阿毘達磨集異門足論卷第十七

阿毘達磨集異門足論

阿毘達磨集異門足論卷第十七

尊者舍利子说

七法品第八之二

七非妙法者，云何为七？答：一、不信；二、无慚；三、无愧；四、懈怠；五、失念；六、不定；七、惡慧。云何不信？答：诸不信不信性、不现前信性，不隨順、不印可、不已忍樂、不当忍樂、不现忍樂，心不清净，是名不信。云何无慚？答：诸无慚乃至广说，是名无慚。云何无愧？答：诸无愧乃至广说，是名无愧。云何懈怠？答：诸下精進性、劣精進性、怯精進性、懼精進性，广说乃至心懈怠懈怠性、心不勇悍不勇悍性，是名懈怠。云何失念？答：诸空念性、虛念性、失念性、心外念性，是名失念。云何不定？答：心散亂性。云何心散亂性？答：诸心散性，若心亂性、心躁擾性、心流蕩性、不一境性、不安住性，是名心散亂性。云何惡慧？答：於不如理所引簡擇，執为如理所引；於如理所引簡擇，執为不如理所引，是名惡慧。如是七种名非妙法。问：何缘是七名非妙法？答：非妙謂非善士，此是彼法，名非妙法。謂此诸法非善士邊可獲可得，此是彼士所有现有故，说是七名非妙法。

七妙法者，云何为七？答：一、信；二、慚；三、愧；四、精進；五、念；六、定；七慧。云何信？答：诸信信性、现前信性，隨順印可、已忍樂、当忍樂、现忍樂，心清净，是名信。云何慚？答：诸慚慚性乃至广说，是名慚。云何愧？答：诸愧愧性乃至广说，是名愧。云何精進，答：诸非下精進性乃至广说，是名精進。云何念？答：诸念隨念，广说乃至心明記性，是名念。云何定？答：诸心住，广说乃至心一境性，是名定。云何慧？答：於如理所引簡擇觉为如理所引，於不如理所引簡擇觉为不如理所引，是名慧。如是七种名为妙法。问：何缘是七名为妙法？答：妙謂善士，此是彼法，故名妙法。謂此诸法唯善士邊可獲可得，此是彼士所有现有故，说是七名为妙法。

復有七非妙法者，云何为七？答：一、不知法；二、不知义；三、不知时；四、不知量；五、不自知；六、不知众；七、不知補特伽罗有胜有劣。不知法者，謂不了知如来教法，謂契经、應诵、記说、伽他、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、論議，是名不知法。不知义者，謂不了知彼彼語义，謂如是如是語有如是如是义，是名不知义。不知时者，謂不了知是时非时，謂此时應修止相、此时應修舉相、此时應修捨相等，是名不知时。不知量者，謂不了知种种分量，謂所飲所食所嘗所噉、若行若住若坐若臥、若睡若觉若語若默、若解勞悶等所有分量，是名不知量。不自知者，謂不了知自德多少，謂自所有若信若戒、若闻若捨若慧若教、若證若念若族姓若辯才等，是名不自知。不知众者，謂不了知众会胜劣，謂此是刹帝利众、此是婆罗門众、此是長者众、此是居士众、此是沙門众、此是外道众，我於此中應如是行、應如是住、應如是坐、應如是語、應如是默等，是名不知众。不知補特伽罗有胜有劣者，謂不了知補特伽罗德行胜劣，謂如是如是補特伽罗有如是如是德行或胜或劣，是名不知補特伽罗有胜有劣。如是七种名非妙法。问：何缘是七名非妙法？答：非妙謂非善士，此是彼法，名非妙法。謂此诸法非善士邊可獲可得，此是彼士所有现有故，说是七名非妙法。復有七妙法者，云何为七？答：一、知法；二、知义；三、知时；四、知量；五、自知；六、知众；七、知補特伽罗有胜有劣。知法者，謂正了知如来教法，謂契经、應诵、記说、伽他、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、論議，是名知法。知义者，謂正了知彼彼語义，謂如是如是語有如是如是义，是名知义。知时者，謂正了知是时非时，謂此时應修止相、此时應修舉相、此时應修捨相等，是名知时。知量者，謂正了知种种分量，謂所飲所食所嘗所噉、若行若住若坐若臥、若睡若觉若語若默、若解勞悶等所有分量，是名知量。自知者，謂正了知自德多少，謂自所有若信若戒、若闻若捨若慧、若教若證若念、若族姓若辯才等，是名自知。知众者，謂正了知众会胜劣，謂此是刹帝利众、此是婆罗門众、此是長者众、此是居士众、此是沙門众、此是外道众，我於此中應如是行、應如是住、應如是坐、應如是語、應如是默等，是名知众。知補特伽罗有胜有劣者，謂正了知補特伽罗德行胜劣，謂如是如是補特伽罗有如是如是德行或胜或劣，是名知補特伽罗有胜有劣。如是七种名为妙法。问：何缘是七名为妙法？答：妙謂善士，此是彼法，故名妙法。謂此诸法唯善士邊可獲可得，此是彼士所有现有，故名妙法。

