阿毘達磨集異門足論卷第四

阿毘達磨集異門足論

阿毘達磨集異門足論卷第四

尊者舍利子说

三法品第四之二

電光喻心云何？答：如世尊说：苾芻当知，世有一類補特伽罗，居阿練若或居樹下或住空閑，精勤修習多修習故，證得如是寂靜心定，依是定心能永斷五順下分結得不還果，受上化生即住上界，得般涅槃不復還来生於欲界。如过夏分至秋初时，从大云臺電光发已，暫现色像速還隱沒。如是一類補特伽罗，居阿練若乃至广说，彼所得心名電光喻。问：何故彼心名電光喻？答：彼心意識證不還果，暫能照了速還隱沒，是故名曰電光喻心。金刚喻心云何？答：如世尊说：苾芻当知，世有一類補特伽罗，居阿練若或居樹下或住空閑，精勤修習多修習故，證得如是寂靜心定，依是定心能尽诸漏，證得无漏心慧解脫，於现法中以胜通慧自證觉受圓滿功德，謂自證知我生已尽、梵行已立、所作已辦、不受後有。譬如金刚，无有少物而不能斷或穿或破，所謂若鐵若牙若貝、若角若珠若玉石等。如是一類補特伽罗，居阿練若乃至广说，彼所得心名金刚喻。问：何故彼心名金刚喻？答：彼心意識證无學果，无結縛等而不能壞，是故名曰金刚喻心。

三補特伽罗者，一者覆慧補特伽罗；二者膝慧補特伽罗；三者广慧補特伽罗。云何覆慧補特伽罗？答：如世尊说：苾芻当知，世有一類補特伽罗，为聽法故苾芻前坐，苾芻哀愍为说法要，開示初善中善後善，文义巧妙純一圓滿清白梵行，彼在法座，於所说法初中後分皆不能知；从座起已，於所说法初中後分亦不能了。所以者何？彼都无慧，猶如覆器亦如覆瓶，虽多溉水竟无受入。如是一類補特伽罗，为聽法故苾芻前坐，广说乃至彼都无慧，是名覆慧補特伽罗。问：何故名覆慧補特伽罗？答：彼有是慧，在法座时，於所说法初中後分虽皆欲知，而无慧故皆不能知。彼有是慧，从座起已，於所说法初中後分虽皆欲了，而无慧故亦不能了，故名覆慧補特伽罗。云何膝慧補特伽罗？答：如世尊说：苾芻当知，世有一類補特伽罗，为聽法故苾芻前坐，苾芻哀愍为说法要，開示初善中善後善，文义巧妙純一圓滿清白梵行。彼在法座，於所说法初中後分虽皆能知，而从座起，於所说法初中後分皆不能了，先虽領受而後忘失。譬如有人得妙飲食置於膝上，以失念故，欻从座起皆悉墜落。如是一類補特伽罗，为聽法故苾芻前坐，广说乃至而後忘失，是名膝慧補特伽罗。问：何故名膝慧補特伽罗？答：彼有是慧在法座时，於所说法初中後分，隨所欲知以有慧故虽皆能知；彼有是慧而从座起，於所说法初中後分虽皆欲了，而无慧故皆不能了。先虽領受而後忘失，故名膝慧補特伽罗。云何广慧補特伽罗？答：如世尊说：苾芻当知，世有一類補特伽罗，为聽法故苾芻前坐，苾芻哀愍为说法要，開示初善中善後善，文义巧妙純一圓滿清白梵行。彼在法座，於所说法初中後分皆悉能知，从座起已於所说法初中後分亦悉能了，復能善知所说义趣。如刹帝利女、或婆罗門女、或長者女、或居士女，清水沐浴妙香塗身，梳剪发爪瑩飾眉面，服鮮净衣著诸纓絡，以環釧等而自庄严，唯少花鬘未冠其首。有诸尊者持妙花鬘，謂嗢鉢罗、瞻博迦等，隨其所好而授与之。诸女尔时欢喜踊躍，恭敬受取冠在顶上，深心愛翫終无遺失。如是一類補特伽罗，为聽法故苾芻前坐，乃至善知所说义趣，是名广慧補特伽罗。问：何故名广慧補特伽罗？答：彼有是慧，在法座时於所说法初中後分隨所欲知，以有慧故皆悉能知。彼有是慧从座起已於所说法初中後分隨所欲了，以有慧故亦悉能了，復能善知所说义趣，故名广慧補特伽罗。如世尊说：

