景德傳燈錄卷第六

景德傳燈錄

景德傳燈錄卷第六

南嶽懷让禅師法嗣

第一世九人

江西道一禅師(一人见錄姓馬时謂馬祖)

南嶽常浩禅師

智達禅師

坦然禅師

潮州神照禅師

揚州大明寺严峻禅師

新罗國本如禅師

玄晟禅師

東霧山法空禅師(已上八人无機缘語句不錄)

第二世三十七人(馬祖法嗣)

越州大珠慧海禅師

洪州泐潭山法会禅師

池州杉山智堅禅師

洪州泐潭惟建禅師

澧州茗谿道行禅師

撫州石鞏慧藏禅師

唐州紫玉山道通禅師

江西北兰让禅師

洛京佛光如滿禅師

袁州南源道明禅師

忻州酈村自滿禅師

朗州中邑洪恩禅師

洪州百丈山懷海禅師(禅門規式附已上十三人见錄)

鎬英禅師

崇泰禅師

王姥山翛然禅師

华州伏棲寺策禅師

澧州松滋塔智聰禅師

唐州云秀山神鑒禅師

揚州棲靈寺智通禅師

坑州智藏禅師

京兆懷韜禅師

处州法藏禅師

河中府懷則禅師

常州明幹禅師

鄂州洪潭禅師

象原懷坦禅師

潞府青蓮元礼禅師

河中府保慶禅師

甘泉志贤禅師

大会山道晤禅師

潞府法柔禅師

京兆咸通寺觉平禅師

义興胜辯禅師

海陵慶云禅師

洪州開元寺玄虛禅師(已上二十三人无機缘語句不錄)

懷让禅師第一世

江西道一禅師汉州什邡人也。姓馬氏。容貌奇異牛行虎視。引舌过鼻。足下有二轮文。幼歲依資州唐和尚落发。受具於渝州圓律師。唐開元中習禅定於衡嶽傳法院。遇让和尚。同參九人唯師密受心印(让之一猶思之遷也。同源而異派。故禅法之盛始于二師。劉軻云。江西主大寂。湖南主石頭。往来憧憧不见二大士为无知矣。西天般若多罗記達磨云。震旦虽闊无別路。要假姪孫脚下行。金雞解銜一顆米。供養十方罗汉僧。又六祖能和尚謂让曰。向後佛法从汝邊去。馬駒蹋殺天下人。厥後江西法嗣布於天下。时号馬祖焉)始自建阳佛迹嶺遷至臨川。次至南康龔公山。大歷中隷名於開元精舍。时連帥路嗣恭。聆風景慕親受宗旨。由是四方學者云集坐下。一日謂众曰。汝等诸人各信自心是佛。此心即是佛心。達磨大師从南天竺國来。躬至中华。傳上乘一心之法。令汝等開悟。又引楞伽经文。以印众生心地。恐汝顛倒不自信。此心之法各各有之。故楞伽经云。佛語心为宗。无門为法門。又云。夫求法者應无所求。心外无別佛。佛外无別心。不取善不捨惡。净秽兩邊俱不依怙。達罪性空念念不可得。无自性故。故三界唯心。森罗萬象一法之所印。凡所见色皆是见心。心不自心因色故有。汝但隨时言说。即事即理都无所礙。菩提道果亦復如是。於心所生即名为色。知色空故生即不生。若了此心。乃可隨时著衣喫飯。長養圣胎任運过时。更有何事汝受吾教。聽吾偈曰。