七識住者，云何为七？答：有色有情种种身种种想，如人及一分天，是名第一識住。有色有情种种身一种想，如梵众天劫初起位，是名第二識住。有色有情一种身种种想，如光音天，是名第三識住。有色有情一种身一种想，如遍净天，是名第四識住。无色有情超一切色想滅有對想，不思惟种种想，入无邊空空无邊处具足住，如空无邊处天，是名第五識住。无色有情超一切空无邊处，入无邊識識无邊处具足住，如識无邊处天，是名第六識住。无色有情超一切識无邊处，入无所有无所有处具足住，如无所有处天，是名第七識住。此中有色者，謂彼有情，有色施設、有色身有、有色处有、有色界、有色蘊，故名有色。有情者，謂諦义胜义虽诸有情不可獲不可得无所有非现有，而依蘊界处假立有情，诸想等想施設言说转，謂有情、人、意生、儒童、命者、生者、養者、士夫、補特伽罗，故名有情。种种身者，謂彼有情有种种显色身、种种相、种种形，非一显色、非一相、非一形，故名种种身。种种想者，謂彼有情有樂想、苦想、不苦不樂想，故名种种想。如人及一分天者，謂總显示人及欲界天，故名如人及一分天。是名第一者，漸次順次相續次第数为第一。識住者，云何識住？答：即此所繫所有色受想行識蘊，總名識住。有色者，謂彼有情有色施設、有色身有、有色处有、有色界、有色蘊，故名有色。有情者，謂諦义胜义虽诸有情不可獲不可得无所有非现有，而依蘊界处假立有情，诸想等想施設言说转，謂有情、人、意生、儒童、命者、生者、養者、士夫、補特伽罗，故名有情。种种身者，謂彼有情有种种显色身、种种相、种种形，非一显色、非一相、非一形故，名种种身。一种想者，謂诸有情有时有分，於此世界劫將壞时，多往生上光音等天众同分中。於彼具足意成色身，根无缺減，支分圓滿形显清净，喜为所噉喜为所食，長寿久住有时有分。於此世界劫初成时，於下空中有空宮殿欻然而起，有一有情由寿尽故、业尽故、福尽故，先从光音等天众同分沒，生下梵世空宮殿中，独一无二无诸侍者長寿久住。时彼有情長时住已，欻然生愛及生不樂，作如是念：「云何当令诸餘有情生我同分为我伴侶？」当彼有情起此心願，有餘有情亦寿尽故、业尽故、福尽故，復从光音等天众同分沒，生下梵宮与前有情共为伴侶。时前生者便作是念：「我先於此独一无二長寿久住，長时住已欻然生愛及生不樂，作如是念：『云何当令诸餘有情生我同分为我伴侶？』我起如是心願之时，是诸有情便生此处，滿我意願为我伴侶。是故当知此有情類是我所化，我於此類及餘世間，是自在者、作者、化者、生者、起者，是真父祖。」时诸有情亦作是念：「我等曾见如是有情独一无二長寿久住。时彼有情長时住已，欻然生愛及生不樂，作如是念：『云何当令诸餘有情生我同分为我伴侶？』於彼正起此心願时，我等便生彼同分內为彼伴侶。由斯我等是彼所化，彼於有情及世間物，是自在者、作者、化者、生者、起者，是真父祖。」故名一想。如梵众天者，謂此义中總显生在梵众等天，有种种身唯有一想。