阿毘達磨集異門足論卷第十三

阿毘達磨集異門足論

阿毘達磨集異門足論卷第十三

尊者舍利子说

五法品第六之三

◎五能忍功德者，一者不暴惡；二者不憂悔；三者众生愛樂；四者十方善名流布；五者身壞命終当生善趣天上。云何不暴惡？答，诸有能忍補特伽罗，能忍因缘，不集刀杖不为損害，名不暴惡。云何不憂悔？答：诸有能忍補特伽罗，能忍因缘，行身妙行、行語妙行、行意妙行，彼行身語意妙行已，不生憂悔身心清涼，名不憂悔。云何众生愛樂？答：诸有能忍補特伽罗，能忍因缘，罵不反罵、嗔不反嗔、打不反打、害不反害、弄不反弄，由此众生悉皆愛樂，彼由如是不反罵等缘故，名众生愛樂。云何十方善名流布？答：诸有能忍補特伽罗，能忍因缘，常无斗諍，不相言訟、輕弄毀蔑，由此十方善名流布。彼由如是无斗諍等缘故，说十方善名流布。云何身壞命終当生善趣天上？答：诸有能忍補特伽罗，能忍因缘，多行增上身妙行、語妙行、意妙行，彼行增上身語意妙行已，身壞命終当生善趣天世界中受诸妙樂，故说身壞命終当生善趣天上。

五損減者，云何为五？一者親屬損減；二者財富損減；三者无病損減；四者戒損減；五者见損減。親屬損減云何？答：若有親屬遭诸災害，謂由王故賊故火故水故死故，又少親屬亦得名为親屬損減，如是名为親屬損減。问：何故名为親屬損減？答：以如是法，非可愛、非可樂、非可忍、无救护、有違損、不可意，是故名为親屬損減。財富損減云何？答：若有財富遭诸災害，謂由王故賊故火故水故怨故，又少財宝亦得名为財富損減，如是名为財富損減。问：何故名为財富損減？答：以如是法，非可愛、非可樂、非可喜、非可意，餘如前说。无病損減云何？答：若於身中遭如是病，謂頭痛等，广说如前，又此身中多有疹疾亦得名为无病損減，如是名为无病損減。问：何故名为无病損減？答：以如是法，非可愛等，广说如前。戒損減云何？答：害生命、不与取、欲邪行、虛誑語、离間語、麁惡語、杂秽語，又诸所有不善戒、若诸所有非理所引戒、若诸所有障礙定戒，如是一切名戒損減。问：何故名为戒損減耶？答：以如是法，非可愛、非可樂、非可忍、无救护、有違損、不可意。以如是法，非可愛果、非可樂果、非可喜果、非可意果、非適意果、不悅意果。以如是法，非可愛異熟、非可樂異熟、非可喜異熟、非可意異熟、非適意異熟、不悅意異熟。是故名为戒損減。见損減云何？答：诸所有见，无施与、无祠祀、无愛樂，乃至广说。又诸所有不善见、若诸所有非理所引见、若诸所有障礙定见，如是一切名见損減。问：何故名为见損減耶？答：以如是法，非可愛，广说乃至不悅意異熟，是故名为见損減。

五圓滿者，云何为五？一者親屬圓滿；二者財富圓滿；三者无病圓滿；四者戒圓滿；五者见圓滿。親屬圓滿云何？答：若有親屬无诸災害，謂非王故賊故火故水故死故，又多親屬亦得名为親屬圓滿，如是名为親屬圓滿。问：何故名为親屬圓滿？答：以如是法，可愛、可樂、可忍、有救护、无違損、称可意，是故名为親屬圓滿。財富圓滿云何？答：若有財富无诸災害，謂非王故賊故火故水故怨故，又多財宝亦得名为財富圓滿，如是名为財富圓滿。问：何故名为財富圓滿？答：以如是法，可愛、可樂、可喜、可意，餘如前说。无病圓滿云何？答：若於身中无如是病，謂頭痛等，广说如前，又此身中无诸疹疾亦得名为无病圓滿，如是名为无病圓滿。问：何故名为无病圓滿？答：以如是法，是可愛等，广说如前。戒圓滿云何？答：离斷生命、离不与取、离欲邪行、离虛誑語、离离間語、离麁惡語、离杂秽語，又诸所有善戒、若诸所有如理所引戒、若诸所有不障礙定戒，如是一切名戒圓滿。问：何故名为戒圓滿耶？答：以如是法，可愛、可樂、可忍、有救护、无違損、称可意。以如是法，可愛果、可樂果、可喜果、可意果、適意果、悅意果。以如是法，可愛異熟、可樂異熟、可喜異熟、可意異熟、適意異熟、悅意異熟。是故名为戒圓滿。见圓滿云何？答：诸所有见，有施与、有祠祀、有愛樂，乃至广说，又诸所有善见、若诸所有如理所引见、若诸所有不障礙定见，如是一切名见圓滿。问：何故名为见圓滿耶？答：以如是法，是可愛，广说乃至悅意異熟，是故名为见圓滿。

