類。祖乃舉兩手作怖勢。師曰。猶有這箇在。祖曰。適来见什麼。師无對。少選祖却於師宴坐石上書一佛字。師覩之竦然。祖曰。猶有這箇在。師未曉乃稽首请说真要。祖曰。夫百千法門同归方寸。河沙妙德總在心源。一切戒門定門慧門神通變化。悉自具足不离汝心。一切烦恼业障本来空寂。一切因果皆如夢幻。无三界可出。无菩提可求。人与非人性相平等。大道虛曠绝思绝慮。如是之法汝今已得更无闕少。与佛何殊更无別法。汝但任心自在。莫作观行。亦莫澄心。莫起貪瞋。莫懷愁慮。蕩蕩无礙任意縱橫。不作诸善不作诸惡。行住坐臥觸目遇缘。總是佛之妙用快樂无憂。故名为佛。師曰。心既具足。何者是佛何者是心。祖曰。非心不问佛。问佛非不心。師曰。既不許作观行。於境起时心如何對治。祖曰。境缘无好醜。好醜起於心。心若不彊名。妄情从何起。妄情既不起。真心任遍知。汝但隨心自在无復對治。即名常住法身无有變異。吾受璨大師頓教法門。今付於汝。汝今諦受吾言只住此山。向後当有五人達者紹汝玄化(圭峯判为泯绝无寄宗。引破相教而印之。有僧问。南泉。牛頭未见四祖时。为什麼鳥獸銜华来供養。南泉云。只为步步蹋佛階梯。洞山云。如掌观珠意不暫捨。僧云。见後为什麼不来。南泉云。直饒不来猶較王老師一線道。洞山云。通身去也。又一尊宿答前兩问皆云。賊不打貧兒家。僧问一老宿。牛頭未见四祖时如何。云如條貫葉。僧云。见後如何。云秋夜紛紛。又僧问吳越永明潛禅師。牛頭未见四祖时如何。潛云牛頭。僧云。见後如何。潛云牛頭。诸方舉唱甚多不可备錄)祖付法訖。遂返双峯山終老。師自尔法席大盛。唐永徽中。徒众乏糧。師往丹阳缘化。去山八十里。躬負米一石八斗。朝往暮還供僧三百。二时不闕三年。邑宰蕭元善。请於建初寺講大般若经。聽者云集。至滅靜品地为之震动。謂罷归山。博陵王问師曰。境缘色发时。不言缘色起。云何得知缘。乃欲息其起。師答曰。境色初发时。色境二性空。本无知缘者。心量与知同。照本发非发。尔时起自息。抱暗生觉缘。心时缘不逐。至如未生前。色心非養育。从空本无念。想受言念生。起法未曾起。豈用佛教令。问曰閉目不见色。境慮乃便多。色既不關心。境从何处发師曰。閉目不见色。內心动慮多。幻識假成用。起名終不过。知色不關心。心亦不關人。隨行有相转。鳥去空中真。问曰。境发无处所。缘觉了知生。境謝觉還转。觉乃變为境。若以心曳心。還为觉所觉。从之隨隨去。不离生滅際。師曰。色心前後中。實无缘起境。一念自凝忘。誰能計动靜。此知自无知。知知缘不会。当自檢本形。何須求域外。前境不變謝。後念不来今。求月執玄影。討迹逐飛禽。欲知心本性。還如視夢裏。譬之六月氷。处处皆相似。避空終不脫。求空復不成。借问鏡中像。心从何处生。问曰。恰恰用心时。若为安隱好。師曰。恰恰用心时。恰恰无心用。曲譚名相勞。直说无繁重。无心恰恰用。常用恰恰无。今说无心处。不与有心殊。问曰。智者引妙言。与心相会当。言与心路別。合則萬倍乖。師曰。方便说妙言。破病大乘道。非關本性譚。還从空化造。无念为真常。終当绝心路。离念性不动。生滅无乖誤。谷響既有声。鏡像能回顧。问曰。行者体境有。因觉知境亡。前觉及後觉。并境有三心。師曰。境用非体觉。觉罷不應思。因觉知境亡。觉时境不起。前觉及後觉。并境有三遲。问曰。住定俱不转。將为正三昧。诸业不能牽。不知細无明。徐徐躡其後。師曰。復闻別有人。虛執起心量。三中事不成。不转還虛妄。心为正受縛。为之净业障。心尘萬分一。不了说无明。細細習因起。徐徐名相生。風来波浪转。欲靜水還平。更欲前途说。恐畏後心驚。无念大獸吼。性空下霜雹。星散秽草摧。縱橫飛鳥落。五道定紛綸。四魔不前却。既如猛火燎。還如利劍斫。问曰。赖觉知萬法。萬法本来然。若假照用心。只得照用心。不應心裏事。師曰。赖觉知萬法。萬法終无赖。若假照用心。應不在心外。问曰。隨隨无簡擇。明心不现前。復慮心闇昧。在心用功行。智障復难除。師曰。有此不可有。尋此不可尋。无簡即真擇。得闇出明心。慮者心冥昧存心託功行。何論智障难。至佛方为病。问曰。折中消息間。實亦难安帖。自非用行人。此难終难见。師曰。折中欲消息。消息非难易。先观心处心。次推智中智。第三照推者。第四通无記。第五解脫名。第六等真偽。第七知法本。第八慈无为。第九遍空阴。第十云雨被。最尽彼无觉。无明生本智。鏡像现三业。幻人化四衢。不住空邊尽。当照有中无。不出空有內。未將空有俱。号之名折中。折中非言说。安帖无处安。用行何能決。问曰。別有一种人。善解空无相。口言定亂一。復道有中无。同證用常寂。知觉寂常用。用心会真理。後言用无用。智慧方便多。言辭与理合。如如理自如。不由識心会。既知心会非。心心復相泯。如是难知法。永劫不能知。同此用心人。法所不能化。師曰。別有證空者。還如前偈論。行空守寂滅。識见暫时翻。会真是心量。終知未了原。又说息心用。多智疑相似。良由性不明。求空且勞己。永劫住幽識。抱相都不知。放光便动地。於彼欲何为。问曰。前件看心者。復有罗縠难。師曰。看心有罗縠。幻心何待看。況无幻心者。从容下口难。问曰。久有大基业。心路差互間。得觉微細障。即達於真際。自非善巧師。无能決此理。仰惟我大師。当为開要門。引导用心者。不令失正道。師曰。法性本基业。夢境成差互。實相微細身。色心常不悟。忽逢混沌士。哀怨愍群生。託疑广設问。抱理內常明。生死幽徑徹。毀譽心不驚。野老显分答。法相媿来儀。蒙发群生藥。還如色性为。显慶元年邑宰蕭元善。请出山住建初。師辭不獲免。遂命入室上首智巖。付囑法印令以次傳授。將下山謂众曰。吾不復踐此山矣。时鳥獸哀号踰月不止。庵前有四大桐樹。仲夏之月忽自凋落。明年丁巳閏正月二十三日終於建初。寿六十四。臘四十一。二十七日窆于雞籠山。会送者萬餘人。其牛頭山舊居。金源虎咆泉錫杖泉金龜等池。宴坐石室今悉存焉。