「覆慧不聰明，虽数多闻法，无智不能了，如灌覆瓶器。膝慧胜於前，坐聽虽能了，而起已皆忘，如遺膝上食。广慧最为胜，在法座若起，於文义俱了，如女冠花鬘；具持念辯才，樂修净业染，斷憍慢放逸，能捨诸惡趣。」

三上座者，謂生年上座、世俗上座、法性上座。云何生年上座？答：诸有生年尊長耆舊，是謂生年上座。云何世俗上座？答：如有知法富貴長者共立制言：诸有知法、大財大位、大族大力、大眷屬大徒众胜我等者，我等皆應推为上座，供養恭敬尊重讚歎。由此因缘，虽年二十或二十五，若能知法、得大財位大族大力、有大眷屬大徒众者，皆應和合推为上座，供養恭敬尊重讚歎。如诸國土城邑王都，其有多闻妙解算数辯才書印，或隨一一工巧业处胜餘人者，皆共和合推为上座，供養恭敬尊重讚歎。如商侶中有多財者，众人和合推为上座，供養恭敬尊重讚歎。如得为王或大臣等，众人皆共供養恭敬尊重讚歎。如难陀王長发王种欲興戰爭，召馬胜王刹帝利种，重賜財宝，令其示现种种技能。知彼胜已告大臣曰：「封主当知，吾欲敬礼刹帝利种馬胜王足。」大臣白言：「天不應礼刹帝利种馬胜王足。所以者何？彼是臣佐，君不應礼臣佐之足。」如是等事有无量种，今此意说長发王种难陀王时世俗上座。云何法性上座？答：诸受具戒耆舊長宿是謂法性上座。有说此亦是生年上座。所以者何？佛说出家受具足戒名真生故。若有苾芻得阿罗汉，诸漏永尽、已作所作、已辦所辦、棄诸重擔逮得己利、尽诸有結正智解脫、心善自在，此中意说如是名为法性上座。如世尊说上座頌言：

「心掉多綺語，染意亂思惟，虽久隱園林，而非真上座；具戒智正念，寂靜心解脫，彼於法能观，是名真上座。」

三聚者，謂邪性定聚、正性定聚、不定聚。云何邪性定聚？答：五无間业。云何正性定聚？答：學无學法。云何不定聚？答：除五无間业，餘有漏法及无为。

三舉罪事者，謂见舉罪事、闻舉罪事、疑舉罪事。见舉罪事者，云何见、云何舉罪、云何事而说见舉罪事耶？答：见謂见有苾芻故思斷生命、不与物而取、行非梵行婬欲法、正知而说虛誑語、故思出不净、非时食、飲诸酒、自手掘地、壞生草木、歌舞作樂冠飾花鬘放逸縱蕩，是名为见舉罪。謂五种舉罪：一者觉察舉罪；二者憶念舉罪；三者應告羯磨舉罪；四者布灑他时安立舉罪；五者於恣舉时安立舉罪。云何觉察舉罪？答：謂有觉察。他苾芻言：「具寿已犯如是如是罪，應发露勿覆藏，发露則安隱、不发露罪益深。」是名觉察舉罪。云何憶念舉罪？答：謂有教他令自憶念，告言：「具寿！汝已曾犯如是如是罪，應发露勿覆藏，发露則安隱、不发露罪益深。」是名憶念舉罪。云何應告羯磨舉罪？答：謂應告言：「具寿不應不令我觉，默然从此住处出去，我於具寿欲有少言。」是名應告羯磨舉罪。云何布灑他时安立舉罪？答：謂布灑他时所差舉者，作如是言：「此苾芻众和合共坐作布灑他，我某苾芻为布灑他之所差舉。」是名布灑他时安立舉罪。云何於恣舉时安立舉罪？答：謂恣舉时所差舉者作如是言：「此苾芻众和合共坐作恣舉事，我某苾芻为恣舉众之所差舉。」是名於恣舉时安立舉罪。是名舉罪，事謂即前所见犯事是名为事，如是合名见舉罪事。闻舉罪事者，云何闻、云何舉罪、云何事而说闻舉罪事耶？答：闻謂闻有苾芻故思斷生命、不与物而取、行非梵行婬欲法、正知而说虛誑語、故思出不净、非时食、飲诸酒、自手掘地、壞生草木、歌舞作樂冠飾花鬘放逸縱蕩，是名为闻舉罪。謂五种舉罪如前说是名舉罪，事謂即前所闻犯事是名为事，如是合名闻舉罪事。疑舉罪事者，云何疑、云何舉罪、云何事而说疑舉罪事耶？答：疑謂五缘而生於疑：一由色故；二由声故；三由香故；四由味故；五由觸故。由色故者，謂见苾芻，非时入聚落、非时出聚落、或与女人入出叢林、或親狎外道、或親狎扇搋半擇迦、或親狎苾芻尼、或親狎婬女、或親狎小男、或親狎大女、或親狎寡婦。见如是等可疑事已，便生疑念：「观此具寿现行如是不清净非沙門非隨順行，如是具寿定應已犯非梵行法。」是名由色而生於疑。由声故者，謂闻苾芻非时入聚落、非时出聚落、或闻与女人入出叢林、或闻親狎外道、親狎扇搋半擇迦、親狎苾芻尼、親狎婬女、親狎小男、親狎大女、親狎寡婦。闻如是等可疑事已便生疑念：「闻此具寿现行如是不清净非沙門非隨順行，如是具寿定應已犯非梵行法。」是名由声而生於疑。由香故者，如有苾芻，或为澡手、或为洗面、或为飲水，或隨一缘入餘苾芻所住之处嗅杂染香，謂女人香、或酒肉香、或塗薰香，或餘隨一婬泆之香，嗅是香已便生疑念：「今此具寿所住之处既有如是不清净非沙門非隨順香，定應已犯非梵行法。」是名由香而生於疑。由味故者，如有苾芻，或为澡手、或为洗面、或为飲水，或隨一缘入餘苾芻所住之处，见彼苾芻口中含嚼杂染诸味，謂耽餔罗龍腦荳蔻，或餘隨一淫泆之味。见彼苾芻嘗是味已，便生疑念：「今此具寿舌嘗如是不清净非沙門非隨順味，定應已犯非梵行法。」是名由味而生於疑。由觸故者，如有苾芻，或为澡手、或为洗面、或为飲水，或隨一缘入餘苾芻所住之处，见彼苾芻所止床座，宝香挍飾細軟杂綵，錦繡綾罗以为敷具，於床兩頭俱置丹枕，迦陵伽褐而覆其上，於彼住处復见女人，端正少年或坐或臥。见是事已便生疑念：「今此具寿身觸如是不清净非沙門非隨順觸，定應已犯非梵行法。」是名由觸而生於疑。是名为疑舉罪，謂五种舉罪如前说。是名舉罪事，謂即前所疑犯事是名为事。如是合名疑舉罪事。

