阿毘達磨集異門足論卷第十八

阿毘達磨集異門足論

阿毘達磨集異門足論卷第十八

尊者舍利子说

八法品第九之一

时舍利子復告众言：「具寿当知，佛於八法自善通達，现等觉已，为诸弟子宣说開示。我等今應和合結集，佛滅度後勿有乖諍，当令隨順梵行法律久住，利樂无量有情，哀愍世間诸天人众，令獲殊胜义利安樂。」

八法云何？嗢柁南曰：

道支数取施，懈怠精進福，众世法解脫，胜处各八种。

有八道支、八補特伽罗、八种施、八懈怠事、八精進事、八福生、八种众、八世法、八解脫、八胜处。

八道支者，云何为八？答：一、正见；二、正思惟；三、正語；四、正业；五、正命；六、正勤；七、正念；八、正定。此八道支如前广说。

八補特伽罗者，云何为八？答：一、證預流果向；二、證預流果；三、證一来果向；四、證一来果；五、證不還果向；六、證不還果；七、證阿罗汉果向；八、證阿罗汉果。如是八种補特伽罗，如《法蘊論》广说其相。

八种施者，云何为八？答：一、隨至施；二、怖畏施；三、報恩施；四、求報施；五、習先施；六、要名施；七、希天施；八、为庄严心、为資助心、为資瑜伽、为得通慧菩提涅槃上义故施。云何隨至施？答：如有一類施隣近者、施親近者、施现至者，謂作是念：「云何乞者现来至此而不施耶？」是名隨至施。云何怖畏施？答：如有一類有怖故施、有畏故施，由怖畏纏而行惠施。彼作是念：「若不行施，勿有如是如是衰損。」是名怖畏施。云何報恩施？答：如有一類作是念言：「彼既曾施我如是如是物，我亦應施彼如是如是物。豈得彼恩而不酬報？」是名報恩施。云何求報施？答？如有一類作是念言：「我今若施彼如是如是物，彼亦当施我如是如是物。」期他反報而行惠施，是名求報施。云何習先施？答：如有一類作是念言：「我之父祖常行惠施，我家長夜惠施无斷。我今生在信家施家，我家本来常樂布施，我若不施便斷种族。」为护种族而行惠施，是名習先施。云何要名施？答：如有一類为得广大妙善称譽声頌美名，遍诸方域而行惠施，是名要名施。云何希天施？答如有一類希求生天胜異熟果而行惠施，謂我命終当生天上，由今布施受天妙樂，是名希天施。云何为庄严心、为資助心、为資瑜伽、为得通慧菩提涅槃上义故施？答：如有一類作是念言：「我心長夜为貪瞋癡之所杂染，心杂染故有情杂染。心清净故有情清净，若行惠施便发起欣，欣故生喜心喜故身輕安，身輕安故受樂，受樂故心定，心定故如實知见，如實知见故生厭，厭故能离，离故得解脫，解脫故證涅槃。如是布施漸次增長诸胜妙法，展转證得菩提涅槃微妙上义。」世尊於此说伽他言：

「於众相圓滿，所捨离慳貪，施質直應时，必獲於大果。智者善净心，施可祠可愛，以心清净故，遂證得於欣。即从此欣心，復发生胜喜，由此心喜故，又起身輕安；从此身輕安，智者心受樂，由心受樂故，定心一境转；依如是胜定，心净无染濁，調順有堪能，发如實知见；由如實知见，便厭患於身，既厭患於身，智者正能离；以能遠离故，解脫貪嗔癡，智者自應知，梵行立生尽。如是大利益，應知由布施，若缘此修行，必證得常樂。」