第二世智巖禅師者。曲阿人也。姓华氏。弱冠智勇过人。身長七尺六寸。隋大业中为郎將。常以弓挂一濾水囊。隨行所至汲用。累从大將征討頻立戰功。唐武德中。年四十。遂乞出家。入舒州皖公山。从宝月禅師为弟子。後一日宴坐。覩異僧身長丈餘。神姿爽拔詞气清朗。謂師曰。卿八十生出家。宜加精進。言訖不见。嘗在谷中入定。山水瀑漲。師怡然不动。其水自退。有獵者遇之。因改过修善。復有昔同从軍者二人。闻師隱遁。乃共入山尋之。既见因謂師曰。郎將狂耶何为住此。答曰。我狂欲醒君狂正发。夫嗜色淫声貪榮冒寵。流转生死何由自出。二人感悟歎息而去。師貞观十七年归建业入牛頭山。謁融禅師发明大事。禅師謂師曰吾受信大師真訣所得都亡。設有一法胜过涅槃吾说亦如夢幻。夫一尘飛而翳天。一芥墮而覆地。汝今已过此见。吾復何云。山門化导当付之於汝。師稟命为第二世。後以正法付方禅師。住白馬捿玄兩寺。又遷住石頭城。於儀鳳二年正月十日示滅。顏色不變屈伸如生。室有異香经旬不歇。遺言水葬。寿七十有八。臘三十有九。

第三世慧方禅師者。潤州延陵人也。姓濮氏。投開善寺出家。及進具。洞明经論。後入牛頭山。謁巖禅師諮詢祕要。巖观其根器堪任正法。遂示以心印。師豁然領悟。於是不出林藪僅踰十年。四方學者云集。師一旦謂众曰。吾欲他行隨機利物。汝宜自安也。乃以正法付法持禅師。遂归茅山。数載將欲滅度。见有五百許人。髻发後垂状如菩萨。各持幡华云。请法師講。又感山神现大蟒身至庭前如將泣別。師謂侍者洪道曰。吾去矣。汝为吾報诸門人。及門人奔至。師已入滅。时唐天冊元年八月一日。山林變白谿㵎绝流七日。道俗悲慕声动山谷。寿六十有七。臘四十。

第四世法持禅師者。潤州江寧人也。姓張氏。幼歲出家。年三十遊黃梅忍大師坐下。闻法心開。後復遇方禅師为之印可。乃繼迹山門。作牛頭宗祖。及黃梅謝世。謂弟子玄賾曰。後傳吾法者可有十人。金陵法持是其一也。後以法眼付智威禅師。於唐長安二年九月五日。終於金陵延祚寺无常院。遺囑令露骸松下飼诸鳥獸。迎出日空中有神幡。从西而来繞山数匝。所居故院竹林變白七日而止。寿六十有八。臘四十一。

第五世智威禅師者。江寧人也。姓陳氏。住迎青山。始丱歲。忽一日家中失之。莫知所往。及父母尋訪。乃知已依天宝寺統法師出家矣。年二十受具。後闻法持禅師出世。乃往礼謁傳受正法焉。自尔江左學徒皆奔走門下。其中有慧忠者目为法器。師嘗有偈示曰。