心地隨时说菩提亦只寧事理俱无礙当生即不生

僧问。和尚为什麼说即心即佛。師云。为止小兒啼。僧云。啼止时如何。師云。非心非佛。僧云。除此二种人来如何指示。師云。向伊道不是物。僧云。忽遇其中人来时如何。師云。且教伊体会大道。僧问。如何是西来意。師云。即今是什麼意。龐居士问。如水无筋骨能胜萬斛舟。此理如何。師云。遮裏无水亦无舟。说什麼筋骨。一日師上堂。良久百丈收却面前席。師便下堂。百丈问。如何是佛法旨趣。師云。正是汝放身命处。師问百丈。汝以何法示人。百丈竪起拂子。師云。只遮箇为当別有。百丈拋下拂子。僧问。如何得合道。師云。我早不合道。僧问。如何是西来意。師便打乃云。我若不打汝诸方笑我也。有小師行脚回。於師前畫箇圓相。就上礼拜了立。師云。汝莫欲作佛否。云某甲不解揑目。師云。吾不如汝。小師不對。鄧隱峯辭師。師云。什麼处去。對云。石頭去。師云。石頭路滑。對云。竿木隨身逢場作戲。便去。纔到石頭。即繞禅床一匝振錫一声。问是何宗旨。石頭云。蒼天蒼天。隱峯无語。却回舉似於師。師云。汝更去。见他道蒼天。汝便噓噓。隱峯又去石頭。一依前问。是何宗旨。石頭乃噓噓。隱峯又无語。归来。師云。向汝道。石頭路滑。有僧於師前作四畫。上一長下三短。问云。不得道一長三短。离此四字外请和尚答。師乃畫地一畫云。不得道長短。答汝了也(忠國師闻別云。何不问老僧)有一講僧来问云。未審禅宗傳持何法。師却问云。坐主傳持何法。彼云。忝講得经論二十餘本。師云。莫是師子兒否。云不敢。師作噓噓声。彼云。此是法。師云。是什麼法。云師子出窟法。師乃默然。彼云。此亦是法。師云是什麼法。云師子在窟法。師云。不出不入是什麼法。无對(百丈代云。见麼)遂辭出門。師召云坐主。彼即回首。師云。是什麼。亦无對。師云。遮鈍根阿師。洪州廉使问云。弟子喫酒肉即是。不喫即是。師云。若喫是中丞祿。不喫是中丞福。師入室弟子一百三十九人。各为一方宗主转化无窮。師於貞元四年正月中。登建昌石門山於林中经行。见洞壑平坦处。謂侍者曰。吾之朽質当於来月归茲地矣。言訖而回。至二月四日果有微疾。沐浴訖跏趺入滅。元和中追諡大寂禅師。塔曰大庄严。今海昏縣影堂存焉(高僧傳云。大觉禅師按權德輿作塔銘言。馬祖終於開元寺。荼毘於石門而建塔也。至会昌沙汰後大中四年七月。宣宗勅江西观察使裴休重建塔并寺。賜额宝峯)。