五語路者，云何为五？一者或时語或非时語；二者或實語或不實語；三者或引义利語或引无义利語；四者或細軟語或麁獷語；五者或慈愍語或嗔恚語。或时語或非时語者，问：云何非时語？答：有二种非时：一者內、二者外。內非时云何？答：且如舉他罪苾芻，或貪纏所纏、或嗔纏所纏、或癡纏所纏、或遭劇苦、或有重病、或復不能与他言論，是为內非时。外非时云何？答：且如舉他罪苾芻，所欲舉者，或貪纏所纏、或嗔纏所纏、或癡纏所纏、或遭劇苦、或有重病、或復不能受他言論、或未受具補特伽罗现在前住，是名外非时。此中所有若內非时若外非时，總略为一数为非时，如是时語名非时語。问：云何时語？答有二种时：一者內、二者外。內时云何？答：且如舉他罪苾芻，非貪纏所纏、非嗔纏所纏、非癡纏所纏、无劇苦、无重病、復有堪能与他言論，是名內时。外时云何？答：且如舉他罪苾芻，所欲舉者，非貪纏所纏、非嗔纏所纏、非癡纏所纏、无劇苦、无重病、復有堪能受他言論、无未受具補特伽罗现在前住，是名外时。此中所有內时外时，總略为一数之为时，如是时語名为时語。是故名为或时語或非时語。或實語或不實語者，问：云何不實語？答：且如苾芻舉他苾芻，不见不闻不疑，犯戒、犯见、犯軌則、犯净命罪。彼如是語名不實語。问云何實語？答：且如苾芻舉他苾芻，實见實闻實疑，犯戒、犯见、犯軌則、犯净命罪，彼如是語名为實語。是故名为或實語或不實語。或引义利語或引无义利語者，问：云何引无义利語？答：且如苾芻舉他苾芻犯戒、犯见、犯軌則、犯净命罪。然他苾芻於如是罪，已陳首、已发露、已显示、已悔除。實无餘言有餘，彼如是語名引无义利語。问：云何引义語？答：且如苾芻舉他苾芻犯戒、犯见、犯軌則、犯净命罪。然他苾芻於如是罪，未陳首、未发露、未显示、未悔除，或有餘言有餘，彼如是語名引义利語。是故名为或引义利語或引无义利語。或細軟語或麁獷語者，问：云何麁獷語？答：且如苾芻，於他苾芻結恨憤发兇暴惡意，作如是言：「汝见如是所犯罪不？汝是惡沙門、愚鈍沙門、无羞恥沙門，难調难伏。汝應陳首如是诸罪，勿有覆藏。」彼如是語，名麁獷語。问：云何細軟語？答：且如苾芻往他苾芻所，作如是言：「具寿已犯如是如是罪，應陳首、應发露，勿覆藏。陳首則安樂，不陳首不安樂。」彼如是語，名細軟語。是故名为或細軟語或麁獷語。或慈慜語或嗔恚語者，问：云何嗔恚語？答：且如苾芻，於他苾芻有嗔恚心、有損害心，而舉犯戒、犯见、犯軌則、犯净命罪。彼如是語，名嗔恚語。问：云何慈慜語？答：且如苾芻，於他苾芻有慈慜心与慈慜具，往至其所舉所犯戒、犯见、犯軌則、犯净命罪。彼如是語，名慈慜語。是故名为或慈慜語或嗔恚語。