莫繫念念成生死河轮回六趣海无见出長波

慧忠偈答曰。

念想由来幻性自无終始若得此中意長波当自止

師又示偈曰。

余本性虛无缘妄生人我如何息妄情還归空处坐

慧忠偈答曰。

虛无是實体人我何所存妄情不須息即汎般若船

師知其了悟乃付以山門。遂隨缘化导。於唐開元十七年二月十八日。終於延祚寺。將示滅謂弟子云。將屍林中施诸鳥獸。寿七十有七。

第六世慧忠禅師者。潤州上元人也。姓王氏。年二十三受业於庄严寺。其後闻威禅師出世乃往謁之。威纔见曰。山主来也。師感悟微旨。遂給侍左右。後辭詣诸方巡礼。威於具戒院见凌霄藤。遇夏委悴人欲伐之。因謂之曰。勿剪。慧忠還时此藤更生。及師回果如其言。即以山門付囑訖。出居延祚寺。師平生一衲不易。器用唯一鐺。嘗有供僧穀兩廩。盜者窺伺。虎为守之。縣令張遜者。至山顶謁问師。有何徒弟。師曰。有三五人。遜曰。如何得见。師敲禅床。有三虎哮吼而出。遜驚怖而退。後众请入城居庄严舊寺。師欲於殿東別創法堂。先有古木。群鵲巢其上。工人將伐之。師謂鵲曰。此地建堂汝等何不速去。言訖。群鵲乃遷巢他樹。初築基有二神人定其四角。復潛資夜役。遂不日而就。繇是四方學徒云集坐下矣。得法者有三十四人。各住一方转化多众。師嘗有安心偈。示众曰。

人法双净善惡兩忘真心真實菩提道場

唐大歷三年。石室前挂鐺樹挂衣藤。忽盛夏枯死。四年六月十五日集僧布萨訖。命侍者净发浴身。至夜有瑞云覆其精舍。空中復闻天樂之声。诘旦怡然坐化。时風雨暴作震折林木。復有白虹貫于巖壑。五年春茶毘獲舍利不可胜計。寿八十七。

前法融禅師下三世旁出法嗣

金陵鍾山曇璀禅師者。吳郡人也。姓顧氏。初謁牛頭融大師。大師目而奇之。乃告之曰。色声为无生之鴆毒。受想是至人之坑阱。子知之乎。師默而審之大悟玄旨。尋晦迹鍾山多歷年所。茅庵瓦缶以終老焉。唐天授三年二月六日。恬然入定七日而滅。寿六十二。

前智威禅師下三世旁出法嗣

宣州安國寺玄挺禅師者。不知何許人也。甞一日有長安講华严经僧来。问五祖云。真性缘起其义云何。祖默然。时師侍立次乃謂曰。大德。正興一念问时。是真性中缘起。其僧言下大悟。又或问南宗自何而立。師曰。心宗非南北。

潤州鶴林玄素禅師者。潤州延陵人也。姓馬氏。唐如意年中受业於江寧長寿寺。晚參智威禅師遂悟真宗。後居京口鶴林寺。甞一日有屠者礼謁。願就所居辨供。師欣然而往。众皆訝之。師曰。佛性平等贤愚一致。但可度者吾即度之。復何差別之有。或有僧问。如何是西来意。師曰。会即不会。疑即不疑。師又曰。不会不疑底。不疑不会底。又有僧扣門。師问。是什麼人曰是僧。師曰。非但是僧。佛来亦不著。曰佛来为什麼不著。師曰。无汝止泊处。天宝十一年十一月十一日。中夜无疾而滅。寿八十五。建塔於黃鶴山。勅諡大津禅師大和宝航之塔。

舒州天柱山崇慧禅師者。彭州人也。姓陳氏。唐乾元初往舒州天柱山創寺。永泰元年勅賜号天柱寺。僧问。如何是天柱境。師曰。主薄山高难见日。玉鏡峯前易曉人。问達磨未来此土时。還有佛法也无。師曰。未来时且置。即今事作麼生。曰某甲不会乞師指示。師曰。萬古長空一朝風月。良久又曰。阇黎会麼。自己分上作麼生。干他達磨来与未来作麼。他家来大似賣卜汉相似。见汝不会。为汝錐破卦文。纔生吉凶。在汝分上一切自看。僧问。如何是解卜底人。師曰。汝纔出門时便不中也。问如何是天柱家風。師曰。时有白云来閉戶。更无風月四山流。问亡僧遷化向什麼处去也。師曰。灊嶽峯高長积翠。舒江明月色光暉。问如何是大通智胜佛。師曰。曠大劫来未曾擁滯。不是大通智胜佛是什麼。曰为什麼佛法不现前。師曰。只为汝不会。所以成不现前。汝若会去。亦无佛道可成。问如何是道。師曰。白云覆青嶂。蜂鳥步庭华。问从上诸圣有何言说。師曰。汝今见吾有何言说。问宗門中请師舉唱。師曰。石牛長吼真空外。木馬嘶时月隱山。问如何是和尚利人处。師曰。一雨普滋千山秀色。问如何是天柱山中人。師曰。独步千峯顶。优游九曲泉。问如何是西来意。師曰。白猿抱子来青嶂。蜂蝶銜华綠蘂間。師居山演道凡二十二載。大歷十四年七月二十二日归寂。起塔于寺北。真身见在。