懷让禅師第二世馬祖法嗣

越州大珠慧海禅師者建州人也。姓朱氏。依越州大云寺道智和尚受业。初至江西參馬祖。祖问曰。从何处来。曰越州大云寺来。祖曰。来此擬須何事。曰来求佛法。祖曰。自家宝藏不顧拋家散走作什麼我遮裏一物也无。求什麼佛法。師遂礼拜问曰。阿那箇是慧海自家宝藏。祖曰。即今问我者。是汝宝藏。一切具足更无欠少。使用自在。何假向外求覓。師於言下自識本心不由知觉。踊躍礼謝。師事六載。後以受业師年老遽归奉養。乃晦迹藏用外示癡訥。自撰頓悟入道要門論一卷。被法門師姪玄晏竊出江外呈馬祖。祖览訖告众云。越州有大珠。圓明光透自在无遮障。处也众中有知師姓朱者。迭相推識。結契来越上尋訪依附(时号大珠和尚者。因馬祖示出也)師謂曰。禅客我不会禅。並无一法可示於人。故不勞汝久立。且自歇去。时學侶漸多日夜叩激。事不得已隨问隨答。其辯无礙(广語出別卷)时有法師数人来謁曰。擬伸一问。師還對否。師曰。深潭月影任意撮摩。问如何是佛。師曰。清潭對面非佛而誰。众皆茫然(法眼云。是即沒交涉)良久其僧又问。師说何法度人。師曰貧道未曾有一法度人。曰禅師家渾如此。師却问曰。大德说何法度人。曰講金刚般若经。師曰。講幾坐来。曰二十餘坐。師曰。此经是阿誰说。僧抗声曰。禅師相弄。豈不知是佛说耶。師曰。若言如来有所说法。則为謗佛。是人不解我所说义。若言此经不是佛说。則是謗经。请大德说看。无對。師少頃又问。经云。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。大德且道。阿那箇是如来。曰某甲到此却迷去。師曰。从来未悟说什麼却迷。僧曰。请禅師为说。師曰。大德講经二十餘坐。却未識如来。其僧再礼拜。願垂開示。師曰。如来者。是诸法如义。何得忘却。曰是。是诸法如义。師曰。大德是亦未是。曰经文分明那得未是。師曰。大德如否。曰如。師曰。木石如否。曰如。師曰。大德如同木石如否。曰无二。師曰。大德与木石何別。僧无對。良久却问。如何得大涅槃。師曰。不造生死业對。曰如何是生死业。師曰。求大涅槃是生死业。捨垢取净是生死业。有得有證是生死业。不脫對治門是生死业。曰云何即得解脫。師曰。本自无縛不用求解。直用直行是无等等。僧曰。如禅師和尚者。實謂希有礼謝而去。有行者问。即心即佛那箇是佛。師云。汝疑那箇不是佛指出看。无對。師云。達即遍境是。不悟永乖疎。有律師法明。謂師曰。禅師家多落空。師曰。却是坐主家多落空。法明大驚曰。何得落空。師曰。经論是紙墨文字。紙墨文字者俱空。設於声上建立名句等法。无非是空。坐主執滯教体。豈不落空。法明曰。禅師落空否。師曰。不落空。曰何却不落空。師曰。文字等皆从智慧而生。大用现前那得落空。法明曰。故知一法不達不名悉達。師曰。律師不唯落空。兼乃錯用名言。法明作色问曰。何处是錯。師曰。律師未辨华竺之音。如何講说。曰请禅師指出法明錯处。師曰。豈不知悉達是梵語邪。律師虽省过。而心猶憤然(具梵語。萨婆曷剌他悉陀。中國翻云一切义成。舊云悉達多。猶是訛略梵語也)又问曰。夫经律論是佛語。读诵依教奉行。何故不见性。師曰。如狂狗趁塊師子齩人。经律論是自性用。读诵者是性法。法明曰。阿彌陀佛有父母及姓否。師曰。阿彌陀姓憍尸迦。父名月上。母名殊胜妙顏。曰出何教文。師曰。出陀罗尼集。法明礼謝讚歎而退。有三藏法師问。真如有變易否。師曰。有變易。三藏曰。禅師錯也。師却问三藏。有真如否。曰有。師曰。若无變易決定是凡僧也。豈不闻。善知識者能回三毒为三聚净戒。回六識为六神通。回烦恼作菩提。回无明为大智真如。若无變易三藏真是自然外道也。三藏曰。若尔者真如即有變易。師曰。若執真如有變易亦是外道。曰禅師適来说真如有變易。如今又道不變易。如何即是的当。師曰。若了了见性者。如摩尼珠现色。说變亦得。说不變亦得。若不见性人。闻说真如變便作變解。闻说不變便作不變解。三藏曰。故知南宗實不可測。有道流问。世間有法过自然否。師曰有。曰何法过得。師曰。能知自然者。曰元气是道否。師曰。元气自元气道自道。曰若如是者則應有二。師曰。知无兩人。又问。云何为邪云何为正。師曰。心逐物为邪。物从心为正。有源律師来问。和尚修道還用功否。師曰。用功。曰如何用功。師曰。饑来喫飯困来即眠。曰一切人總如是同師用功否。師曰。不同。曰何故不同。師曰。他喫飯时不肯喫飯。百种須索。睡时不肯睡。千般計校。所以不同也。律師杜口。有韞光大德问。禅師自知生处否。師曰。未曾死何用論生。知生即是无生法无离生法说有无生。祖師云。当生即不生。曰不见性人亦得如此否。師曰。自不见性不是无性。何以故。见即是性无性不能见。識即是性故名識性。了即是性喚作了性。能生萬法喚作法性。亦名法身。馬鳴祖師云。所言法者。謂众生心。若心生故一切法生。若心无生法无从生。亦无名字。迷人不知法身无象應物现形。遂喚青青翠竹總是法身欝欝黃华无非般若。黃华若是般若。般若即同无情。翠竹若是法身。法身即同草木。如人喫筍。應總喫法身也。如此之言寧堪齿錄。對面迷佛長劫希求。全体法中迷而外覓。是以解道者行住坐臥无非是道。悟法者縱橫自在无非是法。大德又问。太虛能生靈智否。真心缘於善惡否。貪欲人是道否。執是執非人向後心通否。觸境生心人有定否。住寂寞人有慧否。懷傲物人有我否。執空執有人有智否。尋文取證人。苦行求佛人。离心求佛人。執心是佛人。此智称道否。请禅師一一为说。師曰。太虛不生靈智。真心不缘善惡。嗜欲深者機淺。是非交爭者未通。觸境生心者少定。寂寞忘機者慧沈。傲物高心者我壯。執空執有者皆愚。尋文取證者益滯。苦行求佛者俱迷。离心求佛者外道。執心是佛者为魔。大德曰。若如是應畢竟无所有。師曰。畢竟是大德。不是畢竟无所有。大德踊躍礼謝而去(此下舊本有洪州百丈山惟政禅師傳今移在第九卷百丈山海和尚下)。

