阿毘達磨集異門足論卷第三

阿毘達磨集異門足論

阿毘達磨集異門足論卷第三

尊者舍利子说

二法品第三之餘

於斷不遮止者，如有一類为斷不善法、为圓滿善法，勇猛精進熾然愛樂勤修不息，作是念言：「云何令我速疾證得如理善法？」彼於如是勇猛精進熾然愛樂勤修習时，未能證得如理善法，便作是念：「如世尊说，无处无容善男子等勤修正行而不證得如理善法。由我所修正行未滿，是故未證如理善法。我所修斷定應不空不虛、有果有利、有义有味有益。」由彼於斷知有胜利，不生厭患誹謗毀呰，是名於斷不遮止。復有一類为斷不善法、为圓滿善法，勇猛精進熾然愛樂勤修不息，作是念言：「云何令我速疾證得如理善法？」彼於如是勇猛精進熾然愛樂勤修習时，未能證得如理善法，或虽證得而不了知，便作是念：「如世尊说，无处无容善男子等勤修正行而不證得如理善法。由我所修正行未滿，是故未證如理善法。我所修斷定應不空不虛、有果有利、有义有味有益。」由彼於斷知有胜利，不生厭患誹謗毀呰，是名於斷不遮止。復有一類为斷不善法、为圓滿善法，勇猛精進熾然愛樂勤修不息，作是念言：「云何令我速疾證得如理善法？」彼於如是勇猛精進熾然愛樂勤修習时，遂能證得如理善法，便作是念：「我所修斷決定不空不虛、有果有利、有义有味有益。」由彼於斷知有胜利，不生厭患誹謗毀呰，是名於斷不遮止。

復有二法，謂奢摩他、毘鉢舍那者，奢摩他云何？答：善心一境性，是謂奢摩他。毘鉢舍那云何？答：奢摩他相應，於法揀擇、極揀擇、最極揀擇，解了、等了、近了、遍了，機黠通達審察聰叡，觉明慧行毘鉢舍那，是謂毘鉢舍那。如世尊说：

「非有定无慧、非有慧无定，要有定有慧，方證於涅槃。」

非有定无慧者，謂若有如是類慧，則有獲得如是類定；若无如是類慧，則无獲得如是類定，故说非有定无慧。非有慧无定者，謂若有慧是定所生、以定为集，是定种類由定而发。若有如是類定，則有獲得如是類慧；若无如是類定，則无獲得如是類慧，故说非有慧无定。要有定有慧方證於涅槃者，愛尽离滅名曰涅槃，要具定慧方能證得，若隨闕一必不能證。由此因缘故作是说，要有定有慧方證於涅槃。復次或有補特伽罗，得內心止不得增上慧法观。或有補特伽罗，得增上慧法观不得內心止。或有補特伽罗，不得內心止亦不得增上慧法观。或有補特伽罗，得內心止亦得增上慧法观。何等補特伽罗得內心止不得增上慧法观？答：若補特伽罗得世間四靜慮、不得出世圣慧。何等補特伽罗得增上慧法观、不得內心止？答：若補特伽罗得出世圣慧、不得世間四靜慮。何等補特伽罗不得內心止亦不得增上慧法观？答：若補特伽罗不得世間四靜慮亦不得出世圣慧。何等補特伽罗得內心止亦得增上慧法观？答：若補特伽罗得世間四靜慮亦得出世圣慧。如说世間四靜慮相應，心住、等住、近住、安住，不散不亂攝止等持心一境性者，此显內心止。如说出世圣慧所攝，於法揀擇、極揀擇、最極揀擇，解了、等了、近了、遍了，機黠通達審察聰叡，觉明慧行毘鉢舍那者，此显增上慧法观，是名奢摩他毘鉢舍那。

復有二法，謂明、解脫者，明云何？答：无學三明。何等为三？一者无學宿住隨念智作證明；二者无學死生智作證明；三者无學漏尽智作證明，是謂明。解脫云何？答：三种解脫。何等为三？一者心解脫；二者慧解脫；三者无为解脫。心解脫者，謂无貪善根相應心，已胜解、当胜解、今胜解，是名心解脫。慧解脫者，謂无癡善根相應心，已胜解、当胜解、今胜解，是名慧解脫。无为解脫者，謂擇滅，是名无为解脫。此中心解脫，或學、或无學、或非學非无學。云何學？答：學无貪善根相應心，已胜解、当胜解、今胜解，是謂學。云何无學？答：无學无貪善根相應心，已胜解、当胜解、今胜解，是謂无學。云何非學非无學？答：有漏无貪善根相應心，已胜解、当胜解、今胜解，是謂非學非无學。慧解脫，或學、或无學、或非學非无學。云何學？答：學无癡善根相應心，已胜解、当胜解、今胜解，是謂學。云何无學？答无學无癡善根相應心，已胜解、当胜解、今胜解，是謂无學。云何非學非无學？答：有漏无癡善根相應心，已胜解、当胜解、今胜解，是謂非學非无學。无为解脫唯非學非无學，是名明解脫。