前潤州鶴林寺玄素禅師法嗣

杭州徑山道欽禅師者。蘇州崑山人也。姓朱氏。初服膺儒教。年二十八玄素禅師遇之。因謂之曰。观子神气溫粹真法宝也。師感悟因求为弟子。素躬与落发。乃戒之曰。汝乘流而行。逢徑則止。師遂南行抵臨安。见東北一山。因訪於樵子。曰此徑山也。乃駐錫焉。有僧问。如何是道。師云。山上有鯉魚。水底有蓬尘。馬祖令人送書到。書中作一圓相。師发緘於圓相中作一畫却封回(忠國師闻乃云。欽師猶被馬師惑)僧问。如何是祖師西来意。師曰。汝问不当。曰如何得当。師曰。待吾滅後即向汝说。馬祖令門人智藏来问。十二时中以何为境。師曰。待汝回去时有信。藏曰。如今便回去。師曰。傳語却須问取曹谿。唐大歷三年。代宗詔至闕下親加瞻礼。一日師在內庭见帝起立。帝曰。師何以起。師曰。檀越何得向四威儀中见貧道。帝悅。謂忠國師曰。欲錫欽師一名。忠欣然奉詔。乃賜号國一焉。後辭归本山。於貞元八年十二月示疾说法而逝。寿七十有九。勅諡曰大觉禅師。

前杭州徑山道欽禅師法嗣

杭州鳥窠道林禅師。本郡富阳人也。姓潘氏。母朱氏夢日光入口。因而有娠。及誕異香滿室。遂名香光焉。九歲出家。二十一於荊州果願寺受戒。後詣長安西明寺復礼法師。學华严经起信論。復礼示以真妄頌俾修禅那。師问曰。初云何观。云何用心。復礼久而无言。師三礼而退。屬唐代宗詔徑山國一禅師至闕。師乃謁之遂得正法。及南归先是孤山永福寺有辟支佛塔。时道俗共为法会。師振錫而入。有靈隱寺韜光法師。问曰。此之法会何以作声。師曰。无声誰知是会。後见秦望山。有長松枝葉繁茂盤屈如盖。遂棲止其上。故时人謂之鳥窠禅師。復有鵲巢于其側自然馴狎人。亦目为鵲巢和尚。有侍者会通。忽一日欲辭去。師问曰。汝今何往。對曰。会通为法出家。以和尚不垂慈誨。今往诸方學佛法去。師曰。若是佛法。吾此間亦有少許。曰如何是和尚佛法。師於身上拈起布毛吹之。会通遂領悟玄旨。元和中白居易出守茲郡。因入山礼謁。乃问師曰。禅師住处甚危險。師曰。太守危險尤甚。曰弟子位鎮江山。何險之有。師曰。薪火相交識性不停。得非險乎。又问如何是佛法大意。師曰。诸惡莫作众善奉行。白曰。三歲孩兒也解恁麼道。師曰。三歲孩兒虽道得。八十老人行不得。白遂作礼。師於長慶四年二月十日。告侍者曰。吾今報尽言訖坐亡。寿八十有四。臘六十三(有云師名圓修者。恐是諡号)。

前杭州鳥窠道林禅師法嗣

杭州招贤寺会通禅師本郡人也。姓吳氏。本名元卿。形相端严幼而聰敏。唐德宗时为六宮使。王族咸美之。春时见昭阳宮华卉敷榮。翫而久之。倏闻空中有声曰。虛幻之相開謝不停能壞善根。仁者安可嗜之。師省念稚齿崇善極生厭患。帝一日遊宮问曰。卿何不樂。對曰。臣幼不食葷羶志願从释。曰朕視卿若昆仲。但富貴欲出于人表者不違卿。唯出家不可。既浹旬帝覩其容顇。詔王賓相之。奏曰。此人当紹隆三宝。帝謂師曰。如卿願任選日遠近奏来。師荷德致謝。尋得鄉信言母患乞归寧省。帝厚其所賜。勅有司津遣師。至家未幾。会韜光法師勉之。謁鳥窠为檀越。与結庵創寺寺成。啟曰。弟子七歲蔬食。十一受五戒。今年二十有二为出家故休官。願和尚授与僧相。曰今时为僧鮮。有精苦者行多浮濫。師曰。本净非琢磨。元明不隨照。曰汝若了净智妙圓体自空寂。即真出家何假外相。汝当为在家菩萨戒施俱修如謝靈運之儔也。師曰然。理虽如此於事何益。儻垂攝受則誓遵師教。如是三请皆不諾。时韜光堅白鳥窠曰。宮使未嘗娶。亦不畜侍女。禅師若不拯接。誰其度之。鳥窠即与披剃具戒。師常卯齋晝夜精進。诵大乘经而習安般三昧。尋固辭遊方。鳥窠以布毛示之悟旨。时謂布毛侍者(鳥窠章敘訖)暨鳥窠归寂垂二十載。武宗廢其寺。師与众僧礼辭靈塔而邁。莫知其終。

前慧忠禅師兩世旁出法嗣

天台山佛窟巖惟則禅師者京兆人也。姓長孫氏。初謁牛頭忠禅師大悟玄旨。後隱於天台瀑布之西巖。唐元和中法席漸盛。始自目其巖为佛窟焉。一日示众云。天地无物也。我无物也。然未甞无物。斯則圣人如影百年如夢。孰为生死哉。至人以是独照。能为萬物之主。吾知之矣。汝等知之乎。有僧问。如何是那罗延箭。師云。中的也。忽一日告門人曰。汝当自勉。吾何言哉。後二日夜安坐示滅。寿八十。臘五十有八。