八懈怠事者，云何为八？具寿当知，如有一類，依止城邑或聚落住，於日初分著衣持鉢入城邑等巡行乞食。彼乞食时作如是念：「願得美妙众多飲食。」若不遂心，便作是念：「我食既少身力羸劣，不能進修所修胜行，且應偃臥以自將息。」作是念已遂不精勤求得未得、求至未至、求證未證，是名第一懈怠事。復次具寿，如有一類，依止城邑或聚落住，於日初分著衣持鉢入城邑等巡行乞食。彼乞食时作如是念：「願得美妙众多飲食。」若得遂心，便作是念：「我食既多身飽悶重，不能進修所修胜行，且應偃臥以自將息。」作是念已遂不精勤求得未得、求至未至、求證未證，是名第二懈怠事。復次具寿，如有一類，晝營事业，作如是念：「我於晝时既營事业身力勞倦，今於夜分不能進修所修胜行，且應偃臥以自將息。」作是念已遂不精勤求得未得、求至未至、求證未證，是名第三懈怠事。復次具寿，如有一類，期至明日作诸事业，便作是念：「我既明日当作事业，不應進修所修胜行，且應偃臥長養身力。」作是念已遂不精勤求得未得、求至未至、求證未證，是名第四懈怠事。復次具寿，如有一類，晝行道路，作如是念：「我於晝时既行道路身力勞倦，今於夜分不能進修所修胜行，且應偃臥以自將息。」作是念已遂不精勤求得未得、求至未至、求證未證，是名第五懈怠事。復次具寿，如有一類，期至明日当行道路，便作是念：「我既明日当行道路，不應進修所修胜行。且應偃臥長養身力。」作是念已遂不精勤求得未得、求至未至、求證未證，是名第六懈怠事。復次具寿，如有一類，正为病苦之所嬰纏，作如是念：「我正病苦之所嬰纏身力羸劣，不任進修所修胜行，且應偃臥以自將息。」作是念已遂不精勤求得未得、求至未至、求證未證，是名第七懈怠事。復次具寿，如有一類，病苦嬰纏虽愈未久，作如是念：「我遭病苦之所嬰纏，虽愈未久身力羸劣，不任進修所修胜行，且應偃臥以自將息。」作是念已遂不精勤求得未得、求至未至、求證未證，是名第八懈怠事。如是八种名懈怠事。问：何缘此八名懈怠事？答：懈怠者，謂懈惰。由斯八事，未生而生、生已倍復增長广大，由此因缘名懈怠事。

八精進事者，云何为八？具寿当知，如有一類，依止城邑或聚落住，於日初分著衣持鉢入城邑等巡行乞食。彼乞食时作如是念：「願得美妙众多飲食。」若不遂心，便作是念：「我食虽少而身輕利，堪能進修所修胜行。」作是念已精進熾然求得未得、求至未至、求證未證，是名第一精進事。復次具寿，如有一類，依止城邑或聚落住，於日初分著衣持鉢入城邑等巡行乞食。彼乞食时作如是念：「願得美妙众多飲食。」若得遂心便作是念：「我食既多身力強盛，堪能進修所修胜行。」作是念已精進熾然求得未得、求至未至、求證未證，是名第二精進事。復次具寿，如有一類，晝營事业，作如是念：「我於晝时既營事业，无暇修學大師圣教，今於夜分應自策勤補先間缺。」作是念已精進熾然求得未得、求至未至、求證未證，是名第三精進事。復次具寿，如有一類，期至明日作诸事业，便作是念：「我既明日当作事业，无暇修學大師圣教，今於夜分應預精勤補当間缺。」作是念已精進熾然求得未得、求至未至、求證未證，是名第四精進事。復次具寿，如有一類，晝行道路，作如是念：「我於晝时既行道路，无暇修學大師圣教，今於夜分應自策勤補先間缺。」作是念已精進熾然求得未得、求至未至、求證未證，是名第五精進事。復次具寿，如有一類，期至明日当行道路，便作是念：「我既明日当行道路，无暇修學大師圣教，今於夜分應預精勤補当間缺。」作是念已精進熾然求得未得、求至未至、求證未證，是名第六精進事。復次具寿，如有一類，正为病苦之所嬰纏，便作是念：「我既病苦之所嬰纏，或有是处因斯病苦之所嬰纏便捨身命，於大師教空无所得。」作是念已精進熾然求得未得、求至未至、求證未證，是名第七精進事。復次具寿，如有一類，病苦嬰纏虽愈未久，作如是念：「我遭病苦之所嬰纏虽愈未久，或有是处病苦還起，因斯病苦便捨身命，於大師教空无所得。」作是念已精進熾然求得未得、求至未至、求證未證，是名第八精進事。如是八种名精進事。问：何缘此八名精進事？答：精進者，謂策勵。由此八事，未生而生、生已倍復增長广大，由此因缘名精進事。

