阿毘達磨集異門足論卷第五

阿毘達磨集異門足論

阿毘達磨集異門足論卷第五

尊者舍利子说

三法品第四之三

三受者，一、樂受；二、苦受；三、不苦不樂受。樂受云何？答：順樂受觸所生身樂心樂平等受受所攝，是謂樂受。復次修初、第二、第三靜慮时，順樂受觸所生身樂心樂平等受受所攝，是謂樂受。苦受云何？答：順苦受觸所生身苦心苦不平等受受所攝，是謂苦受。不苦不樂受云何？答：順不苦不樂受觸所生身捨心捨非平等非不平等受受所攝，是謂不苦不樂受。如世尊说：

「具念定正知，诸佛真弟子，能正知诸受，令貪等不生；於诸受及道，俱令漸次滅，苾芻受尽故，无影般涅槃。」

三苦性者，一、苦苦性；二、壞苦性；三、行苦性。苦苦性云何？答：欲界诸行由苦苦故苦。壞苦性云何？答：色界诸行由壞苦故苦。行苦性云何？答：无色界诸行由行苦故苦。復次不可意诸行由苦苦故苦，可意诸行由壞苦故苦，順捨诸行由行苦故苦。復次若诸苦受、若彼相應法、若彼俱有法，若从彼生，若彼种類不可愛異熟果由苦苦故苦。若诸樂受、若彼相應法、若彼俱有法，若从彼生，若彼种類可愛異熟果由壞苦故苦。若不苦不樂受、若彼相應法、若彼俱有法，若从彼生，若彼种類非可愛非不可愛異熟果由行苦故苦。復次苦苦性云何？答：诸身所有由苦苦故苦。所以者何？依身生起老病死等种种苦故。壞苦性云何？答：如世尊说，可意朋友、可意眷屬、可意境界，若變壞时、若遭毀謗𣣋蔑等时，发生愁歎憂苦悲恼，彼於尔时由壞苦故苦。行苦性云何？答：除苦苦性及壞苦性，诸餘有漏行由行苦故苦。

三慢類者，一、我胜慢類；二、我等慢類；三、我劣慢類。我胜慢類云何？答：如有一類作是念言：我之种族形色、作业工巧、財位寿量力等，或總或別皆胜於彼，由此起慢、已慢、当慢，心高舉、心恃蔑，是謂我胜慢類。我等慢類云何？答：如有一類作是念言：我之种族形色、作业工巧、財位寿量力等，或總或別皆等於彼，由別因缘而起於慢、已慢、当慢，心高舉、心恃蔑，是謂我等慢類。我劣慢類云何？答：如有一類作是念言：我之种族形色、作业工巧、財位寿量力等，或總或別皆劣於彼，由別因缘而起於慢、已慢、当慢，心高舉、心恃蔑，是謂我劣慢類。

第四嗢柁南曰：

四三法有十，謂火福欲樂，及慧根眼仗，六一火慧二。

有三火、三福业事、三欲生、三樂生、三慧、三根、三眼、三仗。火慧各二，餘六各一。

初三火者，一、貪火；二、瞋火；三、癡火。貪火云何？答：謂於欲境诸貪等貪，執藏防护堅著愛樂，迷悶耽嗜遍耽嗜內縛欲求耽湎，苦集貪類貪生，總名为貪。由此貪愛所蔽伏者，发生种种身熱心熱身心俱熱、身燒心燒身心俱燒、身恼心恼身心俱恼。又由貪愛纏为缘故，長夜領受不可愛不可樂不可欣不可意異熟果，是謂貪火。瞋火云何？答：謂於有情欲为損害，內懷栽杌欲为擾恼，已瞋当瞋现瞋，樂为过患、極为过患，意極忿恚，於诸有情各相違戾欲为过患，已为过患、当为过患、现为过患，總名为瞋。由此瞋恚所蔽伏者，发生种种身熱心熱身心俱熱、身燒心燒身心俱燒、身恼心恼身心俱恼。又由瞋恚纏为缘故，長夜領受不可愛不可樂不可欣不可意異熟果，是謂瞋火。癡火云何？答謂於前際无知、後際无知、前後際无知，广说乃至癡類癡生、改類改生，總名为癡。由此愚癡所蔽伏者，发生种种身熱心熱身心俱熱、身燒心燒身心俱燒、身恼心恼身心俱恼。又由愚癡纏为缘故，長夜領受不可愛不可樂不可欣不可意異熟果，是謂癡火。如世尊说：

