阿毘達磨集異門足論卷第十九

阿毘達磨集異門足論

阿毘達磨集異門足論卷第十九

尊者舍利子说

八法品第九之二

八胜处者，云何为八？答內有色想观外色少，若好若惡，於彼诸色胜知胜见有如是想，是第一胜处。內有色想观外色多，若好若惡，於彼诸色胜知胜见有如是想，是第二胜处。內无色想观外色少，若好若惡，於彼诸色胜知胜见有如是想，是第三胜处。內无色想观外色多，若好若惡，於彼诸色胜知胜见有如是想，是第四胜处。內无色想观外诸色，若青青显青现青光，猶如烏莫迦花，或如婆罗痆斯深染青衣，若青青显青现青光。內无色想观外诸色，若青青显青现青光亦復如是，於彼诸色胜知胜见有如是想，是第五胜处。內无色想观外诸色，若黃黃显黃现黃光，猶如羯尼迦花，或如婆罗痆斯深染黃衣，若黃黃显黃现黃光。內无色想观外诸色，若黃黃显黃现黃光亦復如是，於彼诸色胜知胜见有如是想，是第六胜处。內无色想观外诸色，若赤赤显赤现赤光，猶如槃豆时縛迦花，或如婆罗痆斯深染赤衣，若赤赤显赤现赤光。內无色想观外诸色，若赤赤显赤现赤光亦復如是，於彼诸色胜知胜见有如是想，是第七胜处。內无色想观外诸色，若白白显白现白光，猶如烏沙斯星色，或如婆罗痆斯極鮮白衣，若白白显白现白光。內无色想观外诸色，若白白显白现白光亦復如是，於彼诸色胜知胜见有如是想，是第八胜处。內有色想者，謂彼於內各別色想未遠离未別遠离、未調伏未別調伏、未滅沒未破壞，由彼於內各別色想未遠离未別遠离、未調伏未別調伏、未滅沒未破壞，名內有色想。故观外色少者，謂所观色其量甚小微細非多，故名为少。若好者，謂所观色已善磨瑩青黃赤白，故名若好。若惡者，謂所观色未善磨瑩青黃赤白，故名若惡。於彼诸色胜知胜见者，謂即於彼所观诸色已伏欲貪、已斷欲貪、已超欲貪，於彼已得胜知胜见，降伏自在都无所畏。如貴胜人或貴胜子，以胜知见執取僮僕，降伏自在都无所畏。诸瑜伽師亦復如是，於所观色已伏欲貪、已斷欲貪、已超欲貪，於彼已得胜知胜见，降伏自在都无所畏。有如是想者，謂如實想正现在前。第一者，謂诸定中漸次順次相續次第数为第一。胜处者，謂此定中所有善色受想行識，皆名胜处。內无色想观外色多等者，謂所观色其量广大无邊无際，故名为多。餘如前说。內无色想者，謂彼於內各別色想已遠离已別遠离、已調伏已別調伏、已滅沒已破壞。由彼於內各別色想已遠离已別遠离、已調伏已別調伏、已滅沒已破壞，故名內无色想。观外色少多等，皆如前说。內无色想观外诸色若青者，謂總显示所有青色青聚青众，故说若青。青显者，謂此青色是显非形，故说青显。青现者，謂此青色如是眼識所行境界，亦是意識所行境界，故说青现。青光者，謂此青色能现能发种种光明，故说青光。餘如前说。如说若青等，若黃等亦尔。

九法品第十

时舍利子復告众言：「具寿当知，佛於九法自善通達，现等觉已，为诸弟子宣说開示。我等今應和合結集，佛滅度後勿有乖諍，当令隨順梵行法律久住，利樂无量有情，哀愍世間诸天人众，令獲殊胜义利安樂。」

