阿毘達磨集異門足論卷第六

阿毘達磨集異門足論

阿毘達磨集異門足論卷第六

尊者舍利子说

三法品第四之餘

三住者，一、天住；二、梵住；三、圣住。天住云何？答：謂四靜慮。何等为四？謂离欲惡不善法，有尋有伺离生喜樂入初靜慮具足住，广说乃至入第四靜慮具足住。如世尊为吠那補梨婆罗門说：梵志当知，若时我於世間四靜慮中隨为一靜慮故行，尔时我为天住而行。若时我於世間四靜慮中隨为一靜慮故住或坐或臥，尔时我为天住而住或坐或臥。如是世間四靜慮中，隨於一靜慮親近数習，殷重无間勤修不捨，是名天住。梵住云何？答：謂四无量。何等为四？謂慈悲喜捨。如世尊为吠那補梨婆罗門说：梵志当知，若时我於四无量中隨为一无量故行，尔时我为梵住而行。若时我於四无量中隨为一无量故住或坐或臥，尔时我为梵住而住或坐或臥。如是四无量中隨於一无量親近数習，殷重无間勤修不捨，是名梵住。圣住云何？答：謂四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支。如世尊为吠那補梨婆罗門说：梵志当知，若时我於出离遠离所生善法中隨为一出离遠离所生善法故行，尔时我为圣住而行。若时我於出离遠离所生善法中隨为一出离遠离所生善法故住或坐或臥，尔时我为圣住而住或坐或臥。如是出离遠离所生善法中，隨於一出离遠离所生善法親近数習，殷重无間勤修不捨，是名圣住。

三定者，一、有尋有伺三摩地；二、无尋唯伺三摩地；三、无尋无伺三摩地。云何有尋有伺三摩地？答：若三摩地尋俱伺俱、尋等起伺等起、尋相應伺相應，依尋伺转心住等住，广说乃至心一境性，是名有尋有伺三摩地。云何无尋唯伺三摩地？答：若三摩地非尋俱唯伺俱、非尋等起唯伺等起、尋不相應唯伺相應，尋已止息唯依伺转心住等住，广说乃至心一境性，是名无尋唯伺三摩地。云何无尋无伺三摩地？答：若三摩地非尋俱非伺俱、非尋等起非伺等起、尋不相應伺不相應，若尋若伺俱已止息心住等住，广说乃至心一境性，是名无尋无伺三摩地。