八福生者，云何为八？具寿当知，如有一類，施诸沙門或婆罗門貧窮苦行道行乞者苦行，衣服飲食及诸香花、房舍臥具并燈明等資生什物。见富貴人便作是念：「由此布施所集善根，願我来生当得如是富貴人類。」彼於此心若習若修若多所作，由彼於心若習若修若多所作，先虽愛樂下劣諠杂，後便欣求胜妙寂靜。彼有是处，身壞命終還生人中得富貴類，虽受富貴自在安樂，而具尸罗心願清净，先人身中尸罗净故，是名第一福生。如願生人得富貴類，如是願生四大王众天、三十三天、夜摩天、覩史多天、樂變化天、他化自在天、梵众天，應知亦尔。然梵众天有差別者，應说离欲。此中是名第一乃至第八者，漸次順次相續次第数为第一乃至第八。言福生者，问：何故说此名为福生？答：攝受福果，生於此处，故名福生。

八种众者，云何为八？答：一、刹帝利众；二、婆罗門众；三、長者众；四、沙門众；五、四大王众天众；六、三十三天众；七、魔天众；八、梵天众。云何刹帝利众？答：显示彼色、显示彼蘊、显示彼部，是名刹帝利众。乃至梵众，广说亦尔。

八世法者，云何为八？答：一、得；二、不得；三、毀；四、譽；五、称；六、譏；七、苦；八、樂。云何名得？答：若於可愛色声香味觸、衣服飲食臥具、病缘醫藥資生什物，诸得別得已得当得，是名为得。云何不得？答：若於可愛色声香味觸、衣服飲食臥具、病缘醫藥資生什物，诸不得不別得不已得不当得，是名不得。云何名毀？答：诸有隱背不现在前，不称不讚不歎不美亦不揄揚，言彼信、戒、闻、捨、慧等皆不具足，是名为毀。云何名譽？答：诸有隱背不现在前，称讚歎美亦復揄揚，言彼信、戒、闻、捨、慧等悉皆具足，是名为譽。云何名称？答：诸不隱背正现在前，不诃不毀不罵不辱，称讚歎美亦復揄揚，言汝信戒闻捨慧等悉皆具足，故名为称。云何名譏？答：诸不隱背正现在前，诃毀罵辱不称不讚不歎不美亦不揄揚，言汝信、戒、闻、捨、慧等皆不具足，是名为譏。云何名苦？答：順苦受觸所觸故生身及心苦，不平等受受類所攝，是名为苦。云何名樂？答：順樂受觸所觸故生身及心樂，是平等受受類所攝，是名为樂。世尊於此说伽他言：

