景德傳燈錄卷第五

景德傳燈錄

景德傳燈錄卷第五

第三十三祖慧能大師

第三十三祖慧能大師法嗣四十三人

西印度堀多三藏

韶州法海禅師

吉州志誠禅師

匾檐山曉了禅師

河北智隍禅師

洪州法達禅師

寿州智通禅師

江西志徹禅師

信州智常禅師

广州志道禅師

广州法性寺印宗和尚

吉州青原山行思禅師

南嶽懷让禅師

溫州永嘉玄觉禅師

司空山本净禅師

婺州玄策禅師

曹谿令韜禅師

西京光宅寺慧忠禅師

西京荷澤寺神会禅師(已上一十九人见錄)

韶州祇陀禅師

撫州净安禅師

嵩山尋禅師

罗浮山定真禅師

南嶽堅固禅師

制空山道進禅師

善快禅師

韶山缘素禅師

宗一禅師

会稽秦望山善现禅師

南嶽梵行禅師

并州自在禅師

西京咸空禅師

峽山泰祥禅師

光州法净禅師

清涼山辯才禅師

广州吳頭陀

道英禅師

智本禅師

广州清苑法真禅師

玄楷禅師

曇璀禅師

韶州刺史韋據

义興孫菩萨(已上二十四人无機缘語句不錄)

第三十三祖慧能大師者。俗姓盧氏。其先范阳人。父行瑫武德中左宦于南海。之新州遂占籍焉。三歲喪父。其母守志鞠養。及長家尤貧窶。師樵采以給。一日負薪至市中。闻客读金刚经。悚然问其客曰。此何法也。得於何人。客曰。此名金刚经。得於黃梅忍大師。師遽告其母以为法尋師之意。直抵韶州遇高行士劉志略結为交友。尼无尽藏者。即志略之姑也。常读涅槃经。師暫聽之即为解说其义。尼遂執卷问字。師曰。字即不識。义即请问。尼曰。字尚不識曷能会义。師曰。诸佛妙理非關文字。尼驚異之。告鄉里耆艾云。能是有道之人宜请供養。於是居人競来瞻礼。近有宝林古寺舊地。众議營緝俾師居之。四众霧集俄成宝坊。師一日忽自念曰。我求大法豈可中道而止。明日遂行至昌樂縣西山石室間。遇智遠禅師。師遂请益。遠曰。观子神姿爽拔殆非常人。吾闻西域菩提達磨。傳心印于黃梅。汝当往彼參決。師辭去直造黃梅之東禅。即唐咸亨二年也。忍大師一见默而識之。後傳衣法令隱于懷集四会之間。至儀鳳元年丙子正月八日。屆南海遇印宗法師於法性寺講涅槃经。師寓止廊廡間。暮夜風颺刹幡。闻二僧對論。一云幡动。一云風动。往復酬答未曾契理。師曰。可容俗流輒預高論否。直以風幡非动动自心耳。印宗竊聆此語竦然異之。翌日邀師入室。徵風幡之义。師具以理告。印宗不觉起立云。行者定非常人師为是誰。師更无所隱直敘得法因由。於是印宗執弟子之礼请受禅要。乃告四众曰。印宗具足凡夫。今遇肉身菩萨即指坐下盧居士云。即此是也。因请出所傳信衣悉令瞻礼。至正月十五日。会诸名德为之剃发。二月八日就法性寺智光律師受滿分戒。其戒壇即宋朝求那跋陀三藏之所置也。三藏記云。後当有肉身菩萨在此壇受戒。又梁末真諦三藏。於壇之側手植二菩提樹。謂众曰。却後一百二十年有大開士。於此樹下演无上乘度无量众。師具戒已。於此樹下開東山法門宛如宿契。明年二月八日忽謂众曰。吾不願此居要归舊隱。时印宗与緇白千餘人。送師归宝林寺。韶州刺史韋據请於大梵寺转妙法轮。并受无相心地戒。門人紀錄目为壇经盛行於世。然返曹谿雨大法雨。學者不下千数。中宗神龍元年降詔云。朕请安秀二師宮中供養。萬機之暇每究一乘。二師並推让云。南方有能禅師。密受忍大師衣法。可就彼问。今遣內侍薛簡馳詔迎请。願師慈念速赴上京。師上表辭疾。願終林麓。薛簡曰。京城禅德皆云。欲得会道必須坐禅習定。若不因禅定而得解脫者未之有也。未審師所说法如何。師曰。道由心悟。豈在坐也。经云。若见如来若坐若臥是行邪道。何故无所从来亦无所去。若无生滅是如来清净禅。诸法空寂是如来清净坐。究竟无證豈況坐耶。簡曰。弟子之回主上必问願和尚慈悲指示心要。師曰。道无明暗。明暗是代謝之义。明明无尽亦是有尽。簡曰。明喻智慧。暗況烦恼。修道之人儻不以智慧照破烦恼。无始生死憑何出离。師曰。若以智慧照烦恼者。此是二乘小兒羊鹿等機。上智大根悉不如是。簡曰。如何是大乘见解。師曰。明与无明其性无二。无二之性即是實性。實性者处凡愚而不減。在贤圣而不增。住烦恼而不亂。居禅定而不寂。不斷不常不来不去。不在中間及其內外。不生不滅性相如如。常住不遷名之曰道。簡曰。師说不生不滅何異外道。師曰。外道所说不生不滅者。將滅止生以生显滅。滅猶不滅生说无生。我说不生不滅者。本自无生今亦无滅。所以不同外道。汝若欲知心要。但一切善惡都莫思量。自然得入清净心体。湛然常寂妙用恒沙。簡蒙指教豁然大悟。礼辭归闕表奏師語。有詔謝師。并賜磨衲袈裟絹五百匹宝鉢一口。十二月十九日。勅改古宝林为中興寺。三年十一月十八日。又勅韶州刺史。重加崇飾賜额为法泉寺。師新州舊居为國恩寺。一日師謂众曰。诸善知識。汝等各各净心聽吾说法。汝等诸人自心是佛。更莫狐疑。外无一物而能建立。皆是本心生萬种法。故经云。心生种种法生。心滅种种法滅。若欲成就种智。須達一相三昧一行三昧。若於一切处而不住相。彼相中不生憎愛亦无取捨。不念利益成壞等事。安閑恬靜虛融澹泊。此名一相三昧。若於一切处行住坐臥。純一直心不动道場真成净土。名一行三昧。若人具二三昧。如地有种能含藏長養成就其實。一相一行亦復如是。我今说法。猶如时雨溥潤大地。汝等佛性譬诸种子。遇茲霑洽悉得发生。承吾旨者決獲菩提。依吾行者定證妙果。先天元年告诸徒众曰。吾忝受忍大師衣法。今为汝等说法不付其衣。盖汝等信根淳熟決定不疑堪任大事。聽吾偈曰。