復有二法，謂尽智、无生智者，尽智云何？答：謂如實知我已知苦、我已斷集、我已證滅、我已修道，此所从生智见明觉解慧光观，是名尽智。无生智云何？答：謂如實知我已知苦不復当知、我已斷集不復当斷、我已證滅不復当證、我已修道不復当修，此所从生智见明觉解慧光观，是名无生智。復次若如實知已尽欲漏、有漏、无明漏，是名尽智。若如實知所尽三漏不復当生，是无生智。復次若如實知已尽一切結縛、隨眠、隨烦恼、纏，是名尽智。若如實知所尽一切結縛、隨眠、隨烦恼、纏不復当起，是名无生智。

集異門足論三法品第四之一

时舍利子復告众言：「具寿当知，佛於三法自善通達，现等觉已，为诸弟子宣说開示。我等今應和合結集，佛滅度後勿有乖諍，当令隨順梵行法律久住，利樂无量有情，哀愍世間诸天人众，令獲殊胜义利安樂。」

三法云何？此中有五嗢柁南頌。初嗢柁南曰：

初三法有十，謂根尋行界，前三各有二，後一有四种。

有三不善根、三善根。三不善尋、三善尋。三惡行、三妙行。欲恚害三界、出离无恚无害三界、欲色无色三界、色无色滅三界。

三不善根者，謂貪不善根、瞋不善根、癡不善根。貪不善根者？貪云何？答：謂於欲境诸貪等貪，執藏防护堅著、愛樂迷悶、耽嗜遍耽嗜、內縛欲求耽湎苦集，貪類貪生，總名为貪。不善根云何？答：謂此貪法是不善性，能为无量不善法根，是故此法能为病根癰根、箭根恼根、苦根秽根濁根、诸杂染根、不清净根、不鮮白根，是故名为貪不善根。瞋不善根者，瞋云何？答：謂於有情欲为損害，內懷栽杌欲为擾恼，已瞋、当瞋、现瞋，樂为过患、極为过患，意極忿恚，於诸有情各相違戾欲为过患，已为过患、当为过患、现为过患，總名为瞋。不善根云何？答：謂此瞋法是不善性，能为无量不善法根，是故此法能为病根癰根、箭根恼根、苦根秽根濁根、诸杂染根、不清净根、不鮮白根，是故名为瞋不善根。癡不善根者，癡云何？答：謂於前際无知、後際无知、前後際无知，於內无知、外无知、內外无知，於业无知、異熟无知、业異熟无知，於善作业无知、惡作业无知、善惡作业无知，於因无知、因所生法无知，於佛无知、法无知、僧无知，於苦无知、集无知、滅无知、道无知，於善法无知、不善法无知，於有罪法无知、无罪法无知，於應修法无知、不應修法无知，於下劣法无知、胜妙法无知，於黑法无知、白法无知，於有敵對法无知，於缘生法无知，於六觸处如實无知。如是无知无见非现观、黑闇愚癡无明盲冥、罩網纏裹頑騃渾濁障盖，发盲、发无明、发无智、滅胜慧，障礙善品令不涅槃。无明漏、无明暴流、无明軛、无明毒根、无明毒莖、无明毒枝、无明毒葉、无明毒花、无明毒果，癡、等癡、極癡，改、等改、極改，癡類癡生、改類改生，總名为癡。不善根云何？答：謂此癡法是不善性，能为无量不善法根，是故此法能为病根癰根、箭根恼根、苦根秽根濁根、诸杂染根、不清净根、不鮮白根，是故名为癡不善根。如世尊说：