三示导者，一、神變示导；二、記心示导；三、教誡示导。神變示导者，云何神變、云何示导而说神變示导耶？答：神變者，謂诸神變，现神變、已神變、当神變，謂诸所有變一为多變多为一、或显或隱、若知若见各別領受、牆壁山巖崖岸等障身过无礙，如是广说乃至梵世身自在转，是名神變。示导者，謂有苾芻虽於多种神變境界各別領受，若不令他知见，但名神變自在，不名示导。若有苾芻能於多种神變境界各別領受，亦能令他知见，名神變自在亦名示导。是故所说神變示导，要能令他见等见、了等了，調伏隨順，乃名神變亦名示导，由此说名神變示导。記心示导者，云何記心、云何示导而说記心示导耶？答：記心者，如世尊说：苾芻当知，謂有一類，或由占相或由言说隨記他心，彼意如此、彼意如是、彼意转變；或隨記过去、或隨記未来、或隨記现在，或隨記久所作、或隨記久所说；或隨記少，謂隨記心；或隨記多，謂隨記心所法。诸所隨記，一切如實非不如實。或有一類，不由占相不由言说隨記他心，然由天神或由非人，闻彼声故隨記他心，彼意如此、彼意如是、彼意转變，广说如前。或有一類，不由天神不由非人，闻彼声故隨記他心，然由內心知他有情心所尋伺，隨記他心，彼意如此、彼意如是、彼意转變，广说如前。復有一類，不由內心，知他有情心所尋伺，隨記他心，然由现见他有情住无尋无伺三摩地，见已念言：如是具寿，无尋无伺意行微妙；如是具寿从此定出，当起如此如此尋伺。诸所隨記，一切如實非不如實。如是具寿从此定出，当起如是如是尋伺。诸所隨記，一切如實非不如實。是名記心。示导者，謂有苾芻，虽由占相或由言说隨記他心，广说乃至如是具寿从此定出，当起如是如是尋伺。诸所隨記，一切如實非不如實。若不令他知见，但名記心自在，不名示导。若有苾芻，或由占相或由言说隨記他心，广说乃至如是具寿从此定出，当起如是如是尋伺。诸所隨記，一切如實非不如實，亦能令他知见，名記心自在亦名示导。是故所说記心示导，要能令他见等见、了等了、調伏隨順，乃名記心亦名示导，由此说名記心示导。教誡示导者，云何教誡、云何示导而说教誡示导耶？答：教誡者如世尊说：苾芻当知，謂有苾芻为他宣说，此是苦圣諦應遍知、此是苦集圣諦應永斷、此是苦滅圣諦應作證、此是趣苦滅道圣諦應修習，是名教誡。示导者，謂有苾芻虽能为他宣说，此是苦圣諦應遍知，乃至此是趣苦滅道圣諦應修習。若他闻已，不起諦順忍、不得现观邊世俗智，但名教誡自在，不名示导。若有苾芻能为他宣说，此是苦圣諦應遍知，乃至此是趣苦滅道圣諦應修習，亦能令他闻已起諦順忍得现观邊世俗智，名教誡自在亦名示导。是故所说教誡示导，要能令他见等见了等了調伏隨順，乃名教誡亦名示导，由此说名教誡示导。

三清净者，一、身清净；二、語清净；三、意清净。身清净云何？答：离害生命、离不与取、离欲邪行。復次离害生命、离不与取、离非梵行。復次诸所有學身业、诸所有无學身业、诸所有善非學非无學身业，如是一切名身清净。語清净云何？答：离虛誑語、离离間語、离麁惡語、离杂秽語。復次诸所有學語业、诸所有无學語业、诸所有善非學非无學語业，如是一切名語清净。意清净云何？答：无貪、无瞋、正见。復次诸所有學意业、诸所有无學意业、诸所有善非學非无學意业，如是一切名意清净。如世尊说：

「身語意净中，我说无漏净，名圓滿清净，能永净诸惡。」

三寂默者，一、身寂默；二、語寂默；三、意寂默。身寂默云何？答：无學身律儀，名身寂默。語寂默云何？答：无學語律儀，名語寂默。意寂默云何？答：无學心，名意寂默。如世尊说：