「诸有愚夫類，貪瞋癡火燒，如次耽欲境，害生憎圣法。於三毒熾火，若不如實知，便耽著有身，不能趣寂滅。由斯履邪路，墮三惡趣中，受劇苦淪回，不解脫魔縛。正等觉弟子，晝夜常精進，以秽想慈慧，如次滅三火。从斯入圣道，降伏诸魔軍，證得二涅槃，清涼无取漏。」

後三火者，一、應奉事火；二、應給施火；三、應供養火。應奉事火云何？答：父母是子所應奉事。如世尊为高直身形婆罗門说，云何名为應奉事火？謂世父母應受其子种种樂具隨处隨时无倒奉事。云何其子以诸樂具隨处隨时无倒奉事應奉事火？謂族姓子以精進力及手足力若汗血力，如法所得財物樂具，隨处隨时无倒奉事供養父母。何故名为應奉事火？謂族姓子从彼而生、由彼長養乃得成立，是故父母诸佛说为應奉事火。應給施火云何？答：妻子奴婢作使親友，是其家主所應給施。如世尊为高直身形婆罗門说，云何名为應給施火？謂世妻子奴婢作使及诸親友，應受家主种种樂具隨处隨时无倒給施。云何家主以诸樂具隨处隨时无倒給施應給施火？謂族姓子以精進力及手足力若汗血力如法所得財物樂具，隨处隨时无倒給施妻子奴婢作使親友。何故名为應給施火？謂族姓子如法居家，其妻子等无倒承事，如教为作所應作业，令无匱乏速得成辦。是故妻子奴婢作使及诸親友，诸佛说为應給施火。應供養火云何？答：真沙門婆罗門，是诸施主所應供養。如世尊为高直身形婆罗門说，云何名为應供養火？謂沙門婆罗門，若已离貪或復修行調伏貪行、若已离瞋或復修行調伏瞋行、若已离癡或復修行調伏癡行，如是沙門及婆罗門應受施主种种樂具隨处隨时无倒供養。云何施主以诸樂具隨处隨时无倒供養應供養火？謂族姓子以精進力及手足力若汗血力如法所得財物樂具，隨处隨时无倒供養。如前所说诸沙門婆罗門，何故名为應供養火？謂族姓子供養阿罗汉及诸有學者，彼是世間真福田故，能令施主於中樹福，感得最胜此世他世富樂異熟及解脫果，是故真沙門及真婆罗門诸佛说为應供養火。餘世間火非應奉事給施供養，彼不能令诸有情類得胜果故。如世尊说：

「智者能如法，祭事前三火，生有樂世間，證无苦解脫。」

三福业事者，一、施類福业事；二、戒類福业事；三、修類福业事。施類福业事者，云何施類、云何福、云何业、云何事而说施類福业事耶？答：施類者，謂施主布施诸沙門婆罗門貧窮苦行道行乞者，飲食湯藥衣服花鬘塗散等香。房舍臥具燈燭等物，是名施類。復次或由身布施，謂或施身、或施身业；或施所捨物或由語布施，謂或施語、或施語业；或施所捨物或由意布施，謂或施意、或施意业、或施捨心，是名施類。福者，謂施俱行身律儀、語律儀、命清净，是名福。业者，謂施俱行诸思，等思现等思已思思類，作心意业，是名业。事者，謂施主、受者及所施物，是名事。此中施類名施類，亦名福、亦名业、亦名事。此中福名为福，亦名业、亦名事、亦名施類。此中业名为业，亦名事、亦名施類、亦名福。此中事唯名事。戒類福业事者，云何戒類、云何福、云何业、云何事而说戒類福业事耶？答：戒類者，謂离害生命、离不与取、离欲邪行、离虛妄語、离飲窣罗迷麗耶末陀放逸处酒，是名戒類。福者，謂戒俱行身律儀、語律儀、命清净，是名福。业者，謂戒俱行诸思，等思现等思已思思類，作心意业，是名业。事者，謂若防若止若遮若离害生命事，是离害生命事。若防若止若遮若离不与取事，是离不与取事。若防若止若遮若离欲邪行事，是离欲邪行事。若防若止若遮若离虛妄語事，是离虛妄語事。若防若止若遮若离飲窣罗迷麗耶末陀放逸处酒事，是离飲诸酒事。是名事。此中戒類名为戒類，亦名福亦名业亦名事。此中福名为福，亦名业亦名事亦名戒類。此中业名为业，亦名事亦名戒類亦名福。此中事名为事，亦名戒類亦名福亦名业。修類福业事者，云何修類、云何福、云何业、云何事而说修類福业事耶？答修類者，謂慈悲喜捨四无量，是名修類。福者，謂无量俱行身律儀、語律儀、命清净，是名福。业者，謂无量俱行诸思，等思现等思已思思類，作心意业，是名业。事者，謂所缘事缘彼而起四无量，是名事。此中修類名为修類，亦名福亦名业亦名事。此中福名为福，亦名业亦名事亦名修類。此中业名为业，亦名事亦名修類亦名福。此中事唯名事。如世尊说：