心地含诸种普雨悉皆生頓悟华情已菩提果自成

師说偈已復曰。其法无二其心亦然。其道清净亦无诸相。汝等慎勿观净及空其心。此心本净无可取捨。各自努力隨缘好去。師说法利生经四十載。其年七月六日命弟子。往新州國恩寺。建報恩塔仍令倍工。又有蜀僧名方辯。来謁師云。善揑塑。師正色曰。試塑看。方辯不領旨。乃塑師真。可高七寸。曲尽其妙。師观之曰。汝善塑性不善佛性。酬以衣物。僧礼謝而去。先天二年七月一日謂門人曰。吾欲归新州。汝速理舟檝。时大众哀慕乞師且住。師曰。诸佛出现猶示涅槃。有来必去理亦常然。吾此形骸归必有所。众曰。師从此去早晚却回。師曰。葉落归根来时无口。又问。師之法眼何人傳受。師曰。有道者得无心者通。又问。後莫有难否。曰吾滅後五六年。当有一人来取吾首。聽吾記曰。頭上養親。口裏須餐。遇滿之难。楊柳为官。又云。吾去七十年有二菩萨。从東方来。一在家一出家。同时興化建立吾宗。締緝伽蓝昌隆法嗣。言訖往新州國恩寺。沐浴訖跏趺而化。異香襲人白虹屬地。即其年八月三日也。时韶新兩郡各修靈塔。道俗莫決所之。兩郡刺史共焚香祝云。香煙引处即師之欲归焉。时鑪香騰涌直貫曹谿。以十一月十三日入塔。寿七十六。时韶州刺史韋據撰碑。門人憶念取首之記。遂先以鐵葉漆布固护師颈。塔中有達磨所傳信衣(西域屈眴布也。緝木綿华心織成。後人以碧絹为裏)中宗賜磨衲宝鉢方辯塑真道具等。主塔侍者尸之。開元十年壬戌八月三日。夜半忽闻塔中如拽鐵索声。僧众驚起。见一孝子从塔中走出。尋见師颈有傷。具以賊事闻於州縣。縣令楊侃刺史柳无忝得牒切加擒捉。五日於石角村捕得賊人。送韶州鞫问。云姓張名净滿。汝州梁縣人。於洪州開元寺。受新罗僧金大悲錢二十千。令取六祖大師首。归海東供養。柳守闻状未即加刑。乃躬至曹谿。问師上足令韜曰。如何处斷。韜曰。若以國法論理須誅夷。但以佛教慈悲冤親平等。況彼求欲供養罪可恕矣。柳守嘉歎曰。始知佛門广大。遂赦之(尔後甚有名贤贊述及檀施珍異。文繁不錄)上元元年肅宗遣使。就请師衣鉢归內供養。至永泰元年五月五日。代宗夢六祖大師请衣鉢。七日勅刺史楊瑊云。朕夢感能禅師请傳法袈裟却归曹溪。今遣鎮國大將軍劉崇景。顶戴而送。朕謂之國宝。卿可於本寺如法安置。專令僧众親承宗旨者。严加守护勿令遺墜。後或为人偷竊。皆不遠而獲。如是者数四。憲宗諡大鑒禅師。塔曰元和靈照。皇宋開宝初。王師平南海。劉氏殘兵作梗。師之塔廟鞠为煨燼。而真身为守塔僧保护一无所損。尋有制興修功未竟。会太宗即位留心禅門。頗增壯麗焉。大師自唐先天二年癸丑入滅。至今景德元年甲辰歲。凡二百九十二年矣。得法者除印宗等三十三人各化一方標为正嗣。其外藏名匿迹者不可胜紀。今於诸家傳記中略錄十人。謂之旁出。

西域堀多三藏者天竺人也。東遊韶阳见六祖。於言下契悟。後遊五臺至定襄縣歷村。见一僧結庵而坐。三藏问曰。汝孤坐奚为。曰观靜。三藏曰。观者何人。靜者何物。其僧作礼问曰。此理何如。三藏曰。汝何不自观自靜。彼僧茫然莫知其對。三藏曰。汝出誰門耶。曰神秀大師。三藏曰。我西域異道最下根者不墮此见。兀然空坐於道何益。其僧却问三藏。所師何人。三藏曰。我師六祖。汝何不速往曹谿決其真要。其僧即捨庵往參六祖具陳前事。六祖垂誨与三藏符合。其僧信入。三藏後不知所終。

韶州法海禅師者曲江人也。初见六祖问曰。即心即佛願垂指喻。祖曰。前念不生即心。後念不滅即佛。成一切相即心。离一切相即佛。吾若具说窮劫不尽。聽吾偈曰。

即心名慧即佛乃定定慧等持意中清净悟此法門由汝習性用本无生双修是正

法海信受。以偈贊曰。

即心元是佛不悟而自屈我知定慧因双修离诸物

(壇经云。門人法海者即禅師是也)。

吉州志誠禅師者吉州太和人也。少於荊南当阳山玉泉寺奉事神秀禅師。後因兩宗盛化。秀之徒众往往譏南宗曰。能大師不識一字有何所長。秀曰。他得无師之智深悟上乘。吾不如也。且吾師五祖親付衣法。豈徒然哉。吾所恨不能遠去親近虛受國恩。汝等诸人。无滯於此。可往曹谿質疑。他日回復還为吾说。師闻此語礼辭至韶阳。隨众參请不言来处。时六祖告众曰。今有盜法之人潛在此会。師出礼拜具陳其事。祖曰。汝師若为示众。對曰。常指誨大众。令住心观靜長坐不臥。祖曰。住心观靜是病非禅。長坐拘身於理何益。聽吾偈曰。