「身語意默中，我说无漏默，名圓滿寂默，永寂诸惡故。」

三增上者，一、世增上；二、自增上；三、法增上。世增上云何？答：如世尊说：有诸苾芻居阿練若，或在樹下或住空閑，學所學法應作是念：今此世間有多众集，夫众集处必有天神，成就天眼具他心智，若近若遠皆能覩见，心劣心胜悉能了知。我若发生不善尋伺，能为诸惡耽嗜所依，則诸天神现知见我。既知见已互相謂言：今應共观此善男子，已能厭俗正信出家，云何復生不善尋伺，能为诸惡耽嗜所依？又於世間大众集处，或现有佛及佛弟子，成就天眼具他心智，若近若遠皆能覩见，心劣心胜悉能了知。我若发生不善尋伺，能为诸惡耽嗜所依，則诸圣众现知见我。既知见已互相謂言：今應共观此善男子，已能厭俗正信出家，云何復生不善尋伺，能为诸惡耽嗜所依？復作是念：彼诸世間虽见知我，而不及我自審了知，故我今應自審观察，勿生如是不善尋伺，能为诸惡耽嗜所依。彼因如是自審知见，发勤精進身心輕安，遠离惛沈安住正念，心定一趣制伏愚癡。彼由世間增上力故，能斷不善、修诸善法。如是世間增上勢力，起善有漏或无漏道，名世增上。自增上云何？答：如世尊说：有诸苾芻居阿練若，或在樹下或住空閑，學所學法應作是念：我已厭俗正信出家，不應復生不善尋伺，能为诸惡耽嗜所依。数数宜應自審观察，勿生如是不善尋伺，能为诸惡耽嗜所依。彼因如是自審知见，发勤精進身心輕安，遠离惛沈安住正念，心定一趣制伏愚癡。彼由自我增上力故，能斷不善、修诸善法。如是自我增上勢力，起善有漏或无漏道，名自增上。法增上云何？答：如世尊说：有诸苾芻居阿練若，或在樹下或住空閑，學所學法應作是念：一切如来、應、正等觉所说之法，善说现见，离诸熱恼隨順應时，来观来嘗智者內證。如是正法我已了知，不應復生不善尋伺，能为诸惡耽嗜所依。数数宜應自審观察，勿生如是不善尋伺，能为诸惡耽嗜所依。彼因如是自審知见，发勤精進身心輕安，遠离惛沈安住正念，心定一趣制伏愚癡。彼由正法增上力故，能斷不善、修诸善法。如是正法增上勢力，起善有漏或无漏道，名法增上。如世尊说：

「世无有智者，樂作诸惡业，彼能自通達，諦實虛妄故。贤善者能證，不應自輕蔑，應常省己惡，有便无隱覆。世现有天神，佛及佛弟子，恒见知愚者，造作诸惡行。是故世增上，自法增上力，能斷不善法，修法隨法行。我说有勇健，能摧伏魔軍，度生老病死，證彼永寂滅。」

三无上者，一、行无上；二、智无上；三、解脫无上。行无上云何？答：无學八支圣道，是名行无上。智无上云何？答：无學八智，是名智无上。解脫无上云何？答：尽智、无生智，是名解脫无上。

三明者，謂无學三明：一、无學宿住隨念智作證明；二、无學死生智作證明；三、无學漏尽智作證明。云何无學宿住隨念智作證明？答：如實憶知诸宿住事，謂如實憶知过去世，或一生、或十生、或百生、或千生、或百千生、或多百生、或多千生、或多百千生、或壞劫、或成劫、或壞成劫、或多壞劫、或多成劫、或多壞成劫，我於如是有情聚中，曾作如是名、如是种、如是姓，曾食如是食，曾受如是苦、如是樂，曾如是長寿、如是久住、如是寿量邊際。我曾从彼处死生於此处，復从此处死生於彼处。於如是等若形相、若因缘、若言说无量种宿住事，皆能隨念如實憶知，是名无學宿住隨念智作證明。问：此中何者是明？答：知前生相續智，是名明。云何无學死生智作證明？答：以净天眼超过於人，见诸有情死时生时，若好色若惡色、若劣若胜、若往善趣若往惡趣。如是有情成就身惡行、成就語惡行、成就意惡行，发起邪见毀謗贤圣，成就邪见业法受因，由此因缘身壞命終，墮诸惡趣生地獄中。如是有情成就身妙行、成就語妙行、成就意妙行，发起正见讚歎贤圣，成就正见业法受因，由此因缘身壞命終，昇诸善趣生於天中。於如是等诸有情類业果差別皆如實知，是名无學死生智作證明。问：此中何者是明？答：知自业智是名明。云何无學漏尽智作證明？答：如實知此苦圣諦、此苦集圣諦、此苦滅圣諦、此趣苦滅道圣諦。彼如是知如是见，心解脫、欲漏心解脫、有漏心解脫、无明漏心解脫，已如實知见，我生已尽、梵行已立、所作已辦、不受後有，是名无學漏尽智作證明。问：此中何者是明？答：知漏尽智是名明。如世尊说：