洪州泐潭法会禅師问馬祖。如何是西来祖師意。祖曰。低声近前来。師便近前。祖打一摑云。六耳不同謀。来日来。師至来日猶入法堂云。请和尚道。祖云。且去。待老汉上堂时出来。与汝證明。師乃悟云。謝大众證明。乃繞法堂一匝便去。

池州杉山智堅禅師。初与归宗南泉行脚时。路逢一虎。各从虎邊过了。南泉问归宗云。適来见虎似箇什麼。宗云。似箇猫兒。宗却问師。師云似箇狗子。宗又问南泉。泉云。我见是箇大蟲。師喫飯次。南泉收生飯云生。師云无生。南泉云。无生猶是末。南泉行数步。師召云。長老長老。南泉回頭云怎麼。師云。莫道是末。一日普请擇蕨菜。南泉拈起一莖云。遮箇大好供養。師云。非但遮箇百味珍羞他亦不顧。南泉云。虽然如此箇箇須嘗他始得(玄觉云。是相见語。不是相见語)僧问。如何是本来身。師云。舉世无相似。

洪州泐潭惟建禅師。一日在馬祖法堂後坐禅。祖见乃吹師耳。兩吹師起定。见是和尚却復入定。祖归方丈。令侍者持一椀茶与師。師不顧。便自归堂。

澧州茗谿道行禅師。師有时云。吾有大病非世所醫。後有僧问先曹山。承古人有言。吾有大病非世所醫。未審喚作什麼病。曹云。攢簇不得底病。云一切众生還有此病也无。曹云。人人尽有。云人人尽有。和尚還有此病也无。曹云。正覓起处不得。云一切众生为什麼不病。曹云。众生若病即非众生。云未審诸佛還有此病也无。曹云有。云既有。为什麼不病。曹云。为伊惺惺。僧问。如何修行。師云。好箇阿師莫客作。僧云。畢竟如何。師云。安置即不堪。又僧问。如何是正修行路。師云。涅槃後有。僧云。如何是涅槃後有。師云。不洗面。僧云。學人不会。師云。无面得洗。