「诸惡貪瞋癡，恼害自心者，如樹心有蝎，皮果等皆衰。」

三善根者，謂无貪善根、无瞋善根、无癡善根。无貪善根者，无貪云何？答：謂於欲境诸不貪、不等貪、不執藏不防护不堅著、不愛不樂、不迷心悶、不耽嗜不遍耽嗜、不內縛不欲不求不耽湎，非苦集非貪類非貪生，總名无貪。善根云何？答：謂无貪法是善性，能为无量善法根，是故此法能为无病根无癰根、无箭根无秽根无濁根、不杂染根、清净根、鮮白根，是故名为无貪善根。无瞋善根者，无瞋云何？答：謂於有情不欲損害，不懷栽杌不欲擾恼，非已瞋非当瞋非现瞋，不樂为过患、不極为过患，意不憤恚，於诸有情不相違戾，不欲为过患，非已为过患、非当为过患、非现为过患，總名无瞋。善根云何？答：謂无瞋法是善性，能为无量善法根，是故此法能为无病根无癰根、无箭根无秽根无濁根、不杂染根、清净根、鮮白根，是故名为无瞋善根。无癡善根者，无癡云何？答：謂知前際智、後際智、前後際智，知內智、外智、內外智，知业智、異熟智、业異熟智，知善作业智、惡作业智、善惡作业智，知因智、因所生法智，知佛智、法智、僧智，知苦智、集智、滅智、道智，知善法智、不善法智，知有罪法智、无罪法智，知應修法智、不應修法智，知下劣法智、胜妙法智，知黑法智、白法智，知有敵對法智，知缘生法智，知六觸处如實智。如是智见明觉解慧光观，總名无癡。善根云何？答：謂无癡法是善性，能为无量善法根，是故此法能为无病根无癰根、无箭根无秽根无濁根、不杂染根、清净根、鮮白根，是故名为无癡善根。如世尊说：

「若离貪瞋癡，说名为智者，亦名为上士，不恼害自心。是故應遠离，貪瞋及无明，勤修起慧明，速得众苦尽。」

三不善尋者，謂欲尋、恚尋、害尋。欲尋云何？答：欲貪相應诸心尋求、遍尋求、近尋求，心显了、極显了、现前显了，推度搆畫思惟分別，總名欲尋。恚尋云何？答：瞋相應诸心尋求、遍尋求、近尋求，心显了、極显了、现前显了，推度搆畫思惟分別，總名恚尋。害尋云何？答：害相應诸心尋求、遍尋求、近尋求，心显了、極显了、现前显了，推度搆畫思惟分別，總名害尋。如世尊说：