五无堪能处者，云何为五？謂阿罗汉苾芻诸漏已尽，无復堪能故思斷生命、无復堪不与物盜心取、无復堪行非梵行習婬欲法、无復堪能正知说虛誑語、无復堪能貯积受用诸欲樂具。阿罗汉苾芻诸漏已尽无復堪能故思斷生命者，謂由彼因彼缘故思斷生命，阿罗汉苾芻诸漏已尽故，於彼因缘已永斷已遍知，如斷樹根截多罗顶，令後有趣成不生法故，名阿罗汉苾芻诸漏已尽无復堪能故思斷生命。阿罗汉苾芻诸漏已尽无復堪能不与物盜心取、行非梵行習婬欲法、正知说虛誑語亦尔。阿罗汉苾芻诸漏已尽无復堪能貯积受用诸欲樂具者，謂由彼因彼缘貯积受用诸欲樂具，阿罗汉苾芻诸漏已尽故，於彼因缘已永斷已遍知，如斷樹根截多罗顶，令後有趣成不生法故，名阿罗汉苾芻诸漏已尽无復堪能貯积受用诸欲樂具。

五胜支者，云何为五？具寿当知，诸圣弟子於如来所修植净信根生安住，不为沙門或婆罗門或天魔梵或餘世間如法引奪，是名第一胜支。復次具寿，诸圣弟子无諂无誑淳直性類，於大師有智同梵行者所如實自显，是名第二胜支。復次具寿，诸圣弟子少疾无病，成等熟腹非極冷熱，时節調和无诸苦恼，由斯飲食易正消化，是名第三胜支。復次具寿，诸圣弟子勤精進住有勢有勤、有勇堅猛，於诸善法常不捨軛，假使唯餘皮筋骨在、身诸血肉皆悉乾枯，为得所求殊胜善法，发勤精進有勢有勤、有勇堅猛不捨善軛，若求證得精進熾然終无中廢，是名第四胜支。復次具寿，诸圣弟子具慧安住成就世間，有出沒慧、圣慧、出慧、善通達慧，彼所作慧正尽苦慧，是名第五胜支。於如来所修植净信者，如来云何？答：應正等觉说名如来。净信云何？答：若依出离遠离所生善法，诸信信性隨順性印可性，已愛樂当愛樂现愛樂性心清净性，故名净信。即此净信，於如来所已修植、当修植、现修植，由斯故说於如来所修植净信。言根生者，謂此净信有二种根：一者无漏智；二者无漏善根，故名根生。言安住者，謂由如是行相根生，即由如是行相安住；若由如是行相安住，即由如是行相根生。故名安住。不能引奪者，謂由成就如是净信，一切世間若天若魔若梵若沙門若婆罗門若餘众生诸天人類，皆不能引不能奪不能引奪、不能倾不能等倾不能等極倾、不能搖不能等搖不能等極搖、不能动不能等动不能等極动。是故说为不能引奪。是名第一者，漸次順次相續次第数为第一。言胜支者，謂由净信增盛，诸善男子或善女人後後转胜，故名胜支。言无諂者，諂云何？答：诸心險性，若心姦性、若心曲性、心杂亂性、心不显了性、心不正直性、心不調善性，皆名为諂。无如是諂，故名无諂。言无誑者，誑云何？答：偽斗偽秤、偽函偽語，於他罔帽極罔帽遍罔帽，罔帽业欺弄迷惑，皆名为誑。无如是誑，故名无誑。淳直性類者，謂重显了无諂誑性，是故復说淳直性類。於大師有智同梵行者所如實自显者，大師云何？答：謂诸如来、應、正等觉说名大師。有智同梵行者云何？答：謂舍利子、大採菽氏、大營搆氏、大迦葉波、大執藏、大劫庀那、大迦多衍那、大准陀、大善见、大路、大名、无滅、欲樂、金毘罗等，皆名有智同梵行者。