撫州石鞏慧藏禅師。本以弋獵为務。惡见沙門。因逐群鹿从馬祖庵前过。祖乃逆之。藏问。和尚见鹿过否。祖曰。汝是何人。曰獵者。祖曰。汝解射否。曰射射。祖曰。汝一箭射幾箇。曰一箭射一箇。祖曰。汝不解射。曰和尚解射否。祖曰。解射。曰和尚一箭射幾箇。祖曰。一箭射一群。曰彼此是命。何用射他一群。祖曰。汝既知如是。何不自射。曰若教某甲自射。即无下手处。祖曰。遮汉曠劫无明。烦恼今日頓息。藏当时毀棄弓箭。自以刀截发投祖出家。一日在厨中作務次。祖问曰。作什麼曰。牧牛。祖曰。作麼生牧。曰一回入草去便把鼻孔拽来。祖曰。子真牧牛。師便休。師住後常以弓箭接機(如三平和尚章述之)師问西堂。汝還解捉得虛空麼。西堂云。捉得。師云。作麼生捉。堂以手撮虛空。師云。作麼生恁麼捉虛空。堂却问。師兄作麼生捉。師把西堂鼻孔拽。西堂作忍痛声。云大殺拽人鼻孔直得脫去。師云。直須恁麼捉虛空始得。众僧參次。師云。適来底什麼处去也。有僧云在。師云。在什麼处。其僧彈指一声。僧到礼拜。師云。還將那箇来否。僧云。將得来。師云。在什麼处。僧彈指三声。问如何免得生死。師云。用免作什麼。僧云。如何免得。師云。遮底不生死。

唐州紫玉山道通禅師者廬江人也。姓何氏。幼隨父守官泉州南安縣。因而出家。唐天宝初馬祖闡化建阳居佛迹巖師往謁之。尋遷於南康龔公山。師亦隨之。貞元四年二月初馬祖將归寂。謂師曰。夫玉石潤山秀麗益汝道业遇可居之。師不曉其言。是秋与伏牛山自在禅師同遊洛阳。回至唐州西见一山。四面懸绝峯巒秀異。因詢鄉人。云是紫玉山。師乃陟山顶见有石方正瑩然紫色。歎曰。此其紫玉也。始念先師之言乃懸記耳。遂剪茆構舍而居焉。後學徒四集。僧问。如何出得三界。師云。汝在裏許得多少时也。僧云。如何出离。師云。青山不礙白云飛。于頔相公问。如何是黑風吹其船舫漂墮罗刹鬼國師云。于頔客作汉。问恁麼事怎麼。于公失色。師乃指云。遮箇是漂墮罗刹鬼國。于又问。如何是佛。師喚于頔。頔應諾。師云。更莫別求(有僧舉似藥山。藥山云。縛殺遮汉也。僧云。和尚如何。藥山亦喚云某甲。僧應諾。藥山云是什麼)元和八年弟子金藏參百丈回礼覲。師云。汝其来矣。此山有主也。於是囑付金藏訖。策杖徑去襄州道俗迎之。至七月十五日无疾而終。寿八十有三。

江西北兰让禅師。湖塘亮長老问。伏承師兄畫得先師真。暫请瞻礼。師以兩手撥胸開示之。亮便礼拜。師云。莫礼莫礼。亮云。師兄錯也。某甲不礼師兄。師云。汝礼先師真。亮云。因什麼教某甲莫礼。師云。何曾錯。

洛京佛光如滿禅師(曾住五臺山金閣寺)唐順宗问。佛从何方来滅向何方去。既言常住世。佛今在何处。師答曰。佛从无为来。滅向无为去。法身等虛空。常在无心处。有念归无念。有住归无住。来为众生来。去为众生去。清净真如海。湛然体常住。智者善思惟。更勿生疑慮。帝又问。佛向王宮生。滅向双林滅。住世四十九。又言无法说。山河及大海。天地及日月。时至皆归尽。誰言不生滅。疑情猶若斯。智者善分別。師答曰。佛体本无为。迷情妄分別法身等虛空。未曾有生滅。有缘佛出世。无缘佛入滅。处处化众生。猶如水中月。非常亦非斷。非生亦非滅。生亦未曾生。滅亦未曾滅。了见无心处。自然无法说。帝闻大悅益重禅宗。

