阿毘達磨集異門足論卷第十五

阿毘達磨集異門足論

阿毘達磨集異門足論卷第十五

尊者舍利子说

六法品第七之一

时舍利子復告众言：「具寿当知，佛於六法自善通達，现等觉已，为诸弟子宣说開示。我等今應和合結集，佛滅度後勿有乖諍，当令隨順梵行法律久住，利樂无量有情，哀愍世間诸天人众，令獲殊胜义利安樂。」

六法云何？此中有二嗢柁南頌。初嗢柁南曰：

初六法十种，謂內外識觸，及受想思愛，退不退各六。

有六內处、六外处、六識身、六觸身、六受身、六想身、六思身、六愛身、六順退法、六順不退法。

六內处者，云何为六？答：一、眼內处；二、耳內处；三、鼻內处；四、舌內处；五、身內处；六、意內处。云何眼內处？答：若眼於色或已见、或今见、或当见，或彼同分，是名眼內处。耳、鼻、舌、身、意內处，隨所應，当广说。

六外处者，云何为六？答：一、色外处；二、声外处；三、香外处；四、味外处；五、觸外处；六、法外处。云何色外处？答：若色为眼或已见、或今见、或当见，或彼同分，是名色外处。声、香、味、觸、法外处，隨所應，当广说。

六識身者，云何为六？答：一、眼識身；二、耳識身；三、鼻識身；四、舌識身；五、身識身；六、意識身。云何眼識身？答：眼及诸色为缘生眼識，此中眼为增上、色为所缘，於眼所識色诸了別性、極了別性、了別色性，是名眼識身。耳、鼻、舌、身、意識身，隨所應，当广说。

六觸身者，云何为六？答：一、眼觸身；二、耳觸身；三、鼻觸身；四、舌觸身；五、身觸身；六、意觸身。云何眼觸身？答：眼及诸色为缘生眼識，三和合故觸。此中眼为增上、色为所缘，於眼所識色，诸觸等觸等觸性、已觸当觸，是名眼觸身。耳、鼻、舌、身、意觸身，隨所應，当广说。

六受身者，云何为六？答：一、眼觸所生受身；二、耳觸所生受身；三者、鼻觸所生受身；四、舌觸所生受身；五、身觸所生受身；六、意觸所生受身。云何眼觸所生受身？答：眼及诸色为缘生眼識，三和合故觸，觸为缘故受。此中眼为增上、色为所缘、眼觸为因，眼觸等起、眼觸种類、眼觸所生、眼觸所起作意相應，於眼所識色诸受等受別受、已受当受，是名眼觸所生受身。耳、鼻、舌、身、意觸所生受身，隨所應，当广说。

六想身者，云何为六？答：一、眼觸所生想身；二、耳觸所生想身；三、鼻觸所生想身；四、舌觸所生想身；五、身觸所生想身；六、意觸所生想身。云何眼觸所生想身？答：眼及诸色为缘生眼識，三和合故觸，觸为缘故想。此中眼为增上，色为所缘，眼觸为因，眼觸等起、眼觸种類、眼觸所生、眼觸所起作意相應，於眼所識色诸想等想、现前等想、已想当想，是名眼觸所生想身。耳、鼻、舌、身、意觸所生想身，隨所應，当广说。

六思身者，云何为六？答：一、眼觸所生思身；二、耳觸所生思身；三、鼻觸所生思身；四、舌觸所生思身；五、身觸所生思身；六、意觸所生思身。云何眼觸所生思身？答：眼及诸色为缘生眼識，三和合故觸，觸为缘故思。此中眼为增上、色为所缘、眼觸为因，眼觸等起、眼觸种類、眼觸所生、眼觸所起作意相應。於眼所識色，诸思等思、现前等思、已思当思，作心意业，是名眼觸所生思身。耳、鼻、舌、身、意觸所生思身，隨所應，当广说。

