阿毘達磨集異門足論卷第十二

阿毘達磨集異門足論

阿毘達磨集異門足論卷第十二

尊者舍利子说

五法品第六之二

五盖者，一、貪欲盖；二、瞋恚盖；三、惛沈睡眠盖；四、掉舉惡作盖；五、疑盖。貪欲盖者，云何貪欲？答：於诸欲境诸貪等貪，執藏防护、堅著愛樂、迷悶耽嗜遍耽嗜、內縛希求耽湎苦集貪類貪生，是名貪欲。云何貪欲盖？答：由此貪欲，障心蔽心、鎮心隱心、盖心覆心、纏心裹心，故名貪欲盖。瞋恚盖者，云何瞋恚？答：於诸有情欲为損害，內懷栽𦽆欲为擾恼，已瞋当瞋现瞋，樂为过患極为过患意極憤恚，於诸有情各相違戾欲为过患，已为过患当为过患现为过患，是名瞋恚。云何瞋恚盖？答：由此瞋恚，障心蔽心鎮心、隱心盖心覆、心纏心裹心，故名瞋恚盖。惛沈睡眠盖者，云何惛沈？答：所有身重性、心重性、身不調柔性、心不調柔性，身惛沈、心惛沈、𧄼瞢憒悶，是名惛沈。云何睡眠？答：染污心中所有眠夢，不能任持、心昧略性，是名睡眠。云何惛沈睡眠盖？答：由此惛沈睡眠，障心蔽心、鎮心隱心、盖心覆心、纏心裹心，故名惛沈睡眠盖。掉舉惡作盖者，云何掉舉？答：诸有令心不寂不靜，掉舉等掉舉心掉舉性，是名掉舉。云何惡作？答：染污心中所有令心變悔惡作惡作性，是名惡作。云何掉舉惡作盖？答：由此掉舉惡作，障心蔽心、鎮心隱心、盖心覆心、纏心裹心，故名掉舉惡作盖。疑盖者，云何疑？答：於佛法僧及苦集滅道，生起疑惑二分二路，躊躇猶豫，猶豫箭、不悅、不悅行、不決度、不悟入，非已一趣、非当一趣、非现一趣，是名疑。云何疑盖？答：由此疑故，障心蔽心、鎮心隱心、盖心覆心、纏心裹心，故名疑盖。