袁州南源道明禅師上堂云。快馬一鞭快人一言。有事何不出頭来。无事各自珍重。便下堂。有僧问。一言作麼生。師乃吐吞云。待我有广長舌相。即向汝道。洞山来參方上法堂。師云。已相看了也。洞山便下去。至明日却上问云。昨日已蒙和尚慈悲。大知什麼处是与。某甲已相看处。師云。心心无間斷。流入於性海。洞山云。幾放过。洞山辭去。師云。多學佛法广作利益。洞山云。多學佛法即不问。如何是广作利益。師云。一物莫違即是。僧问。如何是佛。師云。不可道尔是也。

忻州酈村自滿禅師上堂云。古今不異法尔如然。更復何也。虽然如此。遮箇事大有人罔措在。时有僧问。不落古今请師直道。師云。情知汝罔措。僧欲進語。師云。將謂老僧落伊古今。僧云。如何即是。師云。魚騰碧汉階級难飛。僧云。如何即得免茲过咎。師云。若是龍形誰論高下。其僧礼拜。師云。苦哉屈哉誰人似我。師一日謂众曰。除却日明夜暗更说什麼。即得珍重。时有僧问。如何是无諍之句。師云。喧天动地。

朗州中邑洪恩禅師。仰山初領新戒到謝戒。師见来於禅床上拍手云。和和。仰山即東邊立。又西邊立。又於中心立。然後謝戒了却退後立。師云。什麼处得此三昧。仰云。於曹谿脫印子學来。師云。汝道曹谿用此三昧接什麼人。仰云。接一宿觉用此三昧。仰云。和尚什麼处得此三昧来。師云。某甲於馬大師处學此三昧。问如何得见性。師云。譬如有屋。屋有六窓。內有一獼猴。東邊喚山山山山。應如是六窓俱喚俱應。仰山礼謝起云。所蒙和尚譬喻无不了知。更有一事。只如內獼猴困睡。外獼猴欲与相见如何。師下繩床執仰山手。作舞云。山山与汝相见了。譬如蟭螟蟲。在蚊子眼睫上作窠。向十字街頭叫喚云。土曠人稀相逢者少(云居錫云。中邑当时若不得仰山遮一句語。何处有中邑也崇寿稠云。還有人定得此道理麼。若定不得。只是箇弄精魂脚手。佛性义在什麼处玄觉云。若不是仰山。爭得见中邑。且道。什麼处是仰山得见中邑处)。