「牟尼如宿住，见善惡趣別，了生死已尽，得究竟通慧。知心永解脫，貪等一切漏，成就三明故，名具三明者。」

集異門足論四法品第五之一

时舍利子復告众言：「具寿当知，佛於四法自善通達，现等觉已，为诸弟子宣说開示。我等今應和合結集，佛滅度後勿有乖諍，当令隨順梵行法律久住，利樂无量有情，哀愍世間诸天人众，令獲殊胜义利安樂。」

四法云何？此中有五嗢柁南頌。初嗢柁南曰：

初四法有十，念斷神慮諦，想无量无色，圣种果各四。

有四念住、四正斷、四神足、四靜慮、四圣諦、四想、四无量、四无色、四圣种、四沙門果。

四念住者，一、身念住；二、受念住；三、心念住；四、法念住。身念住云何？答：十有色处及法处所攝色，是名身念住。受念住云何？答：六受身，謂眼觸所生受乃至意觸所生受，是名受念住。心念住云何？答：六識身，謂眼識乃至意識，是名心念住。法念住云何？答：受蘊所不攝无色法处，是名法念住。復次身增上所生诸善有漏及无漏道，是名身念住。受增上所生诸善有漏及无漏道，是名受念住。心增上所生诸善有漏及无漏道，是名心念住。法增上所生诸善有漏及无漏道，是名法念住。復次缘身慧名身念住，缘受慧名受念住，缘心慧名心念住，缘法慧名法念住。

四正斷者，为令已生惡不善法斷故，起欲发勤精進策心持心，是名第一。为令未生惡不善法不生故，起欲发勤精進策心持心，是名第二。为令未生善法生故，起欲发勤精進策心持心，是名第三。为令已生善法堅住不忘修滿倍增广大智作證故，起欲发勤精進策心持心，是名第四。为令已生惡不善法斷故，起欲发勤精進策心持心正斷云何？答：为斷已生惡不善法，增上所起诸善有漏及无漏道，如是名为第一正斷。为令未生惡不善法不生故，起欲发勤精進策心持心正斷云何？答：为遮未生惡不善法，增上所起诸善有漏及无漏道，如是名为第二正斷。为令未生善法生故，起欲发勤精進策心持心正斷云何？答：为起未生善法，增上所起诸善有漏及无漏道，如是名为第三正斷。为令已生善法堅住不忘修滿倍增广大智作證故，起欲发勤精進策心持心正斷云何？答：为增已生善法，增上所起诸善有漏及无漏道，如是名为第四正斷。

四神足者，一、欲三摩地斷行成就神足；二、勤三摩地斷行成就神足；三、心三摩地斷行成就神足；四、观三摩地斷行成就神足。云何欲三摩地斷行成就神足？答：欲增上所生诸善有漏及无漏道，是名欲三摩地斷行成就神足。云何勤三摩地斷行成就神足？答：勤增上所生诸善有漏及无漏道，是名勤三摩地斷行成就神足。云何心三摩地斷行成就神足？答：心增上所生诸善有漏及无漏道，是名心三摩地斷行成就神足。云何观三摩地斷行成就神足？答：观增上所生诸善有漏及无漏道，是名观三摩地斷行成就神足。

四靜慮者，謂初靜慮、第二靜慮、第三靜慮、第四靜慮。云何初靜慮？答：初靜慮所攝善五蘊，是名初靜慮。云何第二靜慮？答：第二靜慮所攝善五蘊，是名第二靜慮。云何第三靜慮？答：第三靜慮所攝善五蘊，是名第三靜慮。云何第四靜慮？答：第四靜慮所攝善五蘊，是名第四靜慮。

四圣諦者，一、苦圣諦；二、苦集圣諦；三、苦滅圣諦；四、趣苦滅道圣諦。云何苦圣諦？答五取蘊，謂色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊，是名苦圣諦。云何苦集圣諦？答：诸有漏因，是名苦集圣諦。云何苦滅圣諦？答：擇滅无为，是名苦滅圣諦。云何趣苦滅道圣諦？答：诸學法无學法，是名趣苦滅道圣諦。