「得不得毀譽，及称譏苦樂，无常意生欲，變壞法难保。智者如實知，现见伏生死，於愛非愛法，心不生欣恚。彼虽逢順違，而能棄伏滅，於一切解脫，至世邊彼岸。」

八解脫者，云何为八？答：若有色观诸色，是第一解脫。內无色想观外诸色，是第二解脫。净解脫身作證具足住，是第三解脫。超一切色想滅有對想，不思惟种种想，入无邊空空无邊处具足住，是第四解脫。超一切空无邊处，入无邊識識无邊处具足住，是第五解脫。超一切識无邊处，入无所有无所有处具足住，是第六解脫。超一切无所有处，入非想非非想处具足住，是第七解脫。超一切非想非非想处，入想受滅身作證具足住，是第八解脫。若有色观诸色者，謂彼於內各別色想，未遠离未別遠离、未調伏未別調伏、未滅沒未破壞。彼由於內各別色想，未遠离未別遠离、未調伏未別調伏、未滅沒未破壞故，由胜解力观外诸色，或作青瘀、或作膿爛、或作破壞、或作离散、或作啄噉、或作異赤、或作骸骨、或作骨鎖，是名若有色观诸色。第一者，謂诸定中漸次順次相續次第数为第一。解脫者，謂此定中所有善色受想行識，是名解脫。內无色想观外诸色者，謂彼於內各別色想，已遠离已別遠离、已調伏已別調伏、已滅沒已破壞。彼由於內各別色想，已遠离已別遠离、已調伏已別調伏、已滅沒已破壞故，由胜解力观外诸色，或作青瘀、或作膿爛、或作破壞、或作离散、或作啄噉、或作異赤、或作骸骨、或作骨鎖，是名內无色想观外诸色。第二者，謂诸定中漸次順次相續次第数为第二。解脫者，謂此定中所有善色受想行識，是名解脫。净解脫身作證具足住者，问：此净解脫加行云何？修观行者由何方便入净解脫定？答：初修业者創修观时取青樹相，所謂青莖青枝青葉青花青菓，或取青衣青严具相，或取所餘种种青相。既取如是诸青相已，由胜解力思惟想念观察安立信解此色是某青相。彼既如是由胜解力思惟想念观察安立信解此色是某青故，心便散动馳流诸相，不能一趣繫念一境思惟此色是青非餘。彼心散动馳流诸相，不能一趣繫念一境思惟此色定是青故，未能住心入净解脫定。为攝散动馳流心，故於一青相繫念思惟，謂此是青非非青相。思惟此相精勤勇猛，乃至令心相續久住，由斯加行入净解脫定。精勤数習此加行已，復進修行此定方便，謂於加行所引生道，数習数修数多所作。既於加行所引生道数習数修数多所作，心便安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此色定是青相。由心安住等住近住相續一趣繫念一境，思惟青相无二无转，便能證入净解脫定。如观青相，观黃赤白，隨其所應亦復如是。第三者，謂诸定中漸次順次相續次第数为第三。解脫者，謂此定中所有善色受想行識，是名解脫。超一切色想者，云何色想？答：眼識身相應诸想等想性、现想性、已想性、已现想性、当想性、当现想性，是名色想。復次有说，五識身相應诸想等想，乃至广说，是名色想。今此义中眼識身相應诸想等想，乃至广说，是名色想。入此定时，於彼色想皆能超越、平等超越、最極超越，是故说超一切色想滅。有對想者，云何有對想？答：四識身相應诸想等想，乃至广说，是名有對想。復次有说，五識身相應诸想等想，乃至广说，是名有對想。復次有说，瞋恚相應诸想等想，乃至广说，是名有對想。今此义中四識身相應诸想等想，乃至广说，是名有對想。入此定时，彼有對想已斷已遍知、已遠离已別遠离、已調伏已別調伏、已滅沒已破壞，是故说为滅有對想。不思惟种种想者，云何种种想？答：有覆纏者所有染污色想、声想、香想、味想、觸想诸所有想，若不善诸所有想、若非理所引诸所有想，能障礙定，如是一切名种种想。入此定时，於种种想不引发、不隨引发、不等引发、不思惟、不已思惟、不当思惟，由斯故说不思惟种种想。入无邊空空无邊处具足住者，问：此空无邊处解脫加行云何？修观行者由何方便入空无邊处解脫定？答：初修业者創修观时，先應思惟第四靜慮为麁苦障，後應思惟空无邊处为靜妙离。彼既思惟第四靜慮为麁苦障，亦復思惟空无邊处为靜妙离故，心便散动馳流诸相，不能一趣繫念一境相續，思惟空无邊处。彼心散动馳流诸相，不能一趣繫念一境相續思惟空无邊处故，未能住心入空无邊处解脫定。为攝散动馳流心故，專繫念思惟空无邊处相，思惟此相精勤勇猛，乃至令心相續久住，由斯加行入空无邊处解脫定。精勤数習此加行已，復進修行此定方便，謂於加行所引生道，数習数修数多所作。既於加行所引生道数習数修数多所作，心便安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此是空无邊处。由心安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟如是空无邊处，无二无转便能證入空无邊处解脫定。第四者，謂诸定中漸次順次相續次第数为第四。解脫者，謂此定中所有善受想行識，皆名解脫。超一切空无邊处者，云何超一切空无邊处？答：將欲趣入識无邊处时，於一切空无邊处想皆能超越、平等超越、最極超越，是故说为超一切空无邊处。入无邊識識无邊处具足住者，问：此識无邊处解脫加行云何？