三不护者，謂诸如来三业无失，可有隱藏恐他觉知，故名不护。何等为三？一者如来所有身业清净现行，无不清净现行身业恐他觉知須有藏护。二者如来所有語业清净现行，无不清净现行語业恐他觉知須有藏护。三者如来所有意业清净现行，无不清净现行意业恐他觉知須有藏护。云何如来所有身业清净现行？答：身业清净现行者，謂离斷生命、离不与取、离欲邪行。復次离斷生命、离不与取、离非梵行。復次所有學身业清净现行、所有无學身业清净现行、所有善非學非无學身业清净现行，總名身业清净现行。於此义中，意说如来所有无學身业清净现行，及所有善非學非无學身业清净现行。如来具足圓滿成就如是身业清净现行，故说如来所有身业清净现行。云何如来无不清净现行身业？答：不清净现行身业者，謂斷生命、不与取、欲邪行。復次斷生命、不与取、非梵行。復次所有不善身业、所有非理所引身业、所有身业能障礙定，總名不清净现行身业。如来於此不清净现行身业，已斷已遍知，如斷草根多罗樹頭，令永於後成不生法。由此如来无可隱匿覆蔽藏护，勿他见我此秽身业，故说如来无不清净现行身业。云何如来所有語业清净现行？答：語业清净现行者，謂离虛誑語、离离間語、离麁惡語、离杂秽語。復次所有學語业清净现行、所有无學語业清净现行、所有善非學非无學語业清净现行，總名語业清净现行。於此义中，意说如来所有无學語业清净现行，及所有善非學非无學語业清净现行。如来具足圓滿成就如是語业清净现行，故说如来所有語业清净现行。云何如来无不清净现行語业？答：不清净现行語业者，謂虛誑語、离間語、麁惡語、杂秽語。復次所有不善語业、所有非理所引語业、所有語业能障礙定，總名不清净现行語业。如来於此不清净现行語业，已斷已遍知，如斷草根多罗樹頭，令永於後成不生法。由此如来无可隱匿覆蔽藏护，勿他见我此秽語业，故说如来无不清净现行語业。云何如来所有意业清净现行？答意业清净现行者，謂无貪、无瞋、正见。復次所有學意业清净现行、所有无學意业清净现行、所有善非學非无學意业清净现行，總名意业清净现行。於此义中，意说如来所有无學意业清净现行，及所有善非學非无學意业清净现行。如来具足圓滿成就如是意业清净现行，故说如来所有意业清净现行。云何如来无不清净现行意业？答：不清净现行意业者，謂貪、瞋、邪见。復次所有不善意业、所有非理所引意业、所有意业能障礙定，總名不清净现行意业。如来於此不清净现行意业，已斷已遍知，如斷草根多罗樹頭，令永於後成不生法。由此如来无可隱匿覆蔽藏护，勿他见我此秽意业，故说如来无不清净现行意业。