前天台山佛窟巖惟則和尚法嗣

天台山云居智禅師。嘗有华严院僧繼宗。问见性成佛其义云何。師曰。清净之性本来湛然无有动搖。不屬有无净秽長短取捨体自翛然。如是明见乃名见性。性即佛佛即性。故云见性成佛。曰性既清净不屬有无。因何有见。師曰。见无所见。曰无所见因何更有见。師曰见处亦无。曰如是见时是誰之见。師曰。无有能见者。曰究竟其理如何。師曰。汝知否。妄計为有即有。能所乃得名迷。隨见生解便墮生死。明见之人即不然。終日见未嘗见。求见处体相不可得。能所俱绝。名为见性。曰此性遍一切处否。師曰。无处不遍。曰凡夫具否。師曰。上言无处不遍。豈凡夫而不具乎。曰因何诸佛菩萨不被生死所拘。而凡夫独縈此苦。何曾得遍。師曰。凡夫於清净性中。計有能所即墮生死。诸佛大士善知清净性中不屬有无。即能所不立。曰若如是说。即有了不了人。師曰。了尚不可得。豈有能了人乎。曰至理如何。師曰。我以要言之。汝即應念。清净性中无有凡圣。亦无了人不了人。凡之与圣二俱是名。若隨名生解即墮生死。若知假名不實。即无有当名者。又曰。此是極究竟处。若云我能了彼不能了即是大病。见有净秽凡圣亦是大病。作无凡圣解又屬撥无因果。见有清净性可棲止亦大病。作不棲止解亦大病。然清净性中虽无动搖。具不壞方便應用。及興慈運悲。如是興運之处。即全清净之性。可謂见性成佛矣。繼宗踊躍。礼謝而退。

第三十二祖忍大師。第一世旁出法嗣(第一世)

北宗神秀禅師者(耶舍三藏誌云。艮地生玄旨。通尊媚亦尊。比肩三九族。足下一毛分)開封尉氏人也。姓李氏。少親儒业博綜多闻。俄捨愛出家尋師訪道。至蘄州双峯東山寺。遇五祖忍師以坐禅为務。乃歎伏曰。此真吾師也。誓心苦節以樵汲自役而求其道。忍默識之深加器重。謂之曰。吾度人多矣。至於悟解无及汝者。忍既示滅。秀遂住江陵当阳山。唐武后闻之召至都下。於內道場供養。特加欽礼。命於舊山置度門寺以旌其德。时王公士庶皆望尘拜伏。暨中宗即位尤加礼重。大臣張说嘗问法要執弟子之礼。師有偈示众曰。

一切佛法自心本有將心外求捨父逃走

神龍二年於東都天宮寺入滅。賜諡大通禅師。羽儀法物。送殯於龍門。帝送至橋。王公士庶皆至葬所。張说及徵士盧鴻一各为碑誄。門人普寂义福等。並为朝野所重。

嵩嶽慧安國師(耶舍三藏誌云。九女出人倫。八女绝婚姻。朽床添六脚。心祖众中尊)荊州枝江人也。姓衛氏。隋文帝開皇十七年。括天下私度僧尼勘師云。木无名。遂遁于山谷。大业中大发丁夫開通濟渠。饑殍相枕。師乞食以救之。獲濟者甚众。煬帝徵師不赴。潛入太和山。暨帝幸江都海內擾攘。乃杖錫登衡嶽寺行頭陀行。唐貞观中至黃梅。謁忍祖遂得心要。麟德元年遊終南山石壁因止焉。高宗嘗召師不奉詔。遍歷名迹至嵩少云。是吾終焉之地也。自尔禅者輻湊。有坦然懷让二人来參。问曰。如何是祖師西来意。師曰。何不问自己意。曰如何是自己意。師曰。当观密作用。曰如何是密作用。師以目開合示之。然言下知归更不他適。让機缘不逗辭往曹谿。武后徵至輦下待以師礼。与神秀禅師同加欽重后嘗问師甲子。對曰不記。后曰。何不記耶。師曰。生死之身其若循環。環无起尽焉用記为。況此心流注中間无間。见漚起滅者乃妄想耳。从初識至动相。滅时亦只如此。何年月而可記乎。后闻稽顙信受。尋以神龍二年。中宗賜紫袈裟。度弟子二七人。仍延入禁中供養三年。又賜摩衲一副。師辭嵩嶽。是年三月三日囑門人曰。吾死已將屍向林中。待野火焚之。俄尔萬回公来见師。猖狂握手言論。傍侍倾耳都不体会。至八日閉戶偃身而寂。春秋一百二十八(隋開皇二年壬寅生。唐景龍三年巳酉滅。时称老安國師)門人遵旨舁置林間。果野火自然阇维。得舍利八十粒。內五粒色紅紫。留於宮中。至先天二年門人建浮圖。