六愛身者，云何为六？答：一、眼觸所生愛身；二、耳觸所生愛身；三、鼻觸所生愛身；四、舌觸所生愛身；五、身觸所生愛身；六、意觸所生愛身。云何眼觸所生愛身？答：眼及诸色为缘生眼識，三和合故觸，觸为缘故受，受为缘故愛。此中眼为增上、色为所缘，於眼所識色，诸貪等貪執藏防护耽著愛樂，是名眼觸所生愛身。耳、鼻、舌、身、意觸所生愛身，隨所應，当广说。

六順退法者，云何为六？答：一、於佛不恭敬住；二、於法不恭敬住；三、於僧不恭敬住；四、於學不恭敬住；五、具惡言；六、遇惡友。於佛不恭敬住者，云何於佛不恭敬性？答：於佛世尊诸不恭敬性、不等恭敬性、不与自在性、不等与自在性，是名於佛不恭敬性。於法、於僧、於學亦尔。具惡言者，云何惡言性？答：如前惡語说。遇惡友者，云何惡友性？答：如前惡友说。

六順不退法者，云何为六？答：一、於佛有恭敬住；二、於法有恭敬住；三、於僧有恭敬住；四、於學有恭敬住；五、具善言；六、遇善友。於佛有恭敬住者，云何於佛有恭敬性？答：於佛世尊诸恭敬性，有恭敬性、有与自在性、有怖隨自在转性，是名於佛有恭敬性。於法、於僧、於學亦尔。具善言者，云何善言性？答：如前善語说。遇善友者，云何善友性？答：善友謂佛及佛弟子，广说乃至行遠离癡、調伏癡行，是名善友性。若於如是善友，诸習近等習近、親近等親近、恭敬承事，是名遇善友。後嗢柁南曰：

後六有十四，謂喜憂捨恒，界出根喜通，明念上观類。

有六喜近行、六憂近行、六捨近行、六恒住、六界、六出离界、六諍根法、六可喜法、六通、六順明分想、六隨念、六无上法、六观待、六生類。

六喜近行者，云何为六？答：一、眼见色已順喜处色近行；二、耳闻声已順喜处声近行；三、鼻嗅香已順喜处香近行；四、舌嘗味已順喜处味近行；五、身觉觸已順喜处觸近行；六、意了法已順喜处法近行。眼见色已順喜处色近行者，謂眼见色已，於一向可愛、一向可樂、一向可欣、一向可意色，以順喜处作意思惟。若於此色由順喜处作意思惟所生喜受，是名眼见色已順喜处色近行。耳、鼻、舌、身、意喜近行亦尔。

六憂近行者，云何为六？答：一、眼见色已順憂处色近行；二、耳闻声已順憂处声近行；三、鼻嗅香已順憂处香近行；四、舌嘗味已順憂处味近行；五、身觉觸已順憂处觸近行；六、意了法已順憂处法近行。眼见色已順憂处色近行者，謂眼见色已，於一向不可愛、一向不可樂、一向不可欣、一向不可意色，以順憂处作意思惟。若於此色由順憂处作意思惟所生憂受，是名眼见色已順憂处色近行。耳、鼻、舌、身、意憂近行亦尔。

六捨近行者，云何为六？答：一、眼见色已順捨处色近行；二、耳闻声已順捨处声近行；三、鼻嗅香已順捨处香近行；四、舌嘗味已順捨处味近行；五、身觉觸已順捨处觸近行；六、意了法已順捨处法近行。眼见色已順捨处色近行者，謂眼见色已，於非可愛非不可愛、非可樂非不可樂、非可欣非不可欣、非可意非不可意色，以順捨处作意思惟。若於此色由順捨处作意思惟所生捨受，是名眼见色已順捨处色近行。耳、鼻、舌、身、意捨近行亦尔。