第三嗢柁南曰：

三三法有九，謂三愛漏求，及有黑闇身，怖受苦慢類。

有三愛、三漏、三求、三有、三黑闇身、三怖、三受、三苦性、三慢類。

三愛者，一、欲愛；二、色愛；三、无色愛。欲愛云何？答：於诸欲中诸貪等貪，執藏防护耽著愛染，是謂欲愛。復次於欲界繫十八界十二处五蘊诸法中诸貪等貪，執藏防护耽著愛染，是謂欲愛。復次下从无間大地獄、上至他化自在天，於此所攝色受想行識诸法中诸貪等貪，執藏防护耽著愛染，是謂欲愛。色愛云何？答：於诸色中诸貪等貪，執藏防护耽著愛染，是謂色愛。復次於色界繫十四界十处五蘊诸法中诸貪等貪，執藏防护耽著愛染，是謂色愛。復次下从梵众天、上至色究竟天，於此所攝色受想行識诸法中诸貪等貪，執藏防护耽著愛染，是謂色愛。无色愛云何？答：於无色中诸貪等貪，執藏防护耽著愛染，是謂无色愛。復次於无色界繫三界二处四蘊诸法中诸貪等貪，執藏防护耽著愛染，是謂无色愛。復次如欲色界決定处所上下差別不相杂亂，无色界中无如是事。然可依定、依生胜劣说有下上，謂下从空无邊处天、上至非想非非想处天，於此所攝受想行識诸法中诸貪等貪，執藏防护耽著愛染，是謂无色愛。如世尊说：

「有愛诸士夫，長世数流转，数受胎藏苦，往還诸有中。斷愛诸有情，瀑流已斷故，无愛潤生故，不流转後有。」

復有三愛，一、欲愛；二、有愛；三、无有愛。欲愛云何？答：於诸欲中诸貪等貪，執藏防护耽著愛染，是謂欲愛。有愛云何？答：色、无色界诸貪等貪，執藏防护耽著愛染，是謂有愛。无有愛云何？答：欣无有者，於无有中诸貪等貪，執藏防护耽著愛染，是謂无有愛。此復如何？如有一類怖畏所逼、怖畏所恼、憂苦所逼、憂苦所恼，苦受觸故，作是念言：「云何当令我身死後斷壞无有，永绝众病，豈不樂哉。」彼欣无有，於无有中诸貪等貪，執藏防护耽著愛染，是謂无有愛。如世尊说：

「愛所執有情，心貪有无有，魔軛所軛故，身常不安樂。流转诸有中，生已归老死，如犢子愛乳，隨母嘗不离。」

三漏者，一、欲漏；二、有漏；三、无明漏。欲漏云何？答：除欲界繫无明，诸餘欲界繫結縛隨眠隨烦恼纏，是謂欲漏。有漏云何？答：除色、无色界繫无明，诸餘色无色界繫結縛隨眠隨烦恼纏，是謂有漏。无明漏云何？答：三界无智，是謂无明漏。如世尊说：

「若苾芻已斷，欲有无明漏，诸漏永尽故，无影般涅槃。」

三求者，一、欲求；二、有求；三、梵行求。欲求云何？答：住欲有者，於欲界法未得，为得诸求，隨求、平等隨求、悕求欣求、思求勤求，是謂欲求。有求云何？答：住色无色有者，於色无色界法未得，为得诸求乃至勤求，是謂有求。梵行求云何？答：离二交会说名梵行，八支圣道亦名梵行。於此义中，意说八支圣道梵行。诸有於此八支圣道未得，为得诸求乃至勤求，是謂梵行求。復次欲求者，非求死後当生诸有，然於现在可意色声香味觸衣服飲食臥具病缘醫藥诸資生具未得，为得诸求乃至勤求，是名欲求。有求者，有謂五取蘊。何等为五？謂色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊。如有一類作是念言：「云何令我得未来世如是類色受想行識？」彼於死後当生诸有，色等五蘊诸求乃至勤求，是名有求。梵行求者，从世第一法趣苦法智忍时，有梵行求非有梵行。所以者何？八支圣道说名梵行。彼於尔时未得未近得、未有未现有。从苦法智忍趣苦法智时，有梵行求亦有梵行。所以者何？八支圣道说名梵行，彼於尔时已得已近得、已有已现有。如是从苦法智趣苦類智忍，从苦類智忍趣苦類智，从苦類智趣集法智忍，从集法智忍趣集法智，从集法智趣集類智忍，从集類智忍趣集類智，从集類智趣滅法智忍，从滅法智忍趣滅法智，从滅法智趣滅類智忍，从滅類智忍趣滅類智，从滅類智趣道法智忍，从道法智忍趣道法智，从道法智趣道類智忍，从道類智忍趣道類智，从道類智趣道類智，或趣所餘无漏智时，有梵行求亦有梵行。所以者何？八支圣道说名梵行，彼於尔时已得已近得、已有已现有。復次若世間道，證一来果、不還果时，有梵行求非有梵行。所以者何？八支圣道说名梵行，彼於尔时未得未近得、未有未现有。若无漏道證預流果，或證一来、不還、阿罗汉果时，有梵行求亦有梵行。所以者何？八支圣道说名梵行，彼於尔时已得已近得、已有已现有。如世尊说：