洪州百丈山懷海禅師者。福州長樂人也。丱歲离尘三學該練。屬大寂闡化南康乃倾心依附。与西堂智藏禅師同号入室。时二大士为角立焉。一夕二士隨侍馬祖翫月次。祖曰。正恁麼时如何。西堂云。正好供養。師云。正好修行。祖云。经入藏禅归海。馬祖上堂大众云集。方陞坐良久。師乃卷却面前礼拜席。祖便下堂。師一日詣馬祖。法塔祖於禅床角取拂子示之。師云。只遮箇更別有。祖乃放舊处云。尔已後將什麼何为人。師却取拂子示之。祖云。只遮箇更別有。師以拂子挂安舊处。方侍立。祖叱之。自此雷音將震。果檀信请。於洪州新吳界。住大雄山。以居处巖巒峻極故。号之百丈。既处之未期月。玄參之賓四方麏至。即有溈山黃蘗当其首。一日師謂众曰。佛法不是小事。老僧昔再蒙馬大師一喝。直得三日耳聾眼黑。黃蘗闻舉不觉吐舌。曰某甲不識馬祖。要且不见馬祖。師云。汝已後当嗣馬祖。黃蘗云。某甲不嗣馬祖。曰作麼生。曰已後喪我兒孫。師曰。如是如是。一日有僧哭入法堂来。師曰。作麼。曰父母俱喪请師選日。師云。明日来一时埋却。師上堂云。併却咽喉唇吻速道將来。溈山云。某甲不道请和尚道。師云。不辭与汝道。久後喪我兒孫。五峯云。和尚亦須併却。師云。无人处斫额望汝。云巖云。某甲有道处请和尚舉。師云。併却咽喉唇吻速道將来。云巖曰。師今有也。師曰。喪我兒孫。師謂众曰。我要一人傳語西堂。阿誰去得。五峯云。某甲去。師云。汝作麼生傳語。五峯云。待见西堂即道。師云。道什麼。五峯云。却来说似和尚。師与溈山作務次師问。有火也无。溈山云有。師云。在什麼处。溈山把一枝木吹三兩气过与師。師云。如蟲蝕木。问如何是佛。師云。汝是阿誰。僧云。某甲師云。汝識某甲否。僧云。分明箇。師乃舉起拂子云。汝還见麼。僧云见。師乃不語。因普请钁地次。忽有一僧。闻飯鼓鳴舉起钁頭大笑便归。師云。俊哉此是观音入理之門。師归院乃喚其僧问。適来见什麼道理便恁麼。對云。適来只闻鼓声动归喫飯去来。師乃笑。问依经解义三世佛怨。离经一字。如同魔说如何。師云。固守动用三世佛怨此外別求即同魔说。因僧问西堂云。有问有答不问不答时如何。西堂云。怕爛却作麼。師闻舉乃云。从来疑遮箇老兄。僧云。请和尚道。師云。一合相不可得。師謂众云。有一人長不喫飯不道饑。有一人終日喫飯不道飽。众皆无對。云巖问。和尚每日區區为阿誰。師云。有一人要。巖云。因什麼不教伊自作。師云。他无家活。僧问。如何是大乘頓悟法門。師曰。汝等先歇诸缘休息萬事。善与不善世出世間。一切诸法。莫記憶莫缘念。放捨身心令其自在。心如木石无所辯別。心无所行心地若空。慧日自现如云開日出。相似俱歇。一切攀缘。貪瞋愛取垢净情尽。對五欲八風。不被见闻觉知所縛。不被诸境所惑。自然具足神通妙用。是解脫人。對一切境心无靜亂。不攝不散。透一切声色无有滯礙。名为道人。但不被一切善惡垢净有为世間福智拘繫。即名为佛慧。是非好醜是理非理诸知见總尽。不被繫縛处心自在。名初发心菩萨。便登佛地。一切诸法本不自空。不自言色。亦不言是非垢净。亦无心繫縛人。但人自虛妄計著。作若干种解。起若干种知见。若垢净心尽。不住繫縛不住解脫。无一切有为无为。解平等心量。处於生死其心自在。畢竟不与虛幻尘勞蘊界生死诸入和合。逈然无寄一切不拘去留无礙。往来生死如門開相似。若遇种种苦樂不称意事心无退屈。不念名闻衣食。不貪一切功德利益。不为世法之所滯。心虽親受苦樂不干于懷。麁食接命補衣禦寒暑。兀兀如愚如聾相似稍有親分。於生死中广學知解。求福求智於理无益。却被解境風漂。却归生死海裏。佛是无求人。求之即乖理。是无求理求之即失。若取於无求復同於有求。此法无實无虛。若能一生心如木石相似。不为阴界五欲八風之所漂溺。即生死因斷去住自由。不为一切有为因果所縛。他时還与无縛身同利物。以无縛心應一切心。以无縛慧解一切縛。亦能應病与藥。僧问。如今受戒身口清净已。具诸善得解脫否。答少分解脫。未得心解脫。未得一切解脫。问云。何是心解脫。答不求佛不求知解。垢净情尽亦不守此无求为。是亦不住尽处。亦不畏地獄縛。不愛天堂樂。一切法不拘。始名为解脫无礙。即身心及一切皆名解脫。汝莫言有少分戒善將为便了。有河沙无漏戒定慧門。都未涉一毫在。努力猛作早与。莫待耳聾眼暗頭白面皺。老苦及身眼中流淚心中慞惶未有去处。到恁麼时整理脚手不得也。縱有福智多闻都不相救为心眼未開。唯缘念诸境不知返照。復不见佛道。一生所有惡业悉现於前。或忻或怖。六道五蘊现前尽见。严好舍宅舟船車輿光明显赫。为縱自心貪愛。所见悉變为好境。隨所见重处受生都无自由分。龍畜良賤亦總未定。问如何得自由。答如今對五欲八風情无取捨。垢净俱亡。如日月在空。不缘而照。心如木石。亦如香象截流而过更无疑滯。此人天堂地獄所不能攝也。又不读经看教語言。皆須宛转归就自己。但是一切言教。只明如今觉性自己。俱不被一切有无诸法境转。是导師能照破一切有无境法。是金刚即有自由独立分。若不能恁麼得。縱令诵得十二韋陀经。只成增上慢。却是謗佛不是修行。读经看教若准世間是好善事。若向明理人邊数此是壅塞人。十地之人脫不去流入生死河。但不用求覓知解語义句。知解屬貪。貪變成病。只如今但离一切有无诸法。透过三句外。自然与佛无差。既自是佛何慮佛不解語。只恐不是佛。被有无诸法转不得自由。是以理未立先有福智載去。如賤使貴。不如於理先立後有福智。臨时作得。捉土为金。變海水为酥酪。破須彌山为微尘。於一义作无量义。於无量义作一义。師有时说法竟。大众下堂。乃召之。大众回首。師云。是什麼(藥山目之为百丈下堂句)唐元和九年正月十七日归寂。寿九十五。長慶元年勅諡大智禅師。塔曰大宝胜轮。