修观行者由何方便入識无邊处解脫定？答：初修业者創修观时，先應思惟空无邊处为麁苦障，後應思惟識无邊处为靜妙离。彼既思惟空无邊处为苦麁障，亦復思惟識无邊处为靜妙离故，心便散动馳流诸相，不能一趣繫念一境，相續思惟識无邊处。彼心散动馳流诸相，不能一趣繫念一境，相續思惟識无邊处故，未能住心入識无邊处解脫定。为攝散动馳流心故，專繫念思惟識无邊处相，思惟此相精勤勇猛，乃至令心相續久住，由斯加行入識无邊处解脫定。精勤数習此加行已，復進修行此定方便，謂於加行所引生道，数習数修数多所作。既於加行所引生道数習数修数多所作，心便安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此是識无邊处。由心安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟如是識无邊处，无二无转便能證入識无邊处解脫定。第五者，謂诸定中漸次順次相續次第数为第五。解脫者，謂此定中所有善受想行識，皆名解脫。超一切識无邊处者，云何超一切識无邊处？答：將欲趣入无所有处时，於一切識无邊处想皆能超越、平等超越、最極超越，是故说为超一切識无邊处。入无所有无所有处具足住者，问：此无所有处解脫加行云何？修观行者由何方便入无所有处解脫定？答：初修业者創修观时，先應思惟識无邊处为苦麁障，後應思惟无所有处为靜妙离。彼既思惟識无邊处为苦麁障，亦復思惟无所有处为靜妙离故，心便散动馳流诸相，不能一趣繫念一境，相續思惟无所有处。彼心散动馳流诸相，不能一趣繫念一境，相續思惟无所有处故，未能住心入无所有处解脫定。为攝散动馳流心故，專繫念思惟无所有处相。思惟此相精勤勇猛，乃至令心相續久住，由斯加行入无所有处解脫定。精勤数習此加行已，復進修行此定方便，謂於加行所引生道，数習数修数多所作。既於加行所引生道，数習数修数多所作，心便安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此是无所有处。由心安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟如是无所有处，无二无转便能證入无所有处解脫定。第六者，謂诸定中漸次順次相續次第数为第六。解脫者，謂此定中所有善受想行識，皆名解脫。超一切无所有处者，云何超一切无所有处？答：將欲趣入非想非非想处时，於一切无所有处皆能超越、平等超越、最極超越，是故说为超一切无所有处。入非想非非想处具足住者，问：此非想非非想处解脫加行云何？修观行者由何方便入非想非非想处解脫定？答：初修业者創修观时，先應思惟无所有处为苦麁障，後應思惟非想非非想处为靜妙离。彼既思惟无所有处为苦麁障，亦復思惟非想非非想处为靜妙离故，心便散动馳流诸相，不能一趣繫念一境，相續思惟非想非非想处。彼心散动馳流诸相，不能一趣繫念一境，相續思惟非想非非想处故，未能住心入非想非非想处解脫定。为攝散动馳流心故，專繫念思惟非想非非想处相。思惟此相精勤勇猛，乃至令心相續久住，由斯加行入非想非非想处解脫定。精勤数習此加行已，復進修行此定方便，謂於加行所引生道，数習数修数多所作。既於加行所引生道，数習数修数多所作，心便安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此是非想非非想处。由心安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟如是非想非非想处，无二无转便能證入非想非非想处解脫定。第七者，謂诸定中漸次順次相續次第数为第七。解脫者，謂此定中所有善受想行識，皆名解脫。超一切非想非非想处者，云何超一切非想非非想处？答：將欲趣入想受滅解脫时，於一切非想非非想处想皆能超越、平等超越、最極超越，是故说为超一切非想非非想处。入想受滅身作證具足住者，问：此想受滅解脫加行云何？修观行者由何方便入想受滅解脫定？答：初修业者創修观时，於一切行不願造作、不欲思觉而入於定，但作是念：「云何当令未生想受暫时不生、已生想受暫时息滅？」彼於诸行不願造作、不欲思觉而入於定，但作是念：「云何当令未生想受暫时不生、已生想受暫时息滅？」故，隨心所願有时能令未生想受暫时不生、已生想受暫时息滅，齊此名入想受滅解脫定。第八者，謂诸定中漸次順次相續次第数为第八。解脫者，謂此定中诸解脫、異解脫、異極解脫、已解脫、当解脫，是名解脫。復次若法想微細为因，想微細为等无間，由想不和合义非不成就义，是名解脫。此中想受滅解脫定者，云何想受滅、云何想受滅解脫、云何想受滅解脫定，而说想受滅解脫定耶？答：想受滅者，謂想及受滅寂靜沒，是名想受滅。想受滅解脫者，謂想受滅诸解脫、異解脫、異極解脫、已解脫、当解脫，是名想受滅解脫。想受滅解脫定者，謂想受滅及想受滅解脫，不隱不背现前自在身所證得，是名想受滅解脫定。

[＊]说一切有部集異門足論[＊]卷第十八