「具念定正知，诸佛真弟子，正知求圣道，終不求餘事。若悕求已滅，圣道当趣尽，苾芻求尽故，无影般涅槃。」

三有者，一、欲有；二、色有；三、无色有。欲有云何？答：若业欲界繫取为缘，欲感当有彼业異熟，是謂欲有。色有云何？答：若业色界繫取为缘，欲感当有彼业異熟，是謂色有。无色有云何？答：若业无色界繫取为缘，欲感当有彼业異熟，是謂无色有。

三黑闇身者，一、过去黑闇身；二、未来黑闇身；三、现在黑闇身。过去黑闇身者，云何过去、云何黑闇、云何身而说过去黑闇身耶？答：过去者，謂诸行已起已等起、已生已等生、已转已现转、已聚集已出现，落謝过去尽滅离變，过去性、过去類、过去世攝，是謂过去。黑闇者，謂於过去行发起种种求解異慧，广说乃至疑猶豫箭，是謂黑闇。身者，有说与疑相應无明名身。於此义中即疑名身。所以者何？黑謂无智，由黑故闇说名黑闇，此即是疑。即此黑闇说名为身，故名过去黑闇身。未来黑闇身者，云何未来、云何黑闇、云何身而说未来黑闇身耶？答：未来者，謂诸行未已起未已等起、未已生未已等生、未已转未已现转、未聚集未出现，未来性、未来類、未来世攝，是謂未来。黑闇者，謂於未来行发起种种求解異慧，广说乃至疑猶豫箭，是謂黑闇。身者，有说与疑相應无明名身。於此义中即疑名身。所以者何？黑謂无智，由黑故闇，说名黑闇，此即是疑。即此黑闇说名为身，故名未来黑闇身。现在黑闇身者，云何现在、云何黑闇、云何身而说现在黑闇身耶？答：现在者，謂诸行已起已等起、已生已等生、已转已现转、聚集出现住、未已謝未已尽滅、未已离變和合现前，现在性、现在類、现在世攝，是謂现在。黑闇者，謂於现在行发起种种求解異慧，广说乃至疑猶豫箭，是謂黑闇。身者，有说与疑相應无明名身。於此义中即疑名身。所以者何？黑名无智，由黑故闇，说名黑闇，此即是疑。即此黑闇说名为身，故名现在黑闇身。

三怖者，一、病怖；二、老怖；三、死怖。病怖者，云何病？答：頭痛等，广说如《法蘊論》，是謂病。云何怖？答：如有一類见他病已深生厭患，自念我身亦有此分、亦有此性、亦有此法、未越此法，由此便生驚恐怖畏惶懼毛竪，是謂怖。由病起怖，故名病怖。老怖者，云何老？答：发落等，广说如《法蘊論》，是謂老。云何怖？答：如有一類见他老已深生厭患，广说乃至惶懼毛竪，是謂怖。由老起怖，故名老怖。死怖者，云何死？答：彼彼有情即於彼彼诸有情聚移转壞沒，广说如《法蘊論》，是謂死。云何怖？答：如有一類见他死已深生厭患，广说乃至惶懼毛竪，是謂怖。由死起怖，故名死怖。如世尊说：

「诸異生虽能，厭病老死法，而不能如實，厭此所依身。我能厭此身，深了知此法，故不樂久住，速入无餘依。我观一切种，无疾少年命，病老死所壞，唯出离安隱。我已勤精進，通達究竟迹，虽不習诸欲，而捨修梵行。」

[＊]说一切有部集異門足論[＊]卷第四