劫初起住者，謂劫初生时。是名第二者，漸次順次相續次第数为第二。識住者，云何識住？答即此所繫所有色受想行識蘊，總名識住。有色者，謂彼有情有色施設、有色身有、有色处有、有色界、有色蘊，故名有色。有情者，謂諦义胜义虽诸有情不可獲不可得无所有非现有，而依蘊界处假立有情，诸想等想施設言说转，謂有情、人、意生、儒童、命者、生者、養者、士夫、補特伽罗，故名有情。一种身者，謂彼有情有一显色身、一种相、一种形，无种种显色、无种种相、无种种形，故名一种身。种种想者，謂彼有情有樂想、不苦不樂想，故名种种想。如光音天者，謂總显示光音等天。是名第三者，漸次順次相續次第数为第三。識住者，云何識住？答即此所繫所有色受想行識蘊，總名識住。有色者，謂彼有情有色施設、有色身有、有色处有、有色界、有色蘊，故名有色。有情者，謂諦义胜义虽诸有情不可獲不可得无所有非现有，而依蘊界处假立有情，诸想等想施設言说转，謂有情、人、意生、儒童、命者、生者、養者、士夫、補特伽罗。故名有情。一种身者，謂彼有情有一显色身、一种相、一种形，无种种显色、无种种相、无种种形，故名一种身。一种想者，謂彼有情唯有樂想，故名一种想。如遍净天者，謂總显示遍净等天。是名第四者，漸次順次相續次第数为第四。識住者，云何識住？答即此所繫所有色受想行識蘊，名識住。无色者，謂彼有情无色施設、无色身、无有色处、无有色界、无色蘊，故名无色。有情者，謂諦义胜义虽诸有情不可獲不可得无所有非现有，而依蘊界处假立有情，诸想等想施設言说转，謂有情、人、意生、儒童、命者、生者、養者、士夫、補特伽罗，故名有情。超一切色想者，謂超一切眼識身相應想。滅有對想者，謂滅四識身相應想。不思惟种种想者，謂无五身識所引意識相應缘色等种种障礙定想。入无邊空空无邊处具足住，如空无邊处天者，謂總显示空无邊天。是名第五者，漸次順次相續次第数为第五。識住者，云何識住，答即此所繫所有受想行識蘊，總名識住。无色者，謂彼有情无色施設、无色身、无有色处、无有色界、无色蘊，故名无色。有情者，謂諦义胜义虽诸有情不可獲不可得无所有非现有，而依蘊界处假立有情，诸想等想施設言说转，謂有情、人、意生、儒童、命者、生者、養者、士夫、補特伽罗，故名有情。超一切空无邊处，入无邊識識无邊处具足住，如識无邊处天者，謂總显示識无邊处天。是名第六者，漸次順次相續次第数为第六。識住者，云何識住？答：即此所繫所有受想行識蘊，總名識住。无色者，謂彼有情无色施設、无色身、无有色处、无有色界、无色蘊，故名无色。有情者，謂諦义胜义虽诸有情不可獲不可得无所有非现有，而依蘊界处假立有情，诸想等想施設言说转，謂有情、人、意生、儒童、命者、生者、養者、士夫、補特伽罗，故名有情。超一切識无邊处，入无所有无所有处具足住，如无所有处天者，謂總显示无所有处天。是名第七者，漸次順次相續次第数为第七。識住者，云何識住？答即此所繫所有受想行識蘊，總名識住。