四想者，一、小想；二、大想；三、无量想；四、无所有想。小想云何？答：作意思惟狹小诸色，謂或思惟青瘀、或思惟膿爛、或思惟破壞、或思惟膖脹、或思惟骸骨、或思惟骨鎖、或思惟地、或思惟水、或思惟火、或思惟風、或思惟青、或思惟黃、或思惟赤、或思惟白、或思惟诸欲过患、或思惟出离功德，与此俱行诸想等想、现前等想、已想当想，是名小想。大想云何？答：作意思惟广大诸色而非无邊，謂或思惟青瘀，广说如前，是名大想。无量想云何？答：作意思惟广大诸色其量无邊，謂或思惟青瘀，广说如前，是名无量想。无所有想云何？答此即显示无所有处想。

四无量者，一、慈无量；二、悲无量；三、喜无量；四、捨无量。慈无量云何？答：诸慈及慈相應受想行識，若彼等起身語业、若彼等起心不相應行，是名慈无量。悲无量云何？答：诸悲及悲相應受想行識，若彼等起身語业、若彼等起心不相應行，是名悲无量。喜无量云何？答：诸喜及喜相應受想行識，若彼等起身語业、若彼等起心不相應行，是名喜无量。捨无量云何？答：诸捨及捨相應受想行識，若彼等起身語业、若彼等起心不相應行，是名捨无量。

四无色者，一、空无邊处；二、識无邊处；三、无所有处；四、非想非非想处。空无邊处云何？答：空无邊处略有二种：一、定；二、生。若定若生所有受想行識，是名空无邊处。識无邊处云何？答：識无邊处略有二种：一、定；二、生。若定若生所有受想行識，是名識无邊处。无所有处云何？答无所有处略有二种：一、定；二、生。若定若生所有受想行識，是名无所有处。非想非非想处云何？答：非想非非想处略有二种：一、定；二、生。若定若生所有受想行識，及有一類定所等起心不相應行，即滅想受定，是名非想非非想处。

四圣种者，一有苾芻，隨得衣服便生喜足、讚歎喜足，不为求覓衣服因缘，令诸世間而生譏論。若求不得，終不懊歎、引颈希望、撫胸迷悶。若求得已，如法受用，不生染著耽嗜迷悶藏护貯积。於受用时能见过患，正知出离。彼由隨得衣服喜足，終不自舉𣣋篾於他，而能策勤正知繫念，是名安住古昔圣种。二有苾芻，隨得飲食便生喜足，广说如前。三有苾芻，隨得臥具便生喜足，广说如前。四有苾芻，愛斷樂斷精勤隨學於斷愛樂、愛修樂修精勤隨學於修愛樂。彼由如是斷修愛樂，終不自舉𣣋篾於他，而能策勤正知繫念，是名安住古昔圣种。隨得衣服喜足圣种云何？答：隨得衣服喜足增上，所生诸善有漏及无漏道，是名隨得衣服喜足圣种。隨得飲食喜足圣种云何？答隨得飲食喜足增上，所生诸善有漏及无漏道，是名隨得飲食喜足圣种。隨得臥具喜足圣种云何？答隨得臥具喜足增上，所生诸善有漏及无漏道，是名隨得臥具喜足圣种。愛樂斷修圣种云何？答：愛樂斷修增上，所生诸善有漏及无漏道，是名愛樂斷修圣种。

四沙門果者，一、預流果；二、一来果；三、不還果；四、阿罗汉果。預流果云何？答：預流果有二种：一、有为；二、无为。有为預流果者，謂證預流果时所有學法，或已得或今得或当得，是名有为預流果。无为預流果者，謂證預流果时所有擇滅，或已得或今得或当得，是名无为預流果。一来果、不還果應知亦尔。阿罗汉果云何？答：阿罗汉果有二种：一、有为；二、无为。有为阿罗汉果者，謂證阿罗汉果时所有无學法，或已得或今得或当得，是名有为阿罗汉果。无为阿罗汉果者，謂證阿罗汉果时所有擇滅，或已得或今得或当得，是名无为阿罗汉果。