「智者能依法，勤學施戒修，生无苦世間，受三种樂果。」

三欲生者，有诸有情樂受现前诸妙欲境，彼於现前诸妙欲境富貴自在转，謂人全、天一分，是第一欲生。有诸有情樂受自化诸妙欲境，彼於自化诸妙欲境富貴自在转，謂樂變化天，是第二欲生。有诸有情樂受他化诸妙欲境，彼於他化诸妙欲境富貴自在转，謂他化自在天，是第三欲生。此中有诸有情者，謂诸有情諦义胜义不可得不可近得、非有非现有，但於诸蘊界处由想等想假言说转謂为有情、那罗、意生、儒童、命者、生者、養者、士夫、補特伽罗，由斯故说有诸有情樂受现前。诸妙欲境者，謂彼有情恒樂受用藏护积集委寄安置，隨本所生现前欲境。彼於现前诸妙欲境富貴自在转者，謂彼有情於所受用藏护积集委寄安置，隨本所生现前欲境有勢力得自在隨意受用。謂人全者，显一切人。天一分者，显欲界下四天。是第一者，謂隨算数漸次順次相續次第，此居第一。欲生者，謂此於欲界生。復次有诸有情者，謂诸有情諦义胜义不可得，广说如前。樂受自化诸妙欲境者，謂樂變化天造化增長如是類业，彼由此业隨所愛樂，化作种种男女等事而自娛樂，謂若天女化作天男而自娛樂、若诸天男化作天女而自娛樂。彼於自化诸妙欲境富貴自在转者，謂樂變化天造作增上如是類业，彼由此业隨所愛樂化作种种男女等事，彼於此事有勢力得自在隨意受用。謂樂變化天者，显一切樂變化天。是第二者，謂隨算数漸次順次相續次第，此居第二。欲生者，謂此於欲界生。復次有诸有情者，謂诸有情諦义胜义不可得，广说如前。樂受他化诸妙欲境者，謂他化自在天造作增長如是類业，彼由此业与诸他化自在天虽同一類身、同一趣、同一生、同一進趣，而有高下胜劣差別。诸下劣天子化作种种色声香味觸诸妙欲境，令高胜天子於中受用。彼於他化诸妙欲境富貴自在转者，謂他化自在天造作增長如是類业，彼由此业隨所愛樂，令他下劣天子化作种种色声香味觸诸妙欲境，彼高胜天子於此欲境有勢力得自在隨意受用。譬如梵天虽同類、同一趣、同一生、同一進趣，而有高下胜劣差別，謂梵众天下劣、梵輔天高胜，梵輔天下劣、大梵天高胜。他化自在天亦復如是，造作增長如是類业，彼由此业，广说如前。謂他化自在天者，显一切他化自在天。是第三者，謂隨算数漸次順次相續次第，此居第三。欲生者，謂此於欲界生。