生来坐不臥死去臥不坐元是臭骨頭何为立功过

師。曰未審大師以何法誨人。祖曰。吾若言有法与人。即为誑汝。但且隨方解縛假名三昧。聽吾偈曰。

一切无心自性戒一切无礙自性慧不增不退自金刚身去身来本三昧

師闻偈悔謝。即誓依归。乃呈一偈曰。

五蘊幻身幻何究竟回趣真如法還不净

祖然之。尋回玉泉。

匾檐山曉了禅師者傳記不載。唯北宗門人忽雷澄撰塔碑盛行于世。略曰。師住匾檐山。法号曉了。六祖之嫡嗣也。師得无心之心。了无相之相。无相者森罗眩目。无心者分別熾然。绝一言一響。響莫可傳傳之行矣。言莫可窮窮之非矣。師自得无无之无不无於无也。吾今以有有之有不有於有也。不有之有去来非增。不无之无涅槃非減。嗚呼。師住世兮曹谿明。師寂滅兮法舟倾。師譚无说兮寰宇盈。師示迷徒兮了义乘。匾擔山色垂茲色。空谷猶留曉了名。

河北智隍禅師者。始參五祖法席。虽甞咨決而循乎漸行。後往河北結庵長坐。积二十餘載不见惰容。及遇六祖門人策禅師遊歷于彼。激以勤求法要。師遂捨庵往參六祖。祖愍其遠来便垂開抉。師於言下豁然契悟。前二十年所得心都无影響。其夜河北檀越士庶忽闻空中有声曰。隍禅師今日得道也。後回河北開化四众。

洪州法達禅師者洪州豐城人也。七歲出家诵法华经。進具之後来礼祖師頭不至地。祖呵曰。礼不投地何如不礼。汝心中必有一物蘊習。何事耶。師曰。念法华经已及三千部。祖曰。汝若念至萬部得其经意。不以为胜則与吾偕行。汝今負此事业都不知过。聽吾偈曰。

礼本折慢幢頭奚不至地有我罪即生亡功福无比

祖又曰。汝名什麼。對曰。名法達。祖曰。汝名法達。何曾達法。復说偈曰。

汝今名法達勤诵未休歇空诵但循声明心号菩萨汝今有缘故吾今为汝说但信佛无言蓮华从口发

師闻偈悔过曰。而今而後当謙恭一切。惟願和尚大慈。略说经中义理。祖曰。汝念此经以何为宗。師曰。學人愚鈍。从来但依文诵念。豈知宗趣。祖曰。汝試为吾念一遍。吾当为汝解说。師即高声念经至方便品。祖曰止。此经元来以因缘出世为宗。縱说多种譬喻。亦无越於此。何者因缘。唯一大事。一大事即佛知见也。汝慎勿錯解经意。见他道。開示悟入自是佛之知见。我輩无分。若作此解乃是謗经毀佛也。彼既是佛已具知见。何用更開。汝今当信。佛知见者。只汝自心更无別体。盖为一切众生自蔽光明。貪愛尘境外缘內擾甘受驅馳。便勞他从三昧起。种种苦口勸令寢息。莫向外求与佛无二。故云開佛知见。汝但勞勞執念謂为功課者。何異犛牛愛尾也。師曰。若然者但得解义。不勞诵经耶。祖曰。经有何过豈障汝念。只为迷悟在人損益由汝。聽吾偈曰。

心迷法华转心悟转法华诵久不明己与义作讎家无念念即正有念念成邪有无俱不計長御白牛車

師闻偈再啟曰。经云。诸大声闻乃至菩萨。皆尽思度量。尚不能測於佛智。今令凡夫但悟自心。便名佛之知见。自非上根未免疑謗。又经说三車。大牛之車与白牛車如何區別。願和尚再垂宣说。祖曰。经意分明。汝自迷背。诸三乘人不能測佛智者。患在度量也。饒伊尽思共推转加懸遠。佛本为凡夫说不为佛说。此理若不肯信者从他退席。殊不知坐却白牛車。更於門外覓三車。況经文明向汝道。无二亦无三。汝何不省。三車是假为昔时故。一乘是實为今时故。只教汝去假归實。归實之後實亦无名。應知所有珍財尽屬於汝由汝受用。更不作父想。亦不作子想。亦无用想。是名持法华经。从劫至劫手不释卷。从晝至夜无不念时也。師既蒙啟发踊躍欢喜。以偈贊曰。

经诵三千部曹谿一句亡未明出世旨寧歇累生狂羊鹿牛權設初中後善揚誰知火宅內元是法中王

祖曰。汝今後方可名为念经僧也。師从此領玄旨。亦不輟诵持。

寿州智通禅師者寿州安豐人也。初看楞伽经約千餘遍而不会三身四智。礼師求解其义。祖曰。三身者。清净法身汝之性也。圓滿報身汝之智也。千百亿化身汝之行也。若离本性別说三身。即名有身无智。若悟三身无有自性。即名四智菩提。聽吾偈曰。