七隨眠者，云何为七？答：一、欲貪隨眠；二、瞋隨眠；三、有貪隨眠；四、慢隨眠；五、无明隨眠；六、见隨眠；七、疑隨眠。云何欲貪隨眠？答：若於诸欲诸貪等貪，乃至广说，是名欲貪隨眠。云何瞋隨眠？答：若於有情欲为損害，乃至广说，是名瞋隨眠。云何有貪隨眠？答：於色无色诸貪等貪，乃至广说，是名有貪隨眠。云何慢隨眠？答：诸慢恃執，乃至广说，是名慢隨眠。云何无明隨眠？答：三界无智是名无明隨眠。云何见隨眠？答：五见是名见隨眠，謂有身见、邊執见、邪见、见取、戒禁取，如是五见名见隨眠。云何疑隨眠？答：於諦猶豫是名疑隨眠。

七无过失事者，云何为七？具寿当知，有圣弟子，於如来所修植净信根生安住，不为沙門或婆罗門或天魔梵或餘世間如法引奪，是名第一无过失事。復次具寿，有圣弟子，安住净戒精勤守护，別解脫律儀軌則所行无不具足，於微小罪见大怖畏，受學學处常无毀犯，是名第二无过失事。復次具寿，有圣弟子，親近善友，善为伴侶与善交通，是名第三无过失事。復次具寿，有圣弟子，樂居閑寂具二遠离，謂身遠离及心遠离，是名第四无过失事。復次具寿，有圣弟子，勤精進住有勢有勤有勇堅猛，於诸善法常不捨軛，是名第五无过失事。復次具寿，有圣弟子具念安住，成就最胜常委念支，久作久说皆能憶念，是名第六无过失事。復次具寿，有圣弟子具慧安住，成就世間有出沒慧、圣慧、出慧、善通達慧，彼所作慧正尽苦慧，是名第七无过失事。於如来所修植净信者，云何如来？答：應正等觉说名如来。云何净信？答：若依出离遠离所生善法，诸信信性广说乃至心清净性，故名净信。即此净信於如来所，已修植当修植现修植，是故说为於如来所修植净信根生等言，如前广说。是名第一者，漸次順次相續次第数为第一。无过失事者，謂能显示清净永斷。安住净戒者，云何净戒？答：诸所作业，謂身律儀、語律儀、命清净，是名净戒。安住者，謂成就净戒，修行胜行進趣契会，故名安住。精勤守护別解脫律儀者，云何別解脫？答：謂诸如来、應、正等觉广说，乃至佛薄伽梵自知自见，为诸苾芻半月半月常所宣说別解脫契经，是名別解脫。问：何缘说此名別解脫？答：最胜善法由此为門、此为上首、此为初缘，別行別住，由斯故立別解脫名。精勤守护此律儀者，謂於如是別解脫法，恒隨作恒隨转，由斯故说精勤守护別解脫律儀。軌則所行无不具足者，謂诸苾芻众有五非軌則及五非所行。云何名为五非軌則？答：一、他胜罪；二、众餘罪；三、墮煮罪；四、別首罪；五、惡作罪。云何名为五非所行？答：一、國王家；二、執惡家；三、婬女家；四、音樂家；五、酤酒家。诸圣弟子於此所说五非軌則、五非所行，常樂遠离止息棄捨，於正軌則及正所行具足成就，由斯故说軌則所行无不具足。於微小罪见大怖畏者，謂於小罪起極怖想，由斯故说於微小罪见大怖畏。受學學处常无毀犯者，謂圣弟子不作是念：「我於如是如是學处應勤修學、我於如是如是學处不勤修學。」诸圣弟子常作是念：「一切如来、應、正等觉，广说乃至佛薄伽梵自知自见，凡所制立一切學处，我皆受學常无毀犯。」由斯故说受學學处常无毀犯。是名第二者，漸次順次相續次第数为第二。无过失事者，謂能显示清净永斷。親近善友者，云何善友？答：一切如来、應、正等觉及佛弟子皆名善友。復次若有補特伽罗具戒具德，乃至广说，故名善友。於斯善友親近等親近極親近，隨順承奉供養恭敬，是故说为親近善友。云何名为善为伴侶？答：於斷生命、若不与取、若欲邪行、若虛誑語、若飲诸酒，皆能遠离止息棄捨厭患永斷，说名为善。与此善者为伴为侶，隨順趣向身心无二，是故说为善为伴侶。云何名为与善交通？