第二嗢柁南曰：

二四法有九，謂支净智力，处蘊依迹法，各四智有二。

有四預流支、四證净、四智、四力、四处、四蘊、四依、四法迹、四應證法。智有二門，餘八各一。

四預流支者，一、親近善士；二、聽闻正法；三、如理作意；四、法隨法行。云何親近善士？答：善士者，謂佛及弟子。復次诸有補特伽罗具戒具德，离诸瑕秽成調善法，堪紹師位成就胜德，知羞悔过、善守好學，具知具见、樂思擇、愛称量、喜观察、性聰敏、具觉慧、息追求、有慧類、离貪趣貪滅、离瞋趣瞋滅、离癡趣癡滅、調順趣調順、寂靜趣寂靜、解脫趣解脫，具如是等诸胜功德，是名善士。若能於此所说善士，親近承事恭敬供養，如是名为親近善士。云何聽闻正法？答：正法者，謂前说善士，未显了处为正显了、未開悟处为正開悟，以慧通達深妙句义，方便为他宣说施設安立開示，以无量門正为開示，苦真是苦、集真是集、滅真是滅、道真是道，如是等名正法。若能於此所说正法，樂聽樂闻、樂受持樂究竟、樂解了樂观察、樂尋思樂推究、樂通達樂觸樂證樂作證，为闻法故不憚艱辛，为受持故数以耳根對说法音发胜耳識，如是名为聽闻正法。云何如理作意？答：於耳所闻耳識所了无倒法义，耳識所引令心專注，隨攝等攝作意发意，審正思惟心警觉性，如是名为如理作意。云何法隨法行？答：如理作意所引出离遠离所生诸胜善法，修習堅住无間精勤，如是名为法隨法行。

四證净者，如契经说，成就四法说名預流。何等为四？一、佛證净；二、法證净；三、僧證净；四、圣所愛戒。云何佛證净？答：如世尊说：苾芻当知，此圣弟子以如是相隨念诸佛，謂此世尊是如来、阿罗汉、正等觉、明行圓滿、善逝、世間解、无上丈夫調御士、天人師、佛、薄伽梵。彼以此相隨念诸佛，见为根本證智相應，诸信信性现前信性隨順印可，愛慕愛慕性，心澄心净，是名佛證净。云何法證净？答：如世尊说：苾芻当知，此圣弟子以如是相隨念正法，謂佛正法善说、现见、无熱、應时、引导、近观、智者內證。彼以此相隨念正法，见为根本證智相應，诸信信性现前信性隨順印可，愛慕愛慕性，心澄心净，是名法證净。云何僧證净？答：如世尊说：苾芻当知，此圣弟子以如是相隨念於僧，謂佛弟子具足妙行、質直行、如理行、法隨法行、和敬行、隨法行。於此僧中有預流向有預流果、有一来向有一来果、有不還向有不還果、有阿罗汉向有阿罗汉果，如是總有四双八隻補特伽罗佛弟子众，戒具足、定具足、慧具足、解脫具足、解脫智见具足，應请應屈應恭敬无上福田，世所應供。彼以此相隨念於僧，见为根本證智相應，诸信信性现前信性隨順印可，愛慕愛慕性，心澄心净，是名僧證净。云何圣所愛戒？答：无漏身律儀、語律儀、命清净，是名圣所愛戒。问：何故名为圣所愛戒？答：圣謂诸佛及佛弟子，彼於此戒愛慕欣喜忍順不逆，是故名为圣所愛戒。诸預流者成就此四。

[＊]说一切有部集異門足論[＊]卷第六