「惡尋伏众生，令於秽见净，倍增長貪愛，自为堅固縛。」

三善尋者，謂出离尋、无恚尋、无害尋。出离尋云何？答：於诸欲尋思惟过患，謂此欲尋是不善法，诸下賤者信解受持。一切如来及诸弟子、贤貴善士共所呵厭，能为自害、能为他害、能为俱害、能滅智慧、能礙彼品、能障涅槃，受持此法不生通慧、不引菩提、不證涅槃。如是思惟诸欲尋过患时，诸心尋求、遍尋求、近尋求，心显了、極显了、现前显了，推度搆畫思惟分別，名出离尋。復次为斷欲尋，於出离尋思惟功德，謂出离尋是胜善法，是尊胜者信解受持，一切如来及诸弟子、贤貴善士共所称讚，不为自害、不为他害、不为俱害、不滅智慧、不礙彼品、不障涅槃，受持此法能生通慧、能引菩提、能證涅槃。如是思惟出离尋功德时，诸心尋求乃至分別，名出离尋。復次思惟欲尋如病如癰如箭恼害，无常苦空非我转动，勞倦羸篤是失壞法，迅速不停衰朽非恒，不可保信是變壞法。如是思惟诸欲尋时，诸心尋求乃至分別，名出离尋。復次为斷欲尋，思惟彼滅是真寂靜，思惟彼道是真出离。如是思惟彼滅道时，诸心尋求乃至分別，名出离尋。復次思惟捨心定及道，捨心定相應无想定、滅定、擇滅。如是思惟时，诸心尋求乃至分別，名出离尋。復次思惟出离及出离相應受想行識，及彼等起身語业心不相應行时，诸心尋求乃至分別，名出离尋。无恚尋云何？答：於诸恚尋思惟过患，謂此恚尋是不善法，诸下賤者信解受持，一切如来及诸弟子、贤貴善士共所呵厭，能为自害、能为他害、能为俱害、能滅智慧、能礙彼品、能障涅槃，受持此法不生通慧、不引菩提、不證涅槃。如是思惟诸恚尋过患时，诸心尋求、遍尋求、近尋求，心显了、極显了、现前显了，推度搆畫思惟分別，名无恚尋。復次为斷恚尋，於无恚尋思惟功德，謂无恚尋是胜善法，是尊胜者信解受持，一切如来及诸弟子、贤貴善士共所称讚，不为自害、不为他害、不为俱害、不滅智慧、不礙彼品、不障涅槃，受持此法能生通慧、能引菩提、能證涅槃。如是思惟无恚尋功德时，诸心尋求乃至分別，名无恚尋。復次思惟恚尋如病如癰如箭恼害，无常苦空非我转动，勞倦羸篤是失壞法，迅速不停衰朽非恒，不可保信是變壞法。如是思惟诸恚尋时，诸心尋求乃至分別，名无恚尋。復次为斷恚尋，思惟彼滅是真寂靜，思惟彼道是真出离。如是思惟彼滅道时，诸心尋求乃至分別，名无恚尋。復次思惟慈心定及道、慈心定相應无想定、滅定、擇滅。如是思惟时，诸心尋求乃至分別，名无恚尋。復次思惟无恚及无恚相應受想行識，及彼等起身語业心不相應行时，诸心尋求乃至分別，名无恚尋。无害尋云何？答：於诸害尋思惟过恚，謂此害尋是不善法，诸下賤者信解受持，一切如来及诸弟子、贤貴善士共所呵厭，能为自害、能为他害、能为俱害、能滅智慧、能礙彼品、能障涅槃，受持此法不生通慧、不引菩提、不證涅槃。如是思惟诸害尋过患时，诸心尋求、遍尋求、近尋求，心显了、極显了、现前显了，推度搆畫思惟分別，名无害尋。復次为斷害尋，於无害尋思惟功德，謂无害是胜善法，是尊胜者信解受持，一切如来及诸弟子、贤貴善士共所称讚，不为自害、不为他害、不为俱害、不滅智慧、不礙彼品、不障涅槃，受持此法能生通慧、能引菩提、能證涅槃。如是思惟无害尋功德时，诸心尋求乃至分別，名无害尋。復次思惟害尋如病如癰如箭恼害，无常苦空非我转动，勞倦羸篤是失壞法，迅速不停衰朽非恒，不可保信是變壞法。如是思惟诸害尋时，诸心尋求乃至分別，名无害尋。復次为斷害尋，思惟彼滅是真寂靜，思惟彼道是真出离。如是思惟彼滅道时，诸心尋求乃至分別，名无害尋。復次思惟悲心定及道、悲心定相應无想定、滅定、擇滅。如是思惟时，诸心尋求乃至分別，名无害尋。復次思惟无害及无害相應受想行識，及彼等起身語业心不相應行时，诸心尋求乃至分，別名无害尋。如世尊说：

「樂滅诸惡尋，勤修不净观，常念斷貪愛，能壞堅固縛。」

三惡行者，謂身惡行、語惡行、意惡行。身惡行云何？答：斷生命、不与取、欲邪行。復次斷生命、不与取、非梵行。復次诸所有不善身业、诸所有非理所引身业、诸所有身业能障礙定，總名身惡行。語惡行云何？答：虛誑語、离間語、麁惡語、杂秽語。復次诸所有不善語业、诸所有非理所引語业、诸所有語业能障礙定，總名語惡行。意惡行云何？答：貪欲、瞋恚、邪见。復次诸所有不善意业、诸所有非理所引意业、诸所有意业能障礙定，總名意惡行。如世尊说：

「若造身惡行、語意惡行已，不修對治者，当墮於地獄。」

三妙行者，謂身妙行、語妙行、意妙行。身妙行云何？答：离斷生命、离不与取、离欲邪行。復次离斷生命、离不与取、离非梵行。復次诸學身业、诸无學身业、诸善非學非无學身业，總名身妙行。語妙行云何？答：离虛誑語、离离間語、离麁惡語、离杂秽語。復次诸學語业、诸无學語业、诸善非學非无學語业，總名語妙行。意妙行云何？答：无貪、无瞋、正见。復次诸學意业、诸无學意业、诸善非學非无學意业，總名意妙行。如世尊说：