六恒住者，云何为六？答：一、眼见色已不喜不憂具念正知恒安住捨；二、耳闻声已不喜不憂具念正知恒安住捨；三、鼻嗅香已不喜不憂具念正知恒安住捨；四、舌嘗味已不喜不憂具念正知恒安住捨；五、身觉觸已不喜不憂具念正知恒安住捨；六、意了法已不喜不憂具念正知恒安住捨。眼见色已不喜不憂具念正知恒安住捨者，謂眼见色於可愛不可愛、可樂不可樂、可欣不可欣、可意不可意，或所依止、或等无間、或所缘、或处所、或增上色，以順捨处作意思惟。若於此色由順捨处作意思惟所生妙捨，是名眼见色已不喜不憂具念正知恒安住捨。耳、鼻、舌、身、意恒住亦尔。问：此中捨者何所謂耶？答：心平等性、心正直性、心无驚觉任運住性，應知此中说名为捨。復次有说，六識相應缘色声香味觸法境捨受名捨。今此义中應知意说心平等性、心正直性、心无驚觉任運住性，行捨名捨。

六界者，云何为六？答：一、地界；二、水界；三、火界；四、風界；五、空界；六、識界。分別此六，如《法蘊論》。

六出离界者，云何为六？答：一、有具寿作如是言：「我於慈心定虽已習已修已多所作，而我心猶为嗔所纏縛。」應告彼曰：「勿作是言。所以者何？若有具寿於慈心定已習已修已多所作，无处无容其心猶为嗔所纏縛。若心猶为嗔所纏縛，无有是处。」謂慈心定必能出离一切嗔縛。问：此中出离，何所謂耶？答：嗔縛永斷亦名出离、超越嗔縛亦名出离、诸慈心定亦名出离。今此义中意说慈心定名出离。二、有具寿作如是言：「我於悲心定虽已習已修已多所作，而我心猶为害所纏縛。」應告彼曰：「勿作是言。所以者何？若有具寿於悲心定已習已修已多所作，无处无容其心猶为害所纏縛。若心猶为害所纏縛，无有是处。」謂悲心定必能出离一切害縛。问：此中出离，何所謂耶？答：害縛永斷亦名出离、超越害縛亦名出离、诸悲心定亦名出离。今此义中意说悲心定名出离。三、有具寿作如是言：「我於喜心定虽已習已修已多所作，而我心猶为不樂纏縛。」應告彼曰：「勿作是言。所以者何？若有具寿於喜心定已習已修已多所作，无处无容，其心猶为不樂纏縛。若心猶为不樂纏縛，无有是处。」謂喜心定必能出离一切不樂。问：此中出离，何所謂耶？答：不樂永斷亦名出离、超越不樂亦名出离、诸喜心定亦名出离。今此义中意说喜心定名出离。四、有具寿作如是言：「我於捨心定虽已習已修已多所作，而我心猶为欲貪嗔纏縛。」應告彼曰：「勿作是言。所以者何？若有具寿於捨心定已習已修已多所作，无处无容，其心猶为欲貪嗔纏縛。若心猶为欲貪嗔纏縛，无有是处。」謂捨心定必能出离一切欲貪嗔。问：此中出离，何所謂耶？答：欲貪嗔永斷亦名出离、超越欲貪嗔亦名出离、诸捨心定亦名出离。今此义中意说捨心定名出离。五、有具寿作如是言：「我於无相心定虽已習已修已多所作，而我心猶为隨相識纏縛。」應告彼曰：「勿作是言。所以者何？若有具寿於无相心定已習已修已多所作，无处无容，其心猶为隨相識纏縛。若心猶为隨相識纏縛，无有是处。」謂无相心定必能出离一切隨相識。问：此中出离，何所謂耶？答：隨相識永斷亦名出离、超越隨相識亦名出离、无相心定亦名出离。今此义中意说无相心定名出离。六、有具寿作如是言：「我虽遠离我慢、不观见我我所，而我心猶为疑猶豫箭纏縛損害。」應告彼曰：「勿作是言。所以者何？若有具寿遠离我慢、不观见我我所，无处无容，其心猶为疑猶豫箭纏縛損害。若心猶为疑猶豫箭纏縛損害，无有是处。」謂遠离我慢、不观见我我所者必能出离一切疑猶豫箭。问：此中出离，何所謂耶？答：我慢永斷亦名出离、超越我慢亦名出离。今此义中意说超越诸慢名出离。