自性具三身发明成四智不离见闻缘超然登佛地吾今为汝说諦信永无迷莫學馳求者終日说菩提

師曰。四智之义可得闻乎。祖曰。既会三身便明四智。何更问邪。若离三身別譚四智。此名有智无身也。即此有智還成无智。復说偈曰。

大圓鏡智性清净平等性智心无病妙观察智见非功成所作智同圓鏡五八六七果因转但用名者无實性若於转处不留情繁興永处那伽定

(转識为智者。教中云。转前五識为成所作智。转第六識为妙观察智。转第七識为平等性智。转第八識为大圓鏡智。虽六七因中转。五八果上转。但转其名而不转其体也)。

師礼謝以偈贊曰。

三身元我体四智本心明身智融无礙應物任隨形起修皆妄动守住匪真精妙言因師曉終亡污染名

江西志徹禅師者江西人也。姓張氏。名行昌。少任俠。自南北分化。二宗主虽亡彼我。而徒侶競起愛憎。时北宗門人自立秀師为第六祖。而忌能大師傳衣为天下所闻。然祖是菩萨預知其事。即置金十兩於方丈。时行昌受北宗門人之囑。懷刃入祖室將欲加害。祖舒颈而就。行昌揮刃者三都无所損。祖曰。正劍不邪邪劍不正。只負汝金不負汝命。行昌驚仆。久而方甦求哀悔过。即願出家。祖遂与金云。汝且去。恐徒众翻害於汝。汝可他日易形而来。吾当攝受。行昌稟旨宵遁。終投僧出家具戒精進。一日憶祖之言。遠来礼覲。祖曰。吾久念於汝。汝来何晚。曰昨蒙和尚捨罪。今虽出家苦行終难報於深恩。其唯傳法度生乎。弟子嘗览涅槃经。未曉常无常义。乞和尚慈悲略为宣说。祖曰。无常者。即佛性也。有常者。即善惡一切诸法分別心也。曰和尚所说大違经文也。祖曰。吾傳佛心印。安敢違於佛经。曰经说佛性是常。和尚却言无常。善惡诸法乃至菩提心皆是无常。和尚却言是常。此即相違。令學人转加疑惑。祖曰。涅槃经吾昔者聽尼无尽藏读诵一遍。便为講说。无一字一义不合经文。乃至为汝終无二说。曰學人識量淺昧。願和尚委曲開示。祖曰。汝知否。佛性若常。更说什麼善惡诸法。乃至窮劫无有一人发菩提心者。故吾说无常。正是佛说真常之道也。又一切诸法若无常者。即物物皆有自性容受生死。而真常性有不遍之处。故吾说常者。正是佛说真无常义也。佛比为凡夫外道執於邪常。诸二乘人於常計无常共成八倒故。於涅槃了义教中。破彼偏见。而显说真常真我真净。汝今依言背义。以斷滅无常及確定死常。而錯解佛之圓妙最後微言。縱览千遍有何所益。行昌忽如醉醒。乃说偈曰。

因守无常心佛演有常性不知方便者猶春池執礫我今不施功佛性而见前非師相授与我亦无所得

祖曰。汝今徹也。宜名志徹。師礼謝而去。

信州智常禅師者本州貴谿人也。髫年出家志求见性。一日參六祖。祖问。汝从何来欲求何事。師曰。學人近往洪州建昌縣白峯山。礼大通和尚。蒙示见性成佛之义。未決狐疑。至吉州遇人指迷令投謁和尚。伏願垂慈攝受。祖曰。彼有何言句。汝試舉似於吾。与汝證明。師曰。初到彼三月未蒙開示。以为法切故。於中夜独入方丈礼拜哀请。大通乃曰。汝见虛空否。對曰见。彼曰。汝见虛空有相貌否。對曰。虛空无形有何相貌。彼曰。汝之本性猶如虛空。返观自性了无一物可见。是名正见。无一物可知。是名真知。无有青黃長短。但见本源清净觉体圓明。即名见性成佛。亦名極樂世界。亦名如来知见。學人虽闻此说猶未決了。乞和尚誨示令无凝滯。祖曰。彼師所说猶存见知故。令汝未了。吾今示汝一偈曰。

不见一法存无见大似浮云遮日面不知一法守空知還如太虛生閃電此之知见瞥然興錯認何曾解方便汝当一念自知非自己靈光常显见

師闻偈已心意豁然。乃述一偈曰。

无端起知解著相求菩提情存一念悟寧越昔时迷自性觉源体隨照枉遷流不入祖師室茫然趣兩頭

广州志道禅師者南海人也。初參六祖曰。學人自出家。览涅槃经僅十餘載。未明大意。願和尚垂誨。祖曰。汝何处未了。對曰。诸行无常。是生滅法。生滅滅已。寂滅为樂。於此疑惑。祖曰。汝作麼生疑。對曰。一切众生皆有二身。謂色身法身也。色身无常有生有滅。法身有常无知无觉。经云。生滅滅已寂滅为樂者。未審是何身寂滅何身受樂。若色身者。色身滅时。四大分散全是苦。苦不可言樂。若法身寂滅。即同草木瓦石。誰当受樂。又法性是生滅之体。五蘊是生滅之用。一体五用生滅是常。生則从体起用。滅則攝用归体。若聽更生。即有情之類不斷不滅。若不聽更生。即永归寂滅。同於无情之物。如是則一切诸法。被涅槃之所禁伏。尚不得生何樂之有。祖曰。汝是释子何習外道斷常邪见。而議最上乘法。據汝所解。即色身外別有法身。离生滅求於寂滅。又推涅槃常樂。言有身受者。斯乃執吝生死耽著世樂。汝今当知。佛为一切迷人認五蘊和合为自体相。分別一切法为外尘相。好生惡死念念遷流。不知夢幻虛假。枉受轮回。以常樂涅槃翻为苦相終日馳求。佛愍此故乃示涅槃真樂。刹那无有生相。刹那无有滅相。更无生滅可滅。是則寂滅见前。当见前之时亦无见前之量乃謂常樂此樂无有受者亦无不受者豈有一体五用之名何況更言涅槃禁伏诸法令永不生斯乃謗佛毀法。聽吾偈曰。

无上大涅槃圓明常寂照凡愚謂之死外道執为斷诸求二乘人目以无为作尽屬情所計六十二见本妄立虛假名何为真實义唯有过量人通達无取捨以知五蘊法及以蘊中我外现众色象一一音声相平等如夢幻不起凡圣见不作涅槃解二邊三際斷常應诸根用而不起用想分別一切法不起分別想劫火燒海底風鼓山相擊真常寂滅樂涅槃相如是吾今彊言说令汝捨邪见汝勿隨言解許汝知少分

師闻偈踊躍作礼而退。

广州法性寺印宗和尚者吳郡人也。姓印氏。从師出家精涅槃大部。唐咸亨元年抵京師。勅居大敬愛寺。固辭往蘄春謁忍大師。後於广州法性寺講涅槃经。遇六祖能大師始悟玄理。以能为傳法師。又採自梁至唐诸方達者之言。著心要集盛行于世。先天二年二月二十一日終于会稽山妙喜寺。寿八十有七。会稽王師乾立塔銘焉。