三樂生者，有诸有情，即如是身，离生喜樂之所滋潤遍滋潤、適悅遍適悅、充滿遍充滿，滋潤乃至遍充滿已安樂而住，謂梵众天，是第一樂生。有诸有情，即如是身，定生喜樂之所滋潤遍滋潤、適悅遍適悅、充滿遍充滿，滋潤乃至遍充滿已安樂而住，謂極光净天，是第二樂生。有诸有情，即如是身，离喜之樂之所滋潤遍滋潤、適悅遍適悅、充滿遍充滿，滋潤乃至遍充滿已安樂而住，謂遍净天，是第三樂生。此中有诸有情者，謂诸有情諦义胜义不可得不可近得非有非现有，但於诸蘊界处，由想等想假言说转，謂为有情、那罗、意生、儒童、命者、生者、養者、士夫、補特伽罗，由斯故说有诸有情。即如是身者，身名为身、身业亦名身、身根亦名身、五有色根亦名身、四大种聚亦名身，今此义中意说四大种聚身，故说即如是身。离生喜樂者，謂初靜慮中所可得樂平等受受所攝，是名离生喜樂。之所滋潤遍滋潤、適悅遍適悅、充滿遍充滿者，謂梵众天於此离生喜樂隨欲而得无艱无难，即此离生喜樂，起等起、生等生，聚集出现，能令如是四大种聚身，滋潤遍滋潤、適悅遍適悅、充滿遍充滿。滋潤乃至遍充滿已安樂住者，謂彼尔时由离生喜樂，身心无苦恼安樂而住。如世尊於《分別生記经》中说：苾芻当知，如修定者从此处沒生梵众天，数现受离生喜樂。彼先住此入初靜慮，亦数现受离生喜樂。彼先後所受离生喜樂无異无差別，依定等故。謂先此間於初靜慮若習若修若多所作，後方生彼梵众天故。二所受离生喜樂品類相似，謂梵众天者显初靜慮。梵众等天是第一者，謂隨算数漸次順次相續次第，此居第一。樂生者，謂此生处長时受安隱樂，离苦樂、樂受樂，故名樂生。復次有诸有情者，謂诸有情諦义胜义不可得，广说如前。即如是身者，身名为身，乃至广说。定生喜樂者，謂第二靜慮中所可得樂平等受受所攝，是名定生喜樂。之所滋潤遍滋潤、適悅遍適悅、充滿遍充滿者，謂極光净天於此定生喜樂隨欲而得无艱无难，即此定生喜樂起等起、生等生，聚集出现，能令如是四大种聚身，滋潤遍滋潤、適悅遍適悅、充滿遍充滿。滋潤乃至遍充滿已安樂住者，謂彼尔时由定生喜樂，身心无苦恼安樂而住。如世尊於《分別生記经》中说：苾芻当知，如修定者从此处沒生極光净天，数数现受定生喜樂。彼先住此入第二靜慮，亦数现受定生喜樂。彼先後所受定生喜樂，无異无差別，依定等故。謂先此間於第二靜慮若習若修若多所作，後方生彼極光净天故，二所受定生喜樂品類相似。謂極光净天者，显第二靜慮極光净等天。是第二者，謂隨算数漸次順次相續次第，此居第二。樂生者，謂此生处長时受安隱樂、离苦樂、樂受樂，故名樂生。復次有诸有情者，謂诸有情諦义胜义不可得，广说如前。即如是身者，身名为身，乃至广说。离喜之樂者，謂第三靜慮中所可得樂平等受受所攝，是名离喜之樂。之所滋潤遍滋潤、適悅遍適悅、充滿遍充滿者，謂遍净天於此离喜之樂隨欲而得无艱无难，即此离喜之樂起等起、生等生，聚集出现，能令如是四大种聚身，滋潤遍滋潤、適悅遍適悅、充滿遍充滿。滋潤乃至遍充滿已安樂住者，謂彼尔时由离喜之樂，身心无苦恼安樂而住。如世尊於《分別生記经》中说：苾芻当知，如修定者从此处沒生遍净天，数数现受离喜之樂。彼先住此入第三靜慮，亦数现受离喜之樂。彼先後所受离喜之樂，无異无差別，依定等故。謂先此間於第三靜慮若習若修若多所作，後方生彼遍净天故，二所受离喜之樂品類相似。謂遍净天者，显第三靜慮遍净等天。是第二者，謂隨算数漸次順次相續次第，此居第三。樂生者，謂此生处長时受安隱樂、离苦樂、樂受樂，故名樂生。

初三慧者，一、闻所成慧；二、思所成慧；三、修所成慧。闻所成慧云何？答：因闻依闻由闻建立，於彼彼处有勢力得自在正遍通達。其事如何？如有苾芻，或受持素呾纜、或受持毘奈耶、或受持阿毘達磨，或闻親教師说、或闻軌範師说、或闻展转傳授藏说、或闻隨一如理者说，是名为闻。因此闻依此闻由此闻建立故，於彼彼处有勢力得自在正遍通達，是名闻所成慧。思所成慧云何？答：因思依思由思建立，於彼彼处有勢力得自在正遍通達。其事如何？謂如有一如理思惟書数算印，或隨一一所作事业，是名为思。因此思依此思由此思建立故，於彼彼处有勢力得自在正遍通達，是名思所成慧。修所成慧云何？答：因修依修由修建立，於彼彼处有勢力得自在正遍通達。其事如何？謂如有一方便善巧自勤修習诸离染道，由此所修离染道故，离欲惡不善法，有尋有伺离生喜樂入初靜慮具足住，广说乃至入第四靜慮具足住，是名为修。因此修依此修由此修建立故，於彼彼处有勢力得自在正遍通達，是名修所成慧。有作是说，如此亦是思所成慧。所以者何？唯依佛法不共所修乃可名为修所成慧。今此义中依诸等引所起寂靜慧，皆名修所成慧。