袁州蒙山道明禅師者鄱阳人。陳宣帝之裔孫也。國亡落於民間。以其王孫甞受署。因有將軍之号。少於永昌寺出家慕道頗切。往依五祖法会極意研尋。初无解悟。及闻五祖密付衣法与盧行者。即率同意数十人。躡迹追逐至大庾嶺。師最先见餘輩未及。盧行者见師奔至。即擲衣鉢於盤石曰。此衣表信可力爭耶。任君將去。師遂舉之如山不动。踟躇悚慄乃曰。我来求法非为衣也。願行者。開示於我。祖曰。不思善不思惡正恁麼时。阿那箇是明上坐本来面目。師当下大悟遍体汗流。泣礼数拜。问曰。上来密語密意外。還更別有意旨否。祖曰。我今与汝说者。即非密也。汝若返照自己面目。密却在汝邊。師曰。某甲虽在黃梅隨众。實未省自己面目。今蒙指授入处。如人飲水冷暖自知。今行者即是某甲師也。祖曰。汝若如是。則是吾与汝同師。黃梅善自护持。師又问。某甲向後宜往何所。祖曰。逢袁可止。遇蒙即居。師礼謝遽回至嶺下。謂众人曰。向陟崔嵬遠望杳无蹤迹。当別道尋之。皆以为然。師既回。遂独往廬山布水臺经三載。後始往袁州蒙山大唱玄化。初名慧明。以避師上字故名道明。弟子等尽遣过嶺南參礼六祖。

前北宗神秀禅師法嗣(忍大師第二世法嗣)

五臺山巨玄禅師安陸人也。姓曹氏。幼稟业於明福院朗禅師。初講经論後參禅。会及造北宗。秀師问曰。白云散处如何。師曰不昧。秀又问。到此間後如何。師曰。正见一枝生五葉。秀默許之。入室侍對庶幾无爽。尋至上黨寒嶺居焉。数歲之間众盈千数。後於五臺山闡化。涉二十餘載入滅。年八十一。以唐開元十五年九月三日。奉全身入塔。

河中府中條山智封禅師。姓吳氏。初習唯識論滯於名相。为知識所诘乃发憤罷講。遊行登武当山。见秀禅師疑心頓释。思養圣胎乃辭去。居于蒲津安峯山。不下十年木食㵎飲。屬州牧衛文昇请归城內。建新安國院居之。緇素归依憧憧不绝。使君问曰。某今日後如何。師曰。日从濛氾出。照樹全无影。使君初不能諭。拱揖而退。少選開曉释然自得。師来往中條山二十餘年。得其道者不可胜紀。滅後門人於州城北建塔焉。

兗州降魔藏禅師趙郡人也。姓王氏。父为豪掾。師七歲出家。时屬野多妖鬼魅惑於人。師孤形制伏曾无少畏。故得降魔名焉。即依广福院明讚禅師。出家服勤。受法後遇北宗盛化便誓摳衣。秀師问曰。汝名降魔。此无山精木怪。汝翻作魔耶。師曰。有佛有魔。秀曰。汝若是魔必住不思議境界。師曰。是佛亦空何境界之有。秀懸記之曰。汝与少皡之墟有缘。師尋入泰山。数稔學者云集。一日告門人曰。吾今老朽物極有归。言訖而逝寿九十一。

寿州道樹禅師唐州人也。姓闻氏。幼探经籍。年將五十因遇高僧誘諭。遂誓出家。礼本部明月山慧文为師。師恥乎年長求法淹遲。勵志遊方无所不至。後归東洛遇秀禅師。言下知微晚成法器。乃卜寿州三峯山結茅而居。常有野人服色素朴言譚詭異。於言笑外化作佛形及菩萨罗汉天仙等形。或放神光。或呈声響。師之學徒覩之皆不能測。如此涉十年。後寂无形影。師告众曰。野人作多色伎倆眩惑於人。只消老僧不见不闻。伊伎倆有窮。吾不见不闻无尽。唐宝歷元年示疾而終。寿九十二。明年正月建塔。

淮南都梁山全植禅師光州人也。姓芮氏。初結庵居止。太守衛文卿命本州長寿寺開法聚徒。文卿问曰。將来佛法隆替若何。師曰。真實之物无古无今亦无軌躅。有为之法四相遷流。法当陻厄。君侯可见。師年九十三而終。唐会昌四年甲子九月七日入塔。

前嵩嶽慧安國師法嗣

洛京福先寺仁儉禅師。自嵩山罷问放曠郊𮠔。时謂之騰騰和尚。唐天冊萬歲中。天后詔入殿前。仰視天后良久曰。会麼。后曰不会。師曰。老僧持不語戒。言訖而出。翌日進短歌一十九首。天后览而嘉之厚加賜賚。師皆不受。又令寫歌辭傳布天下。其辭並敷演真理。以警时俗唯了元歌一首盛行於世。