吉州青原山行思禅師本州安城人也。姓劉氏幼歲出家。每群居論道師唯默然。後闻曹谿法席乃往參礼。问曰。当何所務即不落階級。祖曰。汝曾作什麼。師曰。圣諦亦不为。祖曰。落何階級。曰圣諦尚不为。何階級之有。祖深器之。会下學徒虽众師居首焉。亦猶二祖不言少林謂之得髓矣。一日祖謂師曰。从上衣法双行師資遞授。衣以表信。法乃印心。吾今得人何患不信。吾受衣以来遭此多难。況乎後代爭競必多。衣即留鎮山門。汝当分化一方无令斷绝。師既得法。住吉州青原山靜居寺。六祖將示滅。有沙彌希遷(即南嶽石頭和尚也)问曰。和尚百年後。希遷未審当依附何人。祖曰。尋思去。及祖順世。遷每於靜处端坐寂若忘生。第一坐问曰。汝師已逝空坐奚为。遷曰。我稟遺誡故尋思尔。第一坐曰。汝有師兄行思和尚。今住吉州。汝因缘在彼。師言甚直汝自迷耳。遷闻語便礼辭祖龕。直詣靜居。師问曰。子何方而来。遷曰。曹谿。師曰。將得什麼来。曰。未到曹谿亦不失。師曰。恁麼用去曹谿作什麼。曰若不到曹谿爭知不失。遷又问曰。曹谿大師還識和尚否。師曰。汝今識吾否。曰識又爭能識得。師曰。众角虽多一麟足矣。遷又问。和尚出嶺多少时。師曰。我却不知。汝早晚离曹谿。曰希遷不从曹谿来。師曰。我亦知汝去处也。曰和尚幸是大人莫造次。他日師復问遷。汝什麼处来。曰曹谿。師乃舉拂子曰。曹谿還有這箇麼。曰非但曹谿。西天亦无。師曰。子莫曾到西天否。曰若到即有也。師曰。未在。更道。曰和尚也須道取一半。莫全靠學人。師曰。不辭向汝道。恐已後无人承当。師令希遷持書与南嶽让和尚曰。汝達書了速回。吾有箇鈯斧子。与汝住山。遷至彼未呈書。便问。不慕诸圣不重己靈时如何。让曰。子问太高生。何不向下问。遷曰。寧可永劫沈淪。不慕诸圣解脫。让便休。遷回至靜居。師问曰。子去未久送書達否。遷曰。信亦不通書亦不達。師曰。作麼生。遷舉前話了。却云。发时蒙和尚許鈯斧子。便请取。師垂一足。遷礼拜。尋辭往南嶽(玄沙云。大小石頭和尚。被让師推倒。至今起不得)荷澤神会来參。師问曰。什麼处来。会曰。曹谿。師曰。曹谿意旨如何。会振身而已。師曰。猶滯瓦礫在。曰和尚此間莫有真金与人否。師曰。設有与汝向什麼处著(玄沙云。果然。云居錫云。只如玄沙道果然。是真金是瓦礫)僧问。如何是佛法大意。師曰。廬陵米作麼價。師既付法石頭。唐開元二十八年庚辰十二月十三日。陞堂告众跏趺而逝。僖宗諡弘濟禅師归真之塔。

南嶽懷让禅師者姓杜氏。金州人也。年十五往荊州玉泉寺。依弘景律師出家。受具之後。習毘尼藏。一日自歎曰。夫出家者为无为法时同學坦然知師志高邁。勸師謁嵩山安和尚。安啟发之。乃直詣曹谿參六祖。祖问。什麼处来。曰嵩山来。祖曰。什麼物恁麼来。曰说似一物即不中。祖曰。還可修證否。曰修證即不无。污染即不得。祖曰。只此不污染诸佛之所护念。汝既如是吾亦如是。西天般若多罗讖。汝足下出一馬駒。蹋殺天下人。並在汝心不須速说。師豁然契会。執侍左右一十五載。唐先天二年始往衡嶽居般若寺。開元中有沙門道一(即馬祖大師也)住傳法院常日坐禅。師知是法器。往问曰。大德坐禅圖什麼。一曰。圖作佛。師乃取一塼。於彼庵前石上磨。一曰。師作什麼。師曰。磨作鏡。一曰。磨塼豈得成鏡耶。坐禅豈得成佛耶。一曰。如何即是。師曰。如人駕車不行。打車即是。打牛即是一无對。師又曰。汝學坐禅。为學坐佛。若學坐禅禅非坐臥。若學坐佛佛非定相。於无住法不應取捨。汝若坐佛即是殺佛。若執坐相非達其理。一闻示誨如飲醍醐。礼拜问曰。如何用心即合无相三昧。師曰。汝學心地法門如下种子。我说法要譬彼天澤。汝缘合故当见其道。又问曰。道非色相。云何能见。師曰。心地法眼能见乎道。无相三昧亦復然矣。一曰。有成壞否。師曰。若以成壞聚散而见道者。非见道也。聽吾偈曰。

心地含诸种遇澤悉皆萌三昧华无相何壞復何成

一蒙開悟心意超然。侍奉十秋日益玄奧。師入室弟子總有六人。師各印可云。汝等六人同證吾身各契一路。一人得吾眉善威儀(常浩)一人得吾眼善顧盻(智達)一人得吾耳善聽理(坦然)一人得吾鼻善知气(神照)一人得吾舌善譚说(严峻)一人得吾心善古今(道一)又曰。一切法皆从心生。心无所生法无能住。若達心地所作无礙。非遇上根宜慎辭哉。有一大德。问如鏡鑄像。像成後鏡明向什麼处去。師曰。如大德为童子时相貌何在(法眼別云阿那箇是大德鑄成底像)曰只如像成後。为什麼不鑑照。師曰。虽然不鑑照。謾他一點不得。後馬大師闡化於江西。師问众曰。道一为众说法否众曰。已为众说法。師曰。總未见人持箇消息来。众无對因遣一僧去云。待伊上堂时。但问作麼生。伊道底言語記將来。僧去一如師旨。回謂師曰。馬師云。自从胡亂後三十年不曾闕鹽醬喫。師然之。天宝三年八月十一日圓寂於衡嶽。勅諡大慧禅師最胜轮之塔。

溫州永嘉玄觉禅師者永嘉人也。姓戴氏。丱歲出家遍探三藏。精天台止观圓妙法門。於四威儀中常冥禅观。後因左谿朗禅師激勵。与東阳策禅師同詣曹谿。初到振錫携瓶。繞祖三匝。祖曰。夫沙門者具三千威儀八萬細行。大德自何方而来生大我慢。師曰。生死事大无常迅速。祖曰。何不体取无生了无速乎。曰体即无生。了本无速。祖曰。如是如是。于时大众无不愕然。師方具威儀參礼。須臾告辭。祖曰。返太速乎。師曰。本自非动豈有速耶。祖曰。誰知非动。曰仁者自生分別。祖曰。汝甚得无生之意。曰无生豈有意耶。祖曰。无意誰当分別。曰分別亦非意。祖歎曰。善哉善哉。少留一宿。时謂一宿觉矣。策公乃留師。翌日下山回溫江。學者輻湊。号真觉大師。著證道歌一首。及禅宗悟修圓旨自淺之深。慶州刺史魏靖。緝而序之成十篇。目为永嘉集並盛行于世。