後三慧者，一、學慧；二、无學慧；三、非學非无學慧。學慧云何？答：學作意相應，於法棟擇極棟擇最極棟擇、解了等了近了遍了，機黠通達審察聰叡，觉明慧行毘鉢舍那，是名學慧。无學慧云何？答：无學作意相應，於法棟擇，广说乃至毘鉢舍那，是名无學慧。非學非无學慧云何？答：有漏作意相應，於法棟擇，广说乃至毘鉢舍那，是名非學非无學慧。

三根者，一、未知当知根；二、已知根；三、具知根。如《法蘊論》广说其相。如世尊说：

「學者學诸根，恒隨正直道，常委勤精進，守护於自心。初慧根无間，生第二慧根，若第三慧根，解脫位方有。不动解脫位，诸有結永尽，无漏根圓滿，樂止息诸根。將入永寂滅，任持最後身，降伏诸魔軍，證畢竟常樂。」

三眼者，一、肉眼；二、天眼；三、圣慧眼。肉眼云何？答：杂骨肉血净四大种所造眼界、眼处、眼根，是名肉眼。天眼云何？答：不杂骨肉血極净四大种所造眼界、眼处、眼根，是名天眼。圣慧眼云何？答：诸有學慧及无學慧并一切善非學非无學慧，是名圣慧眼。如世尊说：

「肉眼最为劣，天眼名次上，圣慧眼最胜，有三种差別。诸世間善慧，能順趣決擇，學无學正知，尽生老病死。大觉天人中，名称最高遠，亦由慧速證，妙觉庄严身。」

三仗者，一、闻仗；二、离仗；三、慧仗。闻仗云何？答：多闻、闻持、闻积集者，若所说法初中後善，文义巧妙純一圓滿清白梵行，於如是法具足多闻，憶持所闻言教純熟，專意观察所闻言教，於诸法义见善通達，是名为闻。因此闻由此闻建立故，能斷不善法、能修诸善法，此名为闻，亦名为仗，亦名闻仗，故名闻仗。离仗云何？答：离欲惡不善法，有尋有伺离生喜樂入初靜慮具足住，广说乃至入第四靜慮具足住，是名为离。因此离依此离由此离建立故，能斷不善法、能修诸善法，此名为离，亦名为仗，亦名离仗，故名离仗。慧仗云何？答：如實了知此是苦圣諦、此是苦集圣諦、此是苦滅圣諦、此是趣苦滅道圣諦，是名为慧。因此慧依此慧由此慧建立故，能斷不善法、能修诸善法，此名为慧，亦名为仗，亦名慧仗，故名慧仗。如世尊说：

「闻仗最为劣，离仗名次上，慧仗最为胜，精進力具足。具念樂靜定，知世間生滅，於一切解胜，至世邊彼岸。」

第五嗢柁南曰：

五三法有十，謂學修住定，导净默增上，无上明各三。

有三學、三修、三住、三定、三示导、三清净、三寂默、三增上、三无上、三明。

三學者，一、增上戒學；二、增上心學；三、增上慧學。增上戒學云何？答：安住具戒、守护別解脫律儀，軌則所行悉皆具足，於微小罪见大怖畏，受學學处，是名增上戒學。增上心學云何？答：离欲惡不善法，有尋有伺离生喜樂入初靜慮具足住，广说乃至入第四靜慮具足住，是名增上心學。增上慧學云何？答：如實了知此是苦圣諦、此是苦集圣諦、此是苦滅圣諦、此是趣苦滅道圣諦，是名增上慧學。如世尊说：

「苾芻具三學，樂修如理行，增上戒心慧，恒相續现行。具精進勢力，及明盛靜慮，常守护诸根，勤行不放逸。如晝夜亦然，如夜晝亦尔，如前後亦尔，如後前亦然。如下上亦然，如上下亦尔，胜伏诸方所，由不放逸定。说此为學迹，不放逸而住，由能了能捨，故得心解脫。世说为等觉，雄猛至行邊，明行俱圓滿，恒住无忘失。命根不相續，愛尽解脫故，如燈火涅槃，究竟心解脫。」

三修者，一、修戒；二、修定；三、修慧。修戒云何？答：於诸善戒親近数習，殷重无間勤修不捨，是名修戒。修定云何？答：於诸善定親近数習，殷重无間勤修不捨，是名修定。修慧云何？答：於诸善慧親近数習，殷重无間勤修不捨，是名修慧。如世尊说：

「善修戒定慧，至極究竟者，已永尽诸有，无垢亦无憂。於著得解脫，具利慧深定，超众魔境界，遍照如日轮。」

[＊]说一切有部集異門足論[＊]卷第五