嵩嶽破竈墮和尚不称名氏。言行叵測隱居嵩嶽。山塢有廟甚靈。殿中唯安一竈。遠近祭祠不輟。烹殺物命甚多。師一日領侍僧入廟。以杖敲竈三下云。咄此竈。只是泥瓦合成。圣从何来靈从何起。恁麼烹宰物命。又打三下。竈乃倾破墮落(安國師号为破竈墮)須臾有一人青衣峨冠。忽然設拜師前。師曰。是什麼人。云我本此廟竈神。久受业報。今日蒙師说无生法。得脫此处生在天中。特来致謝。師曰。是汝本有之性。非吾彊言。神再礼而沒。少選侍僧等问師云。某等诸人久在和尚左右。未蒙師苦口直为某等。竈神得什麼徑旨便得生天。師曰。我只向伊道。是泥瓦合成。別也无道理为伊。侍僧等立而无言。師曰会麼。主事云。不会。師曰。本有之性为什麼不会。侍僧等乃礼拜。師曰。墮也墮也。破也破也。後有义豐禅師。舉白安國師。國師歎曰。此子会尽物我一如。可謂如朗月处空无不见者。难遘伊語脈。豐禅師乃低頭叉手而问云。未審什麼人遘他語脈。國師曰。不知者。又僧问。物物无形时如何。師曰。礼即唯汝非我。不礼即唯我非汝。其僧乃礼謝。師曰。本有之物物非物也。所以道心能转物即同如来。又僧问。如何是修善行人。師曰。捻槍帶甲。云如何是作惡行人。師曰。修禅入定。僧云。某甲淺機请師直指。師曰。汝问我惡惡不从善。汝问我善善不从惡。良久又曰。会麼。僧。云不会。師曰。惡人无善念。善人无惡心。所以道。善惡如浮云。俱无起滅处。其僧从言下大悟。有僧从牛頭处来。師乃曰。来自何人法会。僧近前叉手繞師一匝。而出。師曰。牛頭会下不可有此人。僧乃回師上邊叉手而立。師云。果然果然。僧却问云。應物不由他时如何。師曰。爭得不由他僧云。恁麼即順正归原去也。師曰。归原何順。僧云。若非和尚幾錯招愆。師曰。猶是未见四祖时道理也见後通將来。僧却繞師一匝而出。師曰。順正之道今古如然。僧作礼。又僧侍立久。師乃曰。祖祖佛佛只说如人。本性本心別无道理。会取会取。僧礼謝。師乃以拂子打之曰。一处如是千处亦然。僧乃叉手近前應喏一声。師曰。更不信更不信。僧问。如何是大闡提人。師曰。尊重礼拜。又问。如何是大精進人。師曰。毀辱瞋恚。其後莫知所終。

嵩嶽元珪禅師伊闕人也。姓李氏。幼歲出家。唐永淳二年受具戒隷閑居寺。習毘尼无解。後謁安國師。印以真宗頓悟玄旨。遂卜廬於嶽之龐塢。一日有異人者。峨冠袴褶而至。从者極多。輕步舒徐称謁大師。師覩其形貌奇偉非常。乃諭之曰。善来仁者。胡为而至。彼曰。師寧識我耶。師曰。吾观佛与众生等。吾一目之豈分別耶。彼曰。我此嶽神也。能生死於人。師安得一目我哉。師曰。吾本不生汝焉能死。吾視身与空等。視吾与汝等。汝能壞空与汝乎。苟能壞空及壞汝。吾則不生不滅也。汝尚不能如是。又焉能生死吾耶。神稽首曰。我亦聰明正直於餘神。詎知師有广大之智辯乎。願授以正戒令我度世。師曰。汝既乞戒即既戒也。所以者何。戒外无戒又何戒哉。神曰此理也。我闻茫昧。止求師戒。我身为門弟子。師即为張坐秉鑪正几曰。付汝五戒。若能奉持即應曰能。不能即曰否。神曰。謹受教。師曰。汝能不婬乎。曰亦娶也。師曰。非謂此也。謂无罗欲也。曰能。師曰。汝能不盜乎。曰何乏我也焉有盜取哉。師曰。非謂此也。謂饗而福淫。不供而禍善也。曰能。師曰。汝能不殺乎。曰實司其柄。焉曰不殺。師曰。非謂此也。謂有濫誤疑混也。曰能。師曰。汝能不妄乎。曰我正直焉能有妄乎。師曰。非謂此也。謂先後不合天心也。曰能。師曰。汝不遭酒敗乎。曰能。師曰。如上是为佛戒也。又言。以有心奉持。而无心拘執。以有心为物。而无心想身。能如是則先天地生不为精。後天地死不为老。終日變化而不为动。畢尽寂默而不为休。悟此則虽娶非妻也。虽饗非取也。虽柄非權也。虽作非故也。虽醉非惛也。若能无心於萬物。則罗欲不为婬福淫禍善不为盜。濫誤疑混不为殺。先後違天不为妄。惛荒顛倒不为醉。是謂无心也。无心則无戒。无戒則无心。无佛无众生。无汝及无我。无汝孰为戒哉。神曰。我神通亞佛。師曰。汝神通十句五能五不能。佛則十句七能三不能。神悚然避席跪啟曰。可得闻乎。師曰。汝能戾上帝。東天行而西七曜乎。曰不能。師曰。汝能奪地祇。融五嶽而結四海乎。曰不能。師曰。是謂五不能也。佛能空一切相成萬法智。而不能即滅定业。佛能知群有性窮亿劫事。而不能化导无缘。佛能度无量有情。而不能尽众生界。是謂三不能也。定业亦不牢久。无缘亦謂一期。众生界本无增減。更无一人能主有法。有法无主是謂无法无法无主是謂无心。如我解佛亦无神通也。但能以无心通達一切法尔。神曰。我誠淺昧未闻空。义師所授戒我当奉行。今願報慈德効我所能。師曰。吾观身无物观法无常。塊然更有何欲。神曰。師必命我为世間事。展我小神功。使已发心初发心未发心不信心必信心五等人。目我神蹤。知有佛有神有能有不能有自然有非自然者。師曰。无为是无为是。神曰。佛亦使神护法。師寧隳叛佛耶。願隨意垂誨。師不得已而言曰。東巖寺之障。莽然无樹。北岫有之。而皆(舊本作背字)非屏擁。汝能移北樹於東嶺乎。神曰。已闻命矣。然昏夜間必有諠动。願師无駭。即作礼辭去。師門送而且观之。见儀衛逶迤如王者之状。嵐靄煙霞紛綸間錯。幢幡環珮凌空隱沒焉。其夕果有暴風吼雷奔云震電。棟宇搖蕩宿鳥声諠。師謂众曰。无怖无怖。神与我契矣。诘旦和霽。則北巖松栝尽移東嶺森然行植。師謂其徒曰。吾沒後无令外知。若为口實人將妖我。以開元四年丙辰歲。囑門人曰。吾始居寺東嶺。吾滅汝必寘吾骸于彼。言訖若委蛻焉。春秋七十三。門人建塔焉。