慕道志儀第一

夫欲修道先須立志及事師儀則彰乎軌訓。

故標第一明慕道儀式。

戒憍奢意第二

初虽立志修道善識軌儀。若三业憍奢妄心擾动。何能得定。故次第二明戒憍奢意也。

净修三业第三

前戒憍奢略標綱要。今子細檢責令过不生。故次第三明净修三业。戒乎身口意也。

奢摩他頌第四

已檢責身口令麁过不生。次須入門修道漸次不出定慧。五种起心。六种料簡。故次第四明奢摩他頌也。

毘婆舍那頌第五

非戒不禅。非禅不慧。上既修定。定久慧明。故次第五明毘婆舍那頌也。

优畢叉頌第六

偏修於定定久則沈。偏學於慧慧多心动。故次第六明优畢叉頌。等於定慧令不沈动。使定慧均等捨於二邊。

三乘漸次第七

定慧既均則寂而常照。三观一心。何疑不遣。何照不圓。自解虽明悲他未悟。悟有深淺。故次第七明三乘漸次也。

事理不二第八

三乘悟理理无不窮。窮理在事了事即理。故次第八明事理不二。即事而真用祛倒见也。

勸友人書第九

事理既融內心自瑩。復悲遠學虛擲寸阴。故次第九明勸友人書也。

发願文第十

勸友人虽是悲他專心。在一情猶未普。故次第十明发願文誓度一切。

復次观心十門。初則言其法尔。次則出其观体。三則語其相應。四則警其上慢。五則誡其疎怠。六則重出观体。七則明其是非。八則簡其詮旨。九則觸途成观。十則妙契玄源。

第一言法尔者。夫心性虛通动靜之源莫二。真如绝慮缘計之念非殊。惑见紛馳。窮之則唯一寂。靈源不状。鑒之則以千差。千差不同。法眼之名自立。一寂非異。慧眼之号斯存。理量双銷。佛眼之功圓著。是以三諦一境。法身之理常清。三智一心般若之明常照。境智冥合解脫之應隨機。非縱非橫圓伊之道玄会。故知三德妙性宛尔无乖一心。深广难思何出要而非路。是以即心为道者。可謂尋流而得源。

第二出其观体者。只知一念即空不空非空非不空。

第三語其相應者。心与空相應。則譏毀讚譽何憂何喜。身与空相應。則刀割香塗何苦何樂。依報与空相應。則施与劫奪何得何失。心与空不空相應則愛见都忘慈悲普救。身与空不空相應。則內同枯木外现威儀。依報与空不空相應。則永绝貪求資財給濟。心与空不空非空非不空相應。則實相初明開佛知见。身与空不空非空非不空相應。則一尘入正受。诸尘三昧起。依報与空不空非空非不空相應。則香臺宝閣严土化生。

第四警其上慢者。若不尔者則未相應也。

第五誡其疎怠者。然渡海應上船。非船何以能渡。修心必須入观。非观何以明心。心尚未明相應何日。思之勿自恃也。

第六重出观体者。只知一念即空不空非有非无。不知即念即空不空非非有非非无。

第七明其是非者。心不是有。心不是无。心不非有。心不非无。是有是无即墮是。非有非无即墮非。如是只是是非之非。未是非是非非之是。今以双非破兩是。是破非是猶是非。又以双非破兩非。非破非非即是是。如是只是非是非非之是。未是不非不不非不是不不是。是非之惑綿微难见。神清慮靜細而研之。

第八簡其詮旨者。然而至理无言。假文言以明其旨。旨宗非观。藉修观以会其宗。若旨之未明。則言之未的。若宗之未会。則观之未深。深观乃会其宗。的言必明其旨。旨宗既其明会。旨观何得復存耶。

第九觸途成观者。夫再演言詞重標观体。欲明宗旨无異言观。有逐方移。方移則言理无差。无差則观旨不異。不異之旨即理。无差之理即宗。旨一而二名言观明其弄胤耳。

第十妙契玄源者。夫悟心之士。寧執观而迷旨。達教之人。豈滯言而惑理。理明則言語道斷。何言之能議。旨会則心行处滅。何观之能思。心言不能思議者。可謂妙契寰中矣。

師先天二年十月十七日安坐示滅。十一月十三日塔于西山之阳。勅諡无相大師。塔曰净光。宋朝淳化中太宗皇帝詔本州重修龕塔。

司空山本净禅師者絳州人也。姓張氏。幼歲披緇于曹谿之室受記。隸司空山无相寺。唐天宝三年玄宗遣中使楊光庭入山采常春藤。因造丈室礼问曰。弟子慕直斯久。願和尚慈悲略垂開示。師曰。天下禅宗碩學咸会京師。天使归朝足可咨決。貧道隈山傍水无所用心。光庭泣拜。師曰。休礼貧道。天使为求佛邪问道邪。曰弟子智識昏昧。未審佛之与道其議云何。師曰。若欲求佛即心是佛。若欲会道无心是道。曰云何即心是佛。師曰。佛因心悟心以佛彰。若悟无心佛亦不有。曰云何无心是道。師曰。道本无心无心名道。若了无心无心即道。光庭作礼信受。既回闕。庭具以山中所遇奏闻。即勅光庭詔師。十二月十三日到京勅住白蓮亭。越明年正月十五日召兩街名僧碩學。赴內道場与師闡揚佛理。时有遠禅師者。抗声謂師曰。今對圣上校量宗旨。應須直问直答不假繁辭。只如禅師所见以何为道。師答曰。无心是道。遠曰。道因心有。何得言无心是道。師曰。道本无名因心名道。心名若有道不虛然。窮心既无道憑何立。二俱虛妄總是假名。遠曰。禅師见有身心是道以否。師曰。山僧身心本来是道。曰適言无心是道。今又言身心本来是道。豈不相違。師曰。无心是道心泯道无。心道一如故言无心是道。身心本来是道。道亦本是身心。身心本既是空。道亦窮源无有。曰观禅師形質甚小。却会此理。師曰。大德。只见山僧相。不见山僧无相。见相者是大德所见。经云。凡所有相皆是虛妄。若见诸相非相。即悟其道。若以相为實窮劫不能悟道。曰今请禅師於相上说於无相。師曰。净名经云。四大无主身亦无我。无我所见与道相應。大德。若以四大有主是我。若有我见窮劫不可会道也。遠公闻語失色逡巡避席。師有偈曰。