禅門規式

百丈大智禅師。以禅宗肇自少室。至曹谿以来。多居律寺。虽別院然於说法住持未合規度故。常尔介懷。乃曰。祖之道欲誕布化元。冀来際不泯者。豈当与诸部阿笈摩教为隨行耶(舊梵語阿含。新云阿笈摩。即小乘教也)或曰。瑜伽論瓔珞经。是大乘戒律。胡不依隨哉。師曰。吾所宗非局大小乘。非異大小乘。当博約折中設於制範務其宜也。於是創意別立禅居。凡具道眼有可尊之德者。号曰長老。如西域道高臘長。呼須菩提等之謂也。既为化主即处于方丈。同净名之室。非私寢之室也。不立佛殿唯樹法堂者。表佛祖親囑授当代为尊也。所褒學众无多少无高下。尽入僧堂中依夏次安排。設長連床施椸架。掛搭道具。臥必斜枕床唇。右胁吉祥睡者。以其坐禅既久。略偃息而已。具四威儀也。除入室请益。任學者勤怠。或上或下不拘常准。其闔院大众朝參夕聚。長老上堂陞坐。主事徒众雁立側聆。賓主问醻激揚宗要者。示依法而住也。齋粥隨宜二时均遍者。務于節儉。表法食双運也。行普请法上下均力也。置十務謂之寮舍。每用首領一人管多人營事。令各司其局也(主飯者目为飯頭。主菜者目为菜頭。他皆倣此)或有假号竊形混于清众。并別致喧撓之事。即堂维那檢舉抽下本位掛搭。擯令出院者。貴安清众也。或彼有所犯。即以拄杖杖之。集众燒衣鉢道具遣逐。从偏門而出者。示恥辱也。詳此一條制有四益。一不污清众生恭信故(三业不善不可共住。準律合用梵壇法治之者。当驅出院。清众既安恭信生矣)二不毀僧形循佛制故(隨宜懲罰。得留法服。後必悔之)三不擾公門省獄訟故。四不洩于外护宗綱故(四来同居圣凡孰辨。且如来應世尚有六群之黨。況今像末豈得全无。但见一僧有过。便雷例譏誚。殊不知。以輕众壞法其損甚大。今禅門若稍无妨害者。宜依百丈叢林格式量事區分。且立法防姦。不为贤士然。寧可有格而无犯。不可有犯而无教。惟百丈禅師护法之益。其大矣哉)禅門独行。由百丈之始。今略敘大要遍示後代學者。令不忘本也。其诸軌度山門备焉。