前嵩山普寂禅師法嗣忍大師(第三世)

終南山惟政禅師平原人也。姓周氏。受业於本。州延和寺詮澄法師。得法於嵩山普寂禅師。既決了真詮。即入太一山中。學者盈室。唐大和中文宗嗜蛤蜊。沿海官吏先时遞進。人亦勞止。一日御饌中有擘不張者。帝以其異即焚香禱之。俄變为菩萨形。梵相具足。即貯以金粟檀香合覆以美錦。賜興善寺。令众僧瞻礼。因问群臣。斯何祥也。或言太一山有惟政禅師。深明佛法博闻彊識。帝即令召至问其事。師曰。臣闻物无虛應。此乃啟陛下之信心耳。故契经云。應以此身得度者。即现此身而为说法。帝曰。菩萨身已现。且未闻说法。師曰。陛下覩此为常非常耶。信非信耶。帝曰。希奇之事朕深信焉。師曰。陛下已闻说法了。时皇情悅豫得未曾有。詔天下寺院各立观音像以答殊休。因留師於內道場。累辭入山。復詔令住圣寿寺。至武宗即位。師忽入終南山隱居。人问其故。師曰。吾避仇矣。後終於山舍。年八十七。阇维收舍利四十九粒。以会昌三年九月四日入塔。

益州无相禅師法嗣忍大師(第四世)

益州保唐寺无住禅師。初得法於无相大師。乃居南阳白崖山。專務宴寂经累歲。學者漸至勤请不已。自此垂誨。虽广演言教而唯以无念为宗。唐相國杜鴻漸出撫坤维。闻師名思一瞻礼。大歷元年九月。遣使到山延请。时節度使崔寧。亦命诸寺僧徒遠出迎引。十月一日至空慧寺。时杜公与戎帥。召三學碩德俱会寺中致礼訖。公问曰。頃闻師嘗駐錫於此。而後何往耶。曰无住性好疎野多泊山間。自賀兰五臺周遊胜境。闻先師居貴封大慈寺说最上乘。遂遠来摳衣忝預函丈。後棲遲白崖已逾多載。今幸相公见召。敢不从命。公曰。弟子闻金和尚说无憶无念莫妄三句法門是否。曰然。公曰。此三句是一是三。曰无憶名戒。无念名定。莫妄名慧。一心不生具戒定慧。非一非三也。公曰。後句妄字莫是从心之忘乎。曰从女者是也。公曰。有據否。曰法句经云。若起精進心是妄非精進。若能心不妄精進无有涯。公闻疑情盪焉。又问。師還以三句示人否。曰對初心學人還令息念澄停識浪。水清影现。悟无体念。寂滅现前。无念亦不立也。于时庭樹鵶鳴。公问。師闻否。曰闻。鵶去已。又问。師闻否。曰闻。公曰。鵶去无声云何言闻。師乃普告大众。佛世难值正法难闻。各各諦聽。闻无有闻非關闻性。本来不生何曾有滅。有声之时是声尘自生。无声之时是声尘自滅。而此闻性不隨声生不隨声滅。悟此闻性則免声尘之所转。当知闻无生滅。闻无去来。公与僚屬大众稽首。又问。何名第一义。第一义者从何次第得入。師曰。第一义者无有次第。亦无出入。世諦一切有。第一义即无。诸法无性性说名第一义。佛言。有法名俗諦。无性第一义。公曰。如師開示實不可思議。公又曰。弟子性識微淺。昔因公暇撰得起信論章疏兩卷。可得称佛法否。師曰。夫造章疏皆用識心。思量分別有为有作。起心动念然可造成。據論文云。当知一切法从本以来。离言说相。离名字相。离心缘相。畢竟平等无有變異。唯有一心故名真如。今相公著言说相。著名字相。著心缘相。既著种种相。云何是佛法。公起作礼曰。弟子亦曾问诸供奉大德。皆讚弟子不可思議。当知彼等但徇人情。師今从理解说合心地法。實是真理不可思議。公又问。云何不生。云何不滅。如何得解脫。師曰。见境心不起名不生。不生即不滅。既无生滅即不被前尘所縛。当处解脫。不生名无念。无念即无滅。无念即无縛。无念即无脫。舉要而言。識心即离念。见性即解脫。离識心见性外。更有法門證无上苦提者。无有是处。公曰。何名識心见性。師曰。一切學道人隨念流浪。盖为不識真心。真心者。念生亦不順生。念滅亦不依寂。不来不去。不定不亂。不取不捨。不沈不浮。无为无相。活鱍鱍平常自在。此心体畢竟不可得。无可知觉。觸目皆如无非见性也。公与大众作礼。称讚踊躍而去。後居保唐寺而終。