四大无主復如水遇曲逢直无彼此净秽兩处不生心壅決何曾有二意觸境但似水无心在世縱橫有何事

復云。一大如是四大亦然。若明四大无主。即悟无心。若了无心自然契道。又有志明禅師者。问曰。若言无心是道。瓦礫无心亦應是道。又云。身心本来是道。四生十類皆有身心亦應是道。師曰。大德若作见闻觉知之解。与道懸殊。即是求见闻觉知之者。非是求道之人。经云。无眼耳鼻舌身意。六根尚无见闻觉知憑何而立。窮本不有何处存心。焉得不同草木瓦礫。志明杜口而退。師又有偈曰。

见闻觉知无障礙声香味觸常三昧如鳥空中只麼飛无取无捨无憎愛若会應处本无心始得名为观自在

又有真禅師者。问云。道既无心佛有心否。佛之与道是一是二。師曰。不一不異。曰佛度众生为有心故。道不度人为无心故。一度一不度。何得无二。師曰。若言佛度众生道无度者。此是大德妄生二见。如山僧即不然。佛是虛名道亦妄立。二俱不實總是假名。一假之中何分二。问曰。佛之与道从是假名。当立名时。是誰为立。若有立者何得言无。師曰。佛之与道因心而立。推窮立心心亦是无。心既是无即悟二俱不實。知如夢幻即悟本空。彊立佛道二名。此是二乘人见解。師乃说无修无作。偈曰。

见道方修道不见復何修道性如虛空虛空何所修遍观修道者撥火覓浮漚但看弄傀儡線斷一时休

又有法空禅師者。问曰。佛之与道俱是假名。十二分教亦應不實。何以从前尊宿皆言修道。師曰。大德錯会经意。道本无修大德彊修。道本无作大德彊作。道本无事彊生多事。道本无知於中彊知。如此见解与道相違。从前尊宿不應如是。自是大德不会。请思之。師又有偈曰。

道体本无修不修自合道若起修道心此人不会道棄却一真性却入鬧浩浩忽逢修道人第一莫向道

又有安禅師者。问曰。道既假名佛云妄立。十二分教亦是接物度生。一切是妄以何为真。師曰。为有妄故將真對妄。推窮妄性本空。真亦何曾有故。故知真妄總是假名。二事對治都无實体。窮其根本一切皆空。曰既言一切是妄。妄亦同真。真妄无殊。復是何物。師曰。若言何物。何物亦妄。经云。无相似无比況。言語道斷如鳥飛空。安公慚伏不知所措。師又有偈曰。

推真真无相窮妄妄无形返观推窮心知心亦假名会道亦如此到頭亦只寧

又有達性禅師者。问曰。禅是至妙至微。真妄双泯佛道兩亡。修行性空名相不實。世界如幻一切假名。作此解时不可斷绝众生善惡二根。師曰。善惡二根皆因心有。窮心若有根亦非虛。推心既无根因何立。经云。善不善法从心化生。善惡业缘本无有實。師又有偈曰。

善既从心生惡豈离心有善惡是外缘於心實不有捨惡送何处取善令誰守傷嗟二见人攀缘兩頭走若悟本无心始悔从前咎

又有近臣。问曰。此身从何而来。百年之後復归何处。師曰。如人夢时从何而来。睡觉时从何而去。曰夢时不可言无。既觉不可言有。虽有有无来往无所。師曰。貧道此身亦如其夢。又有偈曰。

視生如在夢夢裏實是鬧忽觉萬事休還同睡时悟智者会悟夢迷人信夢鬧会夢如兩般一悟无別悟富貴与貧賤更亦无別路

上元二年五月五日归寂。勅諡大曉禅師。

婺州玄策禅師者婺州金华人也。出家遊方屆于河朔。有智隍禅師者。曾謁黃梅五祖。庵居二十年自謂正受。師知隍所得未真。往问曰。汝坐於此作麼。隍曰入定。師曰。汝言入定。有心耶无心耶。若有心者一切蠢动之類皆應得定。若无心者一切草木之流亦合得定。曰我正入定时。則不见有有无之心。師曰。既不见有有无之心。即是常定。何有出入。若有出入則非大定。隍无語良久。问師嗣誰。師曰。我師曹谿六祖。曰六祖以何为禅定。師曰。我師云。夫妙湛圓寂体用如如。五阴本空六尘非有。不出不入不定不亂。禅性无住离住禅寂。禅性无生离生禅想。心如虛空亦无虛空之量。隍闻此说。遂造于曹谿请決疑翳。而祖意与師冥符。隍始開悟。師後却归金华。大開法席。

曹谿令韜禅師者吉州人也。姓張氏。依六祖出家。未嘗离左右。祖归寂遂为衣塔主。唐開元四年玄宗聆其德風詔令赴闕。師辭疾不起。上元元年肅宗遣使取傳法衣入內供養。仍勅師隨衣入朝。師亦以疾辭。終于本山。寿九十五。勅諡大曉禅師。