「若修身妙行、語意妙行已，无餘缘礙者，当生天受樂。」

欲界、恚界、害界，及出离界、无恚界、无害界，如《法蘊論》说。欲界、色界、无色界，亦如《法蘊論》说。如世尊说：

「诸有能遍知，欲色无色界，超一切依故，当觸无餘依。身證甘露界，无漏不思議，世尊说涅槃，为饒益含識。」

色界、无色界、滅界，亦如《法蘊論》说。如世尊说：

「住色界有情，及住无色界，不證知滅故，定当往後有。若遍知色界，不住於无色，趣向究竟滅，後解脫生死。」

第二嗢柁南曰：

二三法有十，世言依处行，心数趣上座，聚舉不护三。

有三世、三言依、三色处、三行、三心、三補特伽罗、三上座、三聚、三舉罪事、三不护。

三世者，謂过去世、未来世、现在世。过去世云何？答：诸行已起已等起、已生已等生、已转已现转、已聚集已出现，落謝过去尽滅离變，过去性、过去類、过去世攝，是謂过去世。未来世云何？答：诸行未已起未已等起、未已生未已等生、未已转未已现转、未聚集未出现，未来性、未来類、未来世攝，是謂未来世。现在世云何？答：诸行已起已等起、已生已等生、已转已现转、聚集出现，住未已謝、未已尽滅、未已离變和合现前，现在性、现在類、现在世攝，是謂现在世。问：世是何义？答：世是显示诸行增語。

三言依者，謂过去言依、未来言依、现在言依。过去言依者云何？过去云何言、云何依而说过去言依耶？答：诸行已起已等起、已生已等生、已转已现转、已聚集已出现，落謝过去尽滅离變，过去性、过去類、过去世攝，是謂过去。即依如是过去诸行，所起語言唱詞評論、呼召宣说显示教誨、語路語音語业語表，是謂言。即前所说过去诸行亦名为依。是言因本眼路缘起无間引发，能作生缘集等起故、依过去行起诸言说故，过去诸行名过去言依。未来言依者云何？未来云何言、云何依而说未来言依耶？答：诸行未已起未已等起、未已生未已等生、未已转未已现转、未聚集未出现，未来性、未来類、未来世攝，是謂未来。即依如是未来诸行，所起語言唱詞評論、呼召宣说显示教誨、語路語音語业語表，是謂言。即前所说未来诸行亦名为依。是言因本眼路缘起无間引发，能作生缘集等起故、依未来行起論言说故，未来诸行名未来言依。现在言依者，云何现在、云何言、云何依而说现在言依耶？答：诸行已起已等起、已生已等生、已转已现转，聚集出现，住未已謝未已尽滅、未已离變，和合现前，现在性、现在類、现在世攝，是謂现在。即依如是现在诸行，所起語言唱詞評論、呼召宣说显示教誨、語路語音語业語表，是謂言。即前所说现在诸行亦名为依。是言因本眼路缘起无間引发，能作生缘集等起故、依现在行起诸言说故，现在诸行名现在言依。无第四第五者依有为说，謂有为法唯有三种，更无第四第五可得。有说此依一切法说，诸无为法即是现在言依攝故，更无第四第五可得。如世尊说：

「樂言想有情，恒依言想住，未遍知言想，趣生死无窮。若遍知言想，於他无所说，亦不樂他说，常欣修靜慮。寂定勤精進，见生死尽邊，摧伏诸魔軍，至生死彼岸。」

三色处者，謂有三处攝一切色。何等为三？一者有色有见有對；二者有色无见有對；三者有色无见无對。云何有见有對色？答：一处。云何无见有對色？答：九处。云何无见无對色？答：一处少分。

三行者，謂身行、語行、意行。身行云何？答：身亦名身行、身业亦名身行、入息出息亦名身行，於此义中意说入息出息身行。所以者何？入息者呼吸外風令入身內，出息者引发內風令出身外，由此勢力令身动转通暢安隱，故入出息说为身行。語行云何？答：語亦名語行、語业亦名語行、尋伺亦名語行，於此义中意说尋伺語行。所以者何？要尋伺已能发語言，非无尋伺，是故尋伺说为語行。意行云何？答：意亦名意行、意业亦名意行、想思亦名意行，於此义中意说想思意行。所以者何？以想及思是心所法，依止於心、繫屬於心，依心而转、扶助於心，是故想思说为意行。

三心者，一漏瘡喻心；二電光喻心；三金刚喻心。漏瘡喻心云何？答：如世尊说：苾芻当知，世有一類補特伽罗，稟性暴惡言憙麁獷，少有觸恼便多憤恚，結怨佷㑦語言兇勃。如惡漏瘡纔被物觸，便多流出膿血不止。彼心亦尔，少遇違缘，即便憤恚怨恨不息。问：何故彼心名漏瘡喻？答：彼心意識暫觸違缘，便速发生种种秽惡，是故名曰漏瘡喻心。

[＊]说一切有部集異門足論[＊]卷第三