若彼具寿多貪嗔癡有所違犯，便於大師及诸有智同梵行所，如實陳首施設建立分別显了，发露開示无所覆藏，由斯故说於大師有智同梵行者所如實自显。是名第二者，漸次順次相續次第数为第二。言胜支者，謂由无諂誑增盛，诸善男子或善女人後後转胜，故名胜支。言少疾者，多疾云何？答：謂頭痛等，乃至广说，及餘多种逼恼疹疾能生种种不安隱觸住在身中，皆名多疾。如是疾无，故名少疾。言无病者，重显少疾。成等熟腹非極冷熱，时節調和无诸苦恼，由斯飲食易正消化者，謂彼成就非極冷熱，平等成就生熟二藏。若有成就極冷藏者，诸所飲噉極遲成就，令身沈重无所堪任，不能精勤修胜斷行。若有成就極熱藏者，诸所飲噉極速成熟，令身羸劣无所堪任，不能精勤修胜斷行。由彼成就非極冷熱生熟二藏，时節調和无诸苦恼，有所飲噉易正消化，令身強盛有所堪任故，能精勤修胜斷行。是名第三者，漸次順次相續次第数为第三。言胜支者，謂由少疾等增盛，诸善男子或善女人後後转胜，故名胜支。勤精進住者，精進云何？答：若於出离遠离所生善法，精勤勇猛勢用策勵，不可制伏策心相續，是名精進。由彼成就如是精進，於所修習能行胜行進趣證会，是故说为勤精進住。言有勢者，謂彼上品精進圓滿，故名有勢。言有勤者，謂即显示精進堅固，故名有勤。言有勇堅猛者，謂由成就精進力故，勇決而取、堅住而取、猛利而取，诸有所取是善非惡，隨所取相守护不捨，如獲他國善能守护，是故说为有勇堅猛。於诸善法常不捨軛者，謂於善法不捨勤勇精進无斷，是故说为於诸善法常不捨軛。为得所求殊胜善法，若未證得精進熾然終无中廢者，謂若未得阿罗汉果，精進熾然常无懈廢，由斯故说为得所求殊胜善法，若未證得精進熾然終无中廢。是名第四者，漸次順次相續次第数为第四。言胜支者，謂由精進增盛，诸善男子或善女人後後转胜，故名胜支。具慧安住者，慧云何？答：若依出离遠离所生善法，於诸法相能簡擇極簡擇，广说乃至毘鉢舍那，是名为慧。言安住者，謂由成就如是慧故，於诸法相能行胜行進趣證会，由斯故说具慧安住。成就世間有出沒慧者，世間謂五取蘊。云何为五？謂色取蘊受想行識取蘊。彼由成就如是慧故，能如實知此五取蘊生及變壞，由斯故说成就世間有出沒慧。言圣慧者，有二种圣：一者善故圣；二者无漏故圣。此慧具由二种圣故，说名为圣故名圣慧。言出慧者，謂彼成就如是慧故，能出离欲界及能出离色无色界，故名出慧。善通達慧者，謂彼成就如是慧故，於苦集滅道諦由苦集滅道相能通達善通達各別通達，是故名为善通達慧。彼所作慧者，謂彼所引學无間道所有胜慧，此中说为彼所作慧。正尽苦慧者，正云何？答：因故、門故、理趣故、行相故，说名为正。尽苦慧者，五取蘊名为苦，此慧能令五取蘊尽等尽遍尽，證永尽故，名尽苦慧。是名第五者，漸次順次相續次第数为第五。言胜支者，謂由具慧增盛，诸善男子或善女人後後转胜，故名胜支。