九法云何？此中略有二种九法，所謂九結、九有情居。

九結者，云何为九？答：一、愛結；二、恚結；三、慢結；四、无明結；五、见結；六、取結；七、疑結；八、嫉結；九、慳結。云何愛結？答：三界貪是名愛結。云何恚結？答：於诸有情欲为損害，內懷栽孽欲为擾恼，已嗔当嗔现嗔，樂为过患、極为过患，意極憤恚，於诸有情各相違戾欲为过患，已为过患、当为过患、现为过患，是名恚結。云何慢結？答：有七慢類说名慢結。云何为七？答：一、慢；二、过慢；三、慢过慢；四、我慢；五、增上慢；六、卑慢；七、邪慢。此七慢類合为慢結。云何无明結？答：三界无智名无明結。云何见結？答：三种见名见結。云何为三？答：一、萨迦耶见；二、邊執见；三、邪见。如是三见合为见結。云何取結？答：二种取名取結。云何为二？答：一、见取；二、戒禁取。如是二取合为取結。云何疑結？答：於諦猶豫是名疑結。云何嫉結？答：心不忍許是名嫉結。云何慳結？答：心有祕悋是名慳結。

九有情居者，云何为九？答：有色有情，有种种身有种种想，如人及一分天，是第一有情居。有色有情，有种种身有一种想，如梵众天劫初起位，是第二有情居。有色有情，有一种身有种种想，如光音天，是第三有情居。有色有情，有一种身有一种想，如遍净天，是第四有情居。有色有情，无想无別想，如无想有情天，是第五有情居。无色有情，超一切色想滅有對想，不思惟种种想入无邊空，空无邊处具足住，如空无邊处天，是第六有情居。无色有情，超一切空无邊处，入无邊識識无邊处具足住，如識无邊处天，是第七有情居。无色有情，超一切識无邊处，入无所有无所有处具足住，如无所有处天，是第八有情居。无色有情，超一切无所有处，入非想非非想处具足住，如非想非非想处天，是第九有情居。此中有色者，謂彼有情，有色施設、有色身有、有色处有、有色界、有色蘊，故名有色。有情者，謂諦义胜义虽诸有情不可獲不可得无所有非现有，而依蘊界处假立有情，诸想等想施設言说转，謂有情、人、意生、儒童、命者、生者、養者、士夫、補特伽罗，故名有情。种种身者，謂彼有情有种种显色身、种种相、种种形，非一显色、非一相、非一形故，名种种身。种种想者，謂彼有情有樂想、苦想、不苦不樂想，故名种种想。如人及一分天者，謂總显示人及欲界天，故名如人及一分天。是第一者，漸次順次相續次第数为第一。有情居者，謂诸有情所居所住、所依所止、所樂生处，即總显示此中所有有漏色受想行識蘊，名有情居。有色有情种种身者，义如前说。一种想者，謂诸有情有时有分，於此世界劫將壞时，多往生上光音等天众同分中。於彼具足意成色身，根无缺減支分圓滿，形显清净長寿久住。有时有分於此世界劫初成时，於下空中有空宮殿欻然而起。有一有情寿业福尽，从彼处沒生下梵世空宮殿中，独一无侶長寿久住。时彼有情長时住已，欻然生愛及生不樂，作如是念：「云何当令诸餘有情生我同分为我伴侶？」当彼有情起此心願，有餘有情寿业福尽，復从彼沒生下梵宮，与前有情共为伴侶。时前生者便作是念：「此有情類是我所化。我於此類及餘世間，是自在者、作者、化者、生者、起者，是真父祖。」时诸有情亦作是念：「我等有情是彼所化。彼於有情及世間物，是自在者、作者、化者、生者、起者，是真父祖。」故名一想。如梵众天者，謂此义中總显生在梵众等天有种种身唯有一想。劫初起位者，謂劫初生时。是第二等，义如前说。有色有情者，亦如前说。一种身者，謂彼有情有一显色身、一种相、一种形，无种种显色、无种种相、无种种形，故名一种身。种种想者，謂彼有情有樂想、不苦不樂想，故名种种想。餘如前说。有色有情一种身者，亦如前说。一种想者，謂彼有情唯有樂想，故名一种想。餘如前说。有色有情者，亦如前说。言无想者，總显无想。无別想者，別显无想。此中以想而为上首，显无一切心心所法。如无想有情天者，謂別显示无想有想天。是第五等，义如前说。无色者，謂彼有情无色施設、无色身、无有色处、无有色界、无色蘊，故名无色。有情者，如前说。超一切色想等，如八解脫中广说。然於此中，唯取有漏受想行識为有情居。