西京光宅寺慧忠國師者越州诸暨人也。姓冉氏。自受心印居南阳白崖山黨子谷。四十餘祀不下山門。道行闻于帝里。唐肅宗上元二年勅中使孫朝進。齎詔徵赴京。待以師礼。初居千福寺西禅院。及代宗臨御復迎止光宅精蓝。十有六載隨機说法。时有西天大耳三藏。到京云。得他心慧眼。帝勅令与國師試驗。三藏才见師便礼拜立于右邊。師问曰。汝得他心通耶。對曰。不敢。師曰。汝道老僧即今在什麼处。曰和尚是一國之師。何得却去西川看競渡。師再问。汝道老僧即今在什麼处。曰和尚是一國之師。何得却在天津橋上看弄猢猻。師第三问語亦同前。三藏良久罔知去处。師叱曰。遮野狐精。他心通在什麼处。三藏无對(僧问。仰山曰。大耳三藏第三度为什麼不见國師。仰山曰。前兩度是涉境心。後入自受用三昧。所以不见。又有僧舉前語问玄沙。玄沙曰。汝道前兩度還见麼。玄觉云。前兩度若见。後来为什麼不见。且道利害在什麼处。僧问趙州曰。大耳三藏第三度不见國師。未審國師在什麼处。趙州云。在三藏鼻孔上。僧问玄沙。既在鼻孔上。为什麼不见。玄沙云。只为太近)一日喚侍者。侍者應諾。如是三召皆應諾。師曰。將謂吾孤負汝。却是汝孤負吾(僧问玄沙。國師喚侍者意作麼生。玄沙云。却是侍者会。云居錫云。且道侍者会不会。若道会。國師又道汝孤負吾。若道不会。玄沙又道却是侍者会。且作麼生商量。玄觉徵问僧。什麼是侍者会处。僧云。若不会爭解恁麼應玄觉云。汝少会在。又云。若於這裏商量得去。便见玄沙。僧问法眼。國師喚侍者意作麼生。法眼云。且去別时来。云居錫云。法眼恁麼道。为復明國師意不明國師意。僧问趙州。國師喚侍者意作麼生。趙州云。如人暗裏書字。字虽不成文彩已彰)南泉到參。師问。什麼处来。對曰江西来。師曰。還將得馬師真来否。曰只遮是。師曰。背後底。南泉便休(長慶稜云。大似不知。保福展云。幾不到和尚此間。云居錫云。此二尊者尽扶背後。只如南泉休去。为当扶面前扶背後)麻谷到參繞禅床三匝於師前振錫而立。師曰。既如是何用更见貧道。麻谷又振錫。師叱曰。遮野狐精出去。師每示众云。禅宗學者。應遵佛語一乘了义契自心源。不了义者互不相許。如獅子身蟲。夫为人師者若涉名利。別開異端則自他何益。如世大匠斤斧不傷其手。香象所負非驢能堪。有僧问。若为得成佛去。師曰。佛与众生一时放却当处解脫。问作麼生得相應去。師云。善惡不思自见佛性。问若为得證法身。師曰。越毘盧之境界。曰清净法身作麼生得。師曰。不著佛求耳。问阿那箇是佛。師曰。即心是佛。曰心有烦恼否。師曰。烦恼性自离。曰豈不斷耶。師曰。斷烦恼者即名二乘。烦恼不生名大涅槃。问坐禅看靜此復若为。師曰。不垢不净。寧用起心而看净相。又问。禅師见十方虛空是法身否。師曰。以想心取之是顛倒见。问即心是佛可更修萬行否。師曰。诸圣皆具二严。豈撥无因果耶。又曰。我今答汝窮劫不尽。言多去道遠矣。所以道。说法有所得斯則野干鳴。说法无所得。是名師子吼。南阳張濆行者问。伏承和尚说无情说法。某甲未体其事。乞和尚垂示。師曰。汝若问无情说法。解他无情方得闻我说法。汝但闻取无情说法去。濆曰。只約如今有情方便之中。如何是无情因缘。師曰。如今一切动用之中。但凡圣兩流都无少分起滅。便是出識不屬有无。熾然见觉。只闻无其情識繫執。所以六祖云。六根對境分別非識。有僧到參礼。師问。蘊何事业。曰講金刚经。師曰。最初兩字是什麼。曰如是。師曰。是什麼无對。有人问。如何是解脫。師曰。诸法不相到当处解脫。曰恁麼即斷去也。師曰。向汝道诸法不相到斷什麼。師见僧来。以手作圓相。相中書日字。僧无對。師问本净禅師。汝已後见奇特言語如何净曰。无一念心愛。師曰。是汝屋裏事。肅宗问。師得何法。師曰。陛下见空中一片云麼。帝曰见。師曰。釘釘著懸掛著。又问。如何是十身調御。師乃起立曰。還会麼。曰不会。師曰。与老僧过净瓶来。又曰。如何是无諍三昧。師曰。檀越蹋毘盧顶上行。曰此意如何。師曰。莫認自己清净法身。又问師。師都不視之。曰朕是大唐天子。師何以殊不顧視。師曰。還见虛空麼。曰见。師曰。他還眨目視陛下否。魚軍容问。師住白崖山。十二时中如何修道。師喚童子来。摩顶曰。惺惺直然惺惺。歷歷直然歷歷。已後莫受人謾。師与紫璘供奉論义。既陞坐。供奉曰。请師立义某甲破。師曰。立义竟。供奉曰。是什麼义。師曰。果然不见。非公境界。便下坐。一日師问紫璘供奉。佛是什麼义。曰是觉义。師曰。佛曾迷否。曰不曾迷。師曰。用觉作麼无對。又问。如何是實相。師曰。把將虛底来。曰虛底不可得。師曰。虛底尚不可得。问實相作麼。僧问。如何是佛法大意。師曰。文殊堂裏萬菩萨。曰學人不会。師曰。大悲千手眼。耽源问。百年後有人问極則事作麼生。師曰。幸自可憐生。須要箇护身符子作麼。師以化缘將畢涅槃时至。乃辭代宗。代宗曰。師滅度後弟子將何所記。師曰。告檀越。造取一所无縫塔。曰就師请取塔樣。師良久曰。会麼。曰不会。師曰。貧道去後有侍者應真。却知此事。大歷十年十二月九日右胁長往。弟子奉靈儀於黨子谷建塔。勅諡大證禅師。代宗後詔應真入內舉问前語。真良久曰。圣上会麼。曰不会。真述偈曰。

湘之南潭之北中有黃金充一國无影樹下合同船瑠璃殿上无知識

應真後住耽源山。

西京荷澤神会禅師者襄阳人也。姓高氏。年十四为沙彌謁六祖。祖曰。知識遠来大艱辛將本来否。若有本則合識主。試说看。師曰。以无住为本。见即是主。祖曰。遮沙彌爭合取次語。便以杖打。師於杖下思惟曰。大善知識歷劫难逢。今既得遇。豈惜身命。自此給侍。他日祖告众曰。吾有一物无頭无尾无名无字无背无面。诸人還識否。師乃出曰。是诸佛之本原。神会之佛性。祖曰。向汝道无名无字。汝便喚本原佛性。師礼拜而退。師尋往西京受戒。唐景龍中却归曹谿。祖滅後二十年間。曹谿頓旨沈廢於荊吳。嵩嶽漸門盛行於秦洛。乃入京。天宝四年方定兩宗(南能頓宗北秀漸教)乃著显宗記盛行于世。一日鄉信至報二親亡。師入堂白槌曰。父母俱喪。请大众念摩诃般若。众纔集師便打槌曰。勞烦大众。師於上元元年五月十三日中夜奄然而化。俗寿七十五。二年建塔於洛京龍門。勅於塔所置宝應寺。大歷五年賜号真宗般若傳法之堂。七年又賜般若大師之塔。

有僧舉臥轮禅師偈云。

臥轮有伎倆能斷百思想對境心不起菩提日日長

六祖大師闻之曰。此偈未明心地。若依而行之。是加繫縛因。示一偈曰。

慧能沒伎倆不斷百思想對境心数起菩提作麼長

(此二偈诸方多舉故附於卷末。臥轮者非名即住处也)。