五成熟解脫想者，云何为五？一、无常想；二、无常苦想；三、苦无我想；四、厭逆食想；五、死想。无常想云何？答：一切行皆无常。於无常行，由无常故如理思惟，诸想等想现前而想，已想、当想、现想，是名无常想。无常苦想云何？答：一切行皆无常，由无常故有是苦者，於诸苦行，由苦相故如理思惟，诸想等想现前而想，已想、当想、现想，是名无常苦想。苦无我想云何？答：一切行皆无常，无常故苦，苦故无我。於无我行，由无我故如理思惟，诸想等想现前而想，已想、当想、现想，是名苦无我想。厭逆食想云何？答：诸苾芻等應於段食，发起厭逆俱行作意及起毀呰俱行作意，以不净想思惟段食。其事云何？答：於诸糜飯，應起膖脹死屍胜解。於粥羹臛，應起人之稀糞胜解。於生酥乳酪，應起人之髓腦胜解。於熟酥油沙糖及蜜，應起人之肪膏胜解。於麨，應起骨屑胜解。於餅，應起人皮胜解。於鹽，應起碎齿胜解。於蓮根莖生菜枝葉，應起連发髑髏胜解。於诸漿飲，應起人之膿血胜解。彼於段食发起如是厭逆毀呰俱行作意，以不净相思惟段食，诸想等想现前而想，已想，当想，现想，是名厭逆食想。死想云何？答：於自身命極善作意，思惟无常，诸想等想现前而想，已想、当想、现想，是名死想。如是五种名成熟解脫想。问：何缘此五名成熟解脫想耶？答：解脫有三种：一、心解脫；二、慧解脫；三、无为解脫。由此五想，有为解脫，未生令生、生已增長堅固广大，由斯速證无为解脫。由此因缘，名成熟解脫想。◎

◎五解脫处者，云何为五？具寿当知，若诸苾芻苾芻尼等，或有大師为说法要，或有隨一尊重有智同梵行者为说法要如如大師，或有隨一尊重有智同梵行者为说法要。如是如是於彼法要能正了知。若法若义由正了知若法若义便发起欣，欣故生喜，心喜故身輕安，身輕安故受樂，受樂故心定，心定故如實知见，如實知见故生厭，厭故能离，离故得解脫，是名第一解脫处。是诸苾芻苾芻尼等，安住此处，念未住者能住正念、心未定者能住正定、漏未尽者能尽诸漏、未得无上安隱涅槃者疾能證得。復次具寿，若诸苾芻苾芻尼等，虽无大師或餘隨一尊重有智同梵行者为说法要，而能以大音声读诵，隨曾所闻究竟法要如如以大音声读诵，隨曾所闻究竟法要如是如是於彼法要能正了知，若法若义由正了知若法若义便发起欣，欣故生喜，心喜故身輕安，身輕安故受樂，受樂故心定，心定故如實知见，如實知见故生厭，厭故能离，离故得解脫，是名第二解脫处。是诸苾芻苾芻尼等，安住此处，念未住者能住正念、心未定者能住正定、漏未尽者能尽诸漏、未得无上安隱涅槃者疾能證得。復次具寿，若诸苾芻苾芻尼等，虽无大師或餘隨一尊重有智同梵行者为说法要，亦不以大音声读诵隨曾所闻究竟法要，而能为他广说開示隨曾所闻究竟法要。如如为他广说開示隨曾所闻究竟法要。如是如是於彼法要能正了知，若法若义由正了知若法若义便发起欣，欣故生喜，心喜故身輕安，身輕安故受樂，受樂故心定，心定故如實知见，如實知见故生厭，厭故能离，离故得解脫，是名第三解脫处。是诸苾芻苾芻尼等，安住此处，念未住者能住正念、心未定者能住正定、漏未尽者能尽诸漏、未得无上安隱涅槃者疾能證得。復次具寿，若诸苾芻苾芻尼等，虽无大師或餘隨一尊重有智同梵行者为说法要，亦不以大音声读诵隨曾所闻究竟法要，亦不为他广说開示隨曾所闻究竟法要，而能独处寂靜思惟籌量观察隨曾所闻究竟法要所有义趣。如如独处寂靜思惟籌量观察隨曾所闻究竟法要所有义趣，如是如是於彼法要能正了知，若法若义由正了知若法若义便发起欣，欣故生喜，心喜故身輕安，身輕安故受樂，受樂故心定，心定故如實知见，如實知见故生厭，厭故能离，离故得解脫，是名第四解脫处。是诸苾芻苾芻尼等，安住此处，念未住者能住正念、心未定者能住正定、漏未尽者能尽诸漏、未得无上安隱涅槃者疾能證得。◎

说一切有部集異門足論卷第十三