六諍根法者，云何为六？答：謂有一類有忿有恨、若有忿恨，便於大師不能恭敬供養尊重讚歎。若於大師不能恭敬供養尊重讚歎即不见法，若不见法即不顧沙門，若不顧沙門便起染著輕弄斗諍。由起染著輕弄斗諍为所依止令多众生无义无利受诸苦恼，由此能引无量天人无义无利诸苦恼事。如是諍根汝等若见，或內或外有所未斷，即應聚集和合精勤方便求斷无得放逸。汝等應使如是諍根无餘斷滅，如先未起如是諍根。汝等若见或內或外皆悉已斷，即應发起正念正知猛利之心精勤防护，令当来世永不復起，是为正斷善斷諍根。如有忿恨、若有覆恼、若有嫉慳、若有誑諂、若有邪见倒见，广说亦尔。復有一類取著自见，起堅固執难教棄捨。若取著自见起堅固執难教棄捨，便於大師不能恭敬供養尊重讚歎。若於大師不能恭敬供養尊重讚歎即不见法，若不见法即不顧沙門，若不顧沙門便起染著輕弄斗諍，由起染著輕弄斗諍为所依止令多众生无义无利受诸苦恼，由此能引无量天人无义无利诸苦恼事。如是諍根，汝等若见或內或外有所未斷，即應聚集和合精勤方便求斷无得放逸。汝等應使如是諍根无餘斷滅，如先未起如是諍根。汝等若见或內或外皆悉已斷，即應发起正念正知猛利之心精勤防护，令当来世永不復起，是为正斷善斷諍根。有忿有恨、若有覆恼、若有嫉慳、若有誑諂，如是一切皆如前说。有邪见倒见者，云何邪见？答：诸所有见，无施与、无祠祀、无愛樂，广说乃至无自觉知我生已尽、梵行已立、所作已辦、不受後有，是名邪见。言倒见者，謂即邪见，所见顛倒。取著自见起堅固執难教棄捨者，云何取著自见？答：執我及世間常，唯此諦實餘皆愚妄，广说乃至執如来死後非有非非有，唯此諦實餘皆愚妄，是名取著自见。云何起堅固執？答：即由取著自见，是故起堅執。云何难教棄捨？答：由於自见起愛樂、等愛樂、现前愛樂，是故难教厭离解脫。