十法品第十一之一

时舍利子復告众言：「具寿当知，佛於十法自善通達，现等觉已，为诸弟子宣说開示。我等今應和合結集，佛滅度後勿有乖諍，当令隨順梵行法律久住，利樂无量有情，哀愍世間诸天人众，令獲殊胜义利安樂。」

十法云何？此中略有二种十法，謂十遍处、十无學法。

十遍处者，云何为十？具寿当知，地遍一想如是上下傍布无二无邊无際，是第一遍处。復次具寿，水遍一想如是上下傍布无二无邊无際，是第二遍处。復次具寿，火遍一想如是上下傍布无二无邊无際，是第三遍处。復次具寿，風遍一想如是上下傍布无二无邊无際，是第四遍处。復次具寿，青遍一想如是上下傍布无二无邊无際，是第五遍处。復次具寿，黃遍一想如是上下傍布无二无邊无際，是第六遍处。復次具寿，赤遍一想如是上下傍布无二无邊无際，是第七遍处。復次具寿，白遍一想如是上下傍布无二无邊无際，是第八遍处。復次具寿，空遍一想如是上下傍布无二无邊无際，是第九遍处。復次具寿，識遍一想如是上下傍布无二无邊无際，是第十遍处。

问：地遍处定加行云何？修观行者由何方便而能證入地遍处定？答：初修业者創修观时，於此大地彼彼方所，若高若下若刺若杌若醎若榛若險若秽，如是等处皆不思惟。於此大地彼彼方所，平坦显了猶如掌中，具净園林可愛樂处隨取一相，以胜解力繫念思惟假想观察安立信解是某地相。彼由於此以胜解力繫念思惟假想观察安立信解是某地故，心便散动馳流诸相，不能一趣繫念一境，思惟此境是地非餘。彼心散动馳流诸相，不能一趣繫念一境，思惟此境定是地故，未能證入地遍处定。为攝散动馳流心故，於一地相繫念思惟，謂此是地非为水等。思惟此相精勤勇猛，乃至令心相續久住，由斯加行能入地定。精勤数習此加行己，復進修行此定方便，謂於加行所引生道，数習数修数多所作。既於加行所引生道，数習数修数多所作，心便安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此境定是地相。由心安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此境定是地相，无二无转能入地定，而未能入地遍处定。问：若此未能入地遍处定者，地遍处定加行云何？修观行者由何方便乃能證入地遍处定？答：即依如前所入地定，令心隨順調伏趣向，漸次柔和周遍柔和。一趣定已復想此地，漸次增广東南西北遍皆是地。彼想此地漸次增广東南西北遍是地故，心便散动馳流诸相，不能一趣繫念一境，思惟此境遍皆是地。彼心散动馳流诸相，不能一趣繫念一境，思惟此境遍是地故，未能證入地遍处定。为攝散动馳流心故，於遍地相繫念思惟此遍是地非遍水等。思惟此相精進勇猛，乃至令心相續久住，由斯加行乃漸能入地遍处定。精勤数習此加行已，復進修行此定方便，謂於加行所引生道，数習数修数多所作。既於加行所引生道，数習数修数多所作，心便安住等住近住，相續一趣繫念一境思惟此境遍皆是地。由心安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此境遍皆是地，无二无转从此乃入地遍处定。言上下者，謂上下方。言傍布者，謂東南等。言无二者，謂无間杂。无邊无際者，謂邊際难測。是第一者，謂诸定中漸次順次相續次第数为第一。言遍处者，謂此定中所有善色受想行識，皆名遍处。