答：若於具信具戒多闻具捨具慧，隨转隨屬隨順不逆，是故说为与善交通。復次若於具足出离遠离善法，隨转隨屬隨順不逆，是故说为与善交通。復次若於具足出离遠离善法，一樂一欲一喜一愛、同樂同欲同喜同愛，是故说为与善交通。是名第三者，漸次順次相續次第数为第三。无过失事者，謂能显示清净永斷。樂居閑寂者，云何名为樂居閑寂？答：诸空逈舍皆名閑寂。若住此中欢喜愛樂，不生愁思心无厭怖，是故说为樂居閑寂。具二遠离謂身遠离及心遠离者，謂住此中能勤修學，內心寂止不离靜慮，成就妙观，長空逈舍勤修自义。能勤修學內心寂止者，謂住此中能勤精進，修學世間四种靜慮。不离靜慮者，謂於世間四种靜慮常勤思慕，不下不劣无怯无斷，是故说为不离靜慮。成就妙观者，謂於世間四种靜慮相應妙慧具足成就，是故说为成就妙观。長空逈舍者，謂住閑寂空逈舍中，由簡擇力欢喜愛樂，不生愁思心无厭怖，增長身心及诸善法，是故说为長空逈舍。勤修自义者，謂诸愛尽离滅涅槃，名最上义亦名自义，於如是义精勤修學求疾證得，是故说为勤修自义。是名第四者，漸次順次相續次第数为第四。无过失事者，謂能显示清净增語。勤精進住者。云何精進？答：若於出离遠离所生善法，精勤勇猛勢用策勵，不可制伏策心相續，是名精進。由彼成就如是精進，於所修習能行胜行進趣證会，是故说为勤精進。住有勢者，謂彼上品精進圓滿，故名有勢。有勤者，謂即显示精進堅固，故名有勤。有勇堅猛者，謂由成就精進力故，勇決而取、堅住而取、猛利而取，诸有所取是善非惡，隨所取相守护不捨，如獲他國善能守护，是故说为有勇堅猛。於诸善法常不捨軛者，謂於善法不捨勤勇，熾然精進无間无斷，是故说为於诸善法常不捨軛。是名第五者，漸次順次相續次第数为第五。无过失事者，謂能显示清净增語。具念安住者，云何为念？答：若依出离遠离所生善法，诸念隨念乃至广说，是名为念。成就最胜常委念支者，謂八支圣道说名常委，此念是彼一支所攝，謂正念支，是故说为成就最胜常委念支。久作久说皆能憶念者，謂由此念，於曾更事不忘不失令心明記，是故記为久作久说皆能憶念。是名第六者，漸次順次相續次第数为第六。无过失事者，謂能显示清净增語。具慧安住者，云何名慧？答：若依出离遠离所生善法：於诸法相能簡擇極簡擇：广说乃至毘鉢舍那：是名为慧。言安住者，謂由成就如是慧故，於诸法相能行胜行進趣證会，由斯故说具慧安住。成就世間有出沒慧者，世間謂五取蘊。云何为五？謂色取蘊受想行識取蘊。彼由成就如是慧故，能如實知此五取蘊生及變壞，由斯故说成就世間有出沒慧。言圣慧者，有二种圣：一者善故圣；二者无漏故圣。此慧具由二种圣故，说名为圣故名圣慧。言出慧者，謂彼成就如是慧故，能出离欲界及能出离色无色界，故名出慧。善通達慧者，謂彼成就如是慧故，於苦集滅道諦、由苦集滅道相，能通達、善通達、各別通達，是故名为善通達慧。彼所作慧者，謂彼所引學无間道所有胜慧，此中说为彼所作慧。正尽苦慧者，云何名正？答：因故、門故、理趣故、行相故，说名为正。尽苦慧者，五取蘊名为苦，此慧能令五取蘊尽等尽遍尽，證永尽故，名尽苦慧。是名第七者，漸次順次相續次第数为第七。无过失事者，謂能显示清净增語。此中世尊说伽他曰：

「具信戒善友，居寂樂精勤，成就念正知，名七无过事。」

七止諍法者，云何为七？答：一、现前毘柰耶；二、憶念毘柰耶；三、不癡毘柰耶；四、求彼自性毘柰耶；五、取多人語毘柰耶；六、取自言持毘柰耶；七、如草覆地毘柰耶。如是名为七止諍法。问：何缘是七名止諍法？答：諍謂彼此斗訟違諍。由斯七法隨一现前，令所起諍皆調止息，由此因缘名止諍法。

说一切有部集異門足論卷第十七