六可喜法者，云何为六？答：若有苾芻，於大師所及诸有智同梵行者起慈身业，是名第一可喜法。由此法故能发可愛、能发尊重、能发可意，能引可愛尊重可意悅意，攝受欢喜无違无諍一趣。復有苾芻，於大師所及诸有智同梵行者起慈語业，是名第二可喜法。由此法故能发可愛，广说乃至无諍一趣。復有苾芻，於大師所及诸有智同梵行者起慈意业，是名第三可喜法。由此法故能发可愛，广说乃至无諍一趣。復有苾芻，以法獲得如法利養，下至鉢中所受飲食，於此利養与诸有智同梵行者等共受用不別藏隱，是名第四可喜法。由此法故能发可愛，广说乃至无諍一趣。復有苾芻，诸所有戒无缺无隙无杂无秽、應供无執善究竟善，受取诸有智者称讚无毀，於如是戒与诸有智同梵行者等共受持无所藏隱，是名第五可喜法。由此法故能发可愛，广说乃至无諍一趣。復有苾芻，诸所有见是圣出离能善通達，若起作彼能正尽苦，於如是见与诸有智同梵行者等共修學无所藏隱，是名第六可喜法。由此法故能发可愛、能发尊重、能发可意，能引可愛尊重可意悅意，攝受欢喜无違无諍一趣。於大師所者，云何大師？答：一切如来、應、正等觉，说名大師。及诸有智同梵行者，云何有智同梵行者？答：解憍陳那乃至广说，是名有智同梵行者。起慈身业者，云何慈身业？答：興起俱行哀愍俱行所有身业，此中意说名慈身业。於大師所及诸有智同梵行者，此慈身业和合现前，由斯故说於大師所及诸有智同梵行者起慈身业是名第一可喜法者。謂如是法是能隨順甚可愛樂，長養端严應供常委支具資糧，是故名可喜法。能发可愛者，謂由此法能发可愛。能发尊重者，謂由此法能发尊重。能发可意者，謂由此法能发可意。能引可愛尊重可意悅意攝受欢喜无違无諍一趣者，謂由此法能引可愛尊重可意悅意攝受欢喜无違无諍一趣。此中攝受謂令和合。言一趣者，謂趣一境一味现前。如慈身业，慈語意业應知亦尔。以法獲得如法利養者，云何以法獲得如法利養？答：若诸利養不由矯妄而得、不由詭詐而得、不由现相而得、不由激发而得、不由以利求利而得，然受用时无罪生長，故名以法獲得如法利養。下至鉢中所受飲食者，謂下至墮鉢中飲食尚共受用，況餘財物。於此利養与诸有智同梵行者等共受用不別藏隱者，謂以法獲得如法利養，是名於此利養。若苾芻、苾芻尼、正學、勤策、勤策女、近事、近事女，是名有智同梵行者。以法所得如法利養，應与有智同梵行者等共受用不應各別藏隱受用，是名第四可喜法等，如前广说。诸所有戒者，云何名为诸所有戒？答：无漏身业語业及命清净，一切皆名诸所有戒。无缺无隙无杂无秽者，謂於此戒恒隨作恒隨转、平等共作平等共转，故名无缺无隙无杂无秽。言應供者，謂诸有情有貪嗔癡名为給使，若诸有情离貪嗔癡名为應供，應受給使以衣服飲食臥具醫藥等常供養故。言无執者，謂圣弟子於戒不起若取若執。善究竟者，謂於此戒善守善护至極究竟。善受取者，謂於此戒殷重恭敬具足攝受。诸有智者称讚无毀者，謂诸佛及弟子名有智者，此诸智者皆共称讚、无诃毀者，由斯故说诸有智者称讚无毀。於如是戒与诸有智同梵行者等共受持无所藏隱者，云何名为於如是戒？答：謂平等戒。平等戒者，謂八圣道支中正語、正业、正命名平等戒。与诸有智同梵行者，謂解憍陳那等，皆名有智同梵行者。等共受持无所藏隱者，謂於此戒与诸有智同梵行者，共一义利、共一所趣，彼此相似，是名第五可喜法等，如前广说。诸所有见者，云何名为诸所有见？答若依出离遠离所生善法，於诸法相诸簡擇極簡擇，乃至广说，如是名为诸所有见。是圣出离等，如前广说。於如是见与诸有智同梵行者等共修學无所藏隱者，云何名为於如是见？答：謂平等见。平等见者，謂八圣道支中正见名平等见，餘如前说。如是亦名六和敬法。

六通者，云何为六？一、神境智證通；二、天耳智證通；三、他心智證通；四、宿住智證通；五、死生智證通；六、漏尽智證通。云何神境智證通？答：領受示现种种神境，乃至广说，是名神境智證通。问：此中通者，何所謂耶？答：於诸神境所有妙智。云何天耳智證通？答：以天耳闻种种音声，謂人声非人声遠声近声等，是名天耳智證通。问：此中通者，何所謂耶？答：於天耳境所有妙智。云何他心智證通？答：於他有情補特伽罗尋伺心等皆如實知，謂有貪心如實知有貪心、离貪心如實知离貪心，如是有嗔心离嗔心、有癡心离癡心、略心散心、下心舉心、掉心不掉心、寂靜心不寂靜心、不定心定心、不修心修心、不解脫心解脫心，皆如實知，是名他心智證通。问：此中通者，何所謂耶？答：於他心等所有妙智。云何宿住智證通？答：能隨憶念过去无量诸宿住事，謂或一生，乃至广说，是名宿住智證通。问：此中通者，何所謂耶？答：於诸宿住所有妙智。云何死生智證通？答：如明广说。云何漏尽智證通？答：亦如明广说。

[＊]说一切有部集異門足論[＊]第十五