问水遍处定加行云何？修观行者由何方便而能證入水遍处定？答：初修业者創修观时，於此世界或取大水注相、或取大泉水相、或取大池水相、或取大陂水相、或取大湖水相、或取殑伽水相、或取鹽母那水相、或取設臘婆水相、或取阿視罗筏底水相、或取莫醯河水相，乃至或取東大海水相、或取南大海水相、或取西大海水相、或取北大海水相、或取四大海水相、或取大水轮相。於如是等隨取一相，以胜解力繫念思惟假想观察安立信解是某水相。彼由於此以胜解力繫念思惟假想观察安立信解是某水故，心便散动馳流诸相，不能一趣繫念一境思惟此境是水非餘。彼心散动馳流诸相，不能一趣繫念一境思惟此境定是水故，未能證入水遍处定。为攝散动馳流心故，於一水相繫念思惟，謂此是水非为地等。思惟此相精勤勇猛乃至令心相續久住，由斯加行能入水定。精勤数習此加行已，復進修行此定方便，謂於加行所引生道，数習数修数多所作。既於加行所引生道，数習数修数多所作，心便安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此境定是水相。由心安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此境定是水相，无二无转能入水定，而未能入水遍处定。问：若此未能入水遍处定者，水遍处定加行云何？修观行者由何方便乃能證入水遍处定？答：即依如前所入水定，令心隨順調伏趣向，漸次柔和周遍柔和。一趣定已復想此水，漸次增广東南西北遍皆是水。彼想此水漸次增广東南西北遍是水故，心便散动馳流诸相，不能一趣繫念一境，思惟此境遍皆是水。彼心散动馳流诸相，不能一趣繫念一境，思惟此境遍是水故，未能證入水遍处定。为攝散动馳流心故，於遍水相繫念思惟，此遍是水非遍地等。思惟此相精勤勇猛，乃至令心相續久住，由斯加行乃漸能入水遍处定。精勤数習此加行已，復進修行此定方便，謂於加行所引生道，数習数修数多所作。既於加行所引生道，数習数修数多所作，心便安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此境遍皆是水。由心安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此境遍皆是水，无二无转从此乃入水遍处定。言上下者，謂上下方。言傍布者，謂東南等。言无二者，謂无間杂。无邊无際者，謂邊際难測。是第二者，謂诸定中漸次順次相續次第数为第二。言遍处者，謂此定中所有善色受想行識，皆名遍处。

问火遍处定加行云何？修观行者由何方便而能證入火遍处定？答初修业者創修观时，於此世界或取清净日轮火相、或取妙藥光明火相、或取神珠光明火相、或取星宿宮殿火相、或取火聚大猛焰相、或取燒村大火焰相、或取燒城大火焰相、或取燒川大火焰相、或取燒野大火焰相、或取燒十載木大火焰相、或取燒二十載木大火焰相、或取燒三十載木大火焰相、或復取燒四十載木大火焰相、或復取燒五十載木大火焰相、或復取燒百載木大火焰相、或取燒千載木大火焰相、或取燒百千載木大火焰相、或取燒无量百載木大火焰相、或取燒无量千載木大火焰相、或取燒无量百千載木大火焰相。彼见如是诸火焰相，先漸熾然、復極熾然、转遍熾然、後皆洞然。於如是等隨取一相，以胜解力繫念思惟假想观察安立信解是某火相。彼由於此以胜解力繫念思惟假想观察安立信解是某火故，心便散动馳流诸相，不能一趣繫念一境，思惟此境是火非餘。彼心散动馳流诸相，不能一趣繫念一境，思惟此境定是火故，未能證入火遍处定。为攝散动馳流心故，於一火相繫念思惟，謂此是火非为水等。思惟此相精勤勇猛，乃至令心相續久住，由斯加行能入火定。精勤数習此加行已，復進修行此定方便，謂於加行所引生道，数習数修数多所作。既於加行所引生道，数習数修数多所作，心便安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此境定是火相。由心安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此境定是火相，无二无转能入火定，而未能入火遍处定。问：若此未能入火遍处定者：火遍处定加行云何？修观行者由何方便乃能證入火遍处定？答：即依如前所入火定，令心隨順調伏趣向，漸次柔和周遍柔和一趣定已，復想此火漸次增广，東南西北遍皆是火。彼想此火漸次增广，東南西北遍是火故，心便散动馳流诸相，不能一趣繫念一境，思惟此境遍皆是火。彼心散动馳流诸相，不能一趣繫念一境，思惟此境遍是火故，未能證入火遍处定。为攝散动馳流心故，於遍火相繫念思惟，此遍是火非遍水等。思惟此相精勤勇猛，乃至令心相續久住，由斯加行乃漸能入火遍处定。精勤数習此加行已，復進修行此定方便，謂於加行所引生道，数習数修数多所作。既於加行所引生道，数習数修数多所作，心便安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此境遍皆是火。由心安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此境遍皆是火，无二无转从此乃入火遍处定。言上下者，謂上下方。言傍布者，謂東南等。言无二者，謂无間杂。无邊无際者，謂邊際难測。是第三者，謂诸定中漸次順次相續次第数为第三。言遍处者，謂此定中所有善色受想行識，皆名遍处。

问風遍处定加行云何？修观行者由何方便而能證入風遍处定？答：初修业者創修观时，於此世界或取東方所有風相、或取南方所有風相、或取西方所有風相、或取北方所有風相、或取有尘風相、或取无尘風相、或取吠濕摩風相、或取吠嵐婆風相、或取小風相、或取大風相、或取无量風相、或取大風轮相。於如是等隨取一相，以胜解力繫念思惟假想观察安立信解是某風相。彼由於此以胜解力繫念思惟假想观察安立信解是某風故，心便散动馳流诸相，不能一趣繫念一境，思惟此境是風非餘。彼心散动馳流诸相，不能一趣繫念一境，思惟此境定是風故，未能證入風遍处定。为攝散动馳流心故，於一風相繫念思惟，謂此是風非为火等。思惟此相精勤勇猛，乃至令心相續久住，由斯加行能入風定。精勤数習此加行已，復進修行此定方便，謂於加行所引生道，数習数修数多所作。既於加行所引生道，数習数修数多所作，心便安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此境定是風相。由心安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此境定是風相，无二无转能入風定，而未能入風遍处定。问，若此未能入風遍处定者，風遍处定加行云何？修观行者由何方便乃能證入風遍处定？答：即依如前所入風定，令心隨順調伏趣向，漸次柔和周遍柔和。一趣定已復想此風，漸次增广東南西北遍皆是風。彼想此風漸次增广東南西北遍是風故，心便散动馳流诸相，不能一趣繫念一境，思惟此境遍皆是風。彼心散动馳流诸相，不能一趣繫念一境，思惟此境遍是風故，未能證入風遍处定。为攝散动馳流心故，於遍風相繫念思惟，此遍是風非遍火等。思惟此相精勤勇猛，乃至令心相續久住，由斯加行乃漸能入風遍处定。精勤数習此加行已，復進修行此定方便，謂於加行所引生道，数習数修数多所作。既於加行所引生道，数習数修数多所作，心便安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此境遍皆是風。由心安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此境遍皆是風，无二无转从此乃入風遍处定。言上下者，謂上下方。言傍布者，謂東南等。言无二者，謂无間杂。无邊无際者，謂邊際难測。是第四者，謂诸定中漸次順次相續次第数为第四。言遍处者，謂此定中所有善色受想行識，皆名遍处。

[＊]说一切有部集異門足論[＊]卷第十九