五心栽者，云何为五？具寿当知，如有一類，於大師所疑惑猶豫、不悟入、无胜解、无净信。若於大師疑惑猶豫、不悟入、无胜解、无净信，是名第一，於大師所心栽未斷未遍知。如有一類，於正法所疑惑猶豫、不悟入、无胜解、无净信。若於正法疑惑猶豫、不悟入、无胜解、无净信，是名第二，於正法所心栽未斷未遍知。如有一類，於所學处疑惑猶豫、不悟入、无胜解、无净信。若於所學疑惑猶豫、不悟入、无胜解、无净信，是名第三，於所學处心栽未斷未遍知。如有一類，於教誡所疑惑猶豫、不悟入、无胜解、无净信。若於教誡疑惑猶豫、不悟入、无胜解、无净信，是名第四，於教誡所心栽未斷未遍知。如有一類，於诸苾芻上座聰慧，久入佛法久修梵行，乃至大師及诸有智同梵行者共所称讚护念敬愛。於是有智梵行者所，瞋恚毀罵𣣋辱觸恼，不悟入、无胜解、无净信。若於苾芻上座聰慧，久入佛法久修梵行，乃至大師及诸有智同梵行者共所称讚护念敬愛。如是有智梵行者所，瞋恚毀罵𣣋辱觸恼，不悟入、无胜解、无净信，是名第五，於诸有智梵行者所心栽未斷未遍知。若於大師疑惑猶豫、不悟入、无胜解、无净信，是名第一，於大師所心栽未斷未遍知者，云何大師？答：謂诸如来、應、正等觉是名大師。云何於大師所疑惑猶豫？答：於诸如来、應、正等觉发起种种疑惑猶豫，是名於大師所疑惑猶豫。云何不悟入无胜解无净信？答：若於大師生起种种疑惑猶豫，便於彼斷不能发起隨順心、隨順欲、隨順信、隨順胜解、已胜解、当胜解，是名不悟入无胜解无净信。云何是名第一？答：漸次順次相續次第数为第一。云何於大師所心栽？答：若於如来、應、正等觉生起种种疑惑猶豫，便於彼心自作栽事。譬如農夫虽有良田，若不耕墾即便堅硬，多诸栽𦽆秽草不植，何況嘉苗。於大師所疑惑猶豫亦復如是，覆蔽其心，令心刚強作栽𦽆事，尚不令心得邪決定，況正決定。是名於大師所心栽。云何未斷未遍知？答：彼於心栽未降伏、未永害，是名未斷未遍知。若於正法疑惑猶豫不悟入无胜解无净信，是名第二，於正法所心栽未斷未遍知者，云何正法？答：愛尽离滅究竟涅槃，是名正法。云何於正法疑惑猶豫？答：若於愛尽离滅究竟涅槃生起种种疑惑猶豫，是名於正法疑惑猶豫。云何不悟入无胜解无净信？答：若於正法生起种种疑惑猶豫，便於彼斷不能发起隨順心、隨順欲、隨順信、隨順胜解、已胜解、当胜解，是名不悟入无胜解无净信。云何是名第二？答：漸次順次相續次第数为第二。云何於正法所心栽？答：若於愛尽离滅究竟涅槃生起种种疑惑猶豫，便於彼心自作栽事。譬如農夫虽有良田，若不耕墾即便堅硬，多诸栽𦽆秽草不植，何況嘉苗。於正法所疑惑猶豫亦復如是，覆蔽其心令心刚強作栽𦽆事，尚不令心得邪決定，況正決定。是名於正法所心栽。云何未斷未遍知？答：彼於心栽未降伏、未永害，是名未斷未遍知。若於所學疑惑猶豫，不悟入无胜解无净信，是名第三，於所學处心栽未斷未遍知者，云何所學？答：若诸如来、應、正等觉正知正见施設學处，是名所學。如说我如是學、我學此事，於理善法不能證得；我如是學、我學此事，於理善法則能證得。云何於所學疑惑猶豫？答：於诸如来、應、正等觉施設學处，生起种种疑惑猶豫，是名於所學疑惑猶豫。云何不悟入无胜解无净信？答：若於所學生起种种疑惑猶豫，便於彼斷不能发起隨順心、隨順欲、隨順信、隨順胜解、已胜解、当胜解，是名不悟入无胜解无净信。云何是名第三？答：漸次順次相續次第数为第三。云何於所學心栽？答：若於如来、應、正等觉正知正见施設學处，生起种种疑惑猶豫，便於彼心自作栽事。譬如農夫虽有良田，若不耕墾即便堅硬，多诸栽𦽆秽草不植，何況嘉苗。於所學处疑惑猶豫亦復如是，覆蔽其心令心刚強作栽𦽆事，尚不令心得邪決定，況正決定。是名於所學处心栽。云何未斷未遍知？答：彼於心栽未降伏、未永害，是名未斷未遍知。若於教誡疑惑猶豫，不悟入无胜解无净信，是名第四，於教誡所心栽未斷未遍知者，云何教誡？答：若诸如来、應、正等觉正知正见，半月半月所说別解脫戒经，是名教誡。如说我如是教誡、我教誡此事，於理善法不能證得；我如是教誡、我教誡此事，於理善法則能證得。云何於教誡疑惑猶豫？答：於诸如来、應、正等觉，半月半月所说別解脫戒经，生起种种疑惑猶豫，是名於教誡疑惑猶豫。云何不悟入无胜解无净信？答若於教誡生起种种疑惑猶豫，便於彼斷不能发起隨順心、隨順欲、隨順信、隨順胜解、已胜解、当胜解，是名不悟入无胜解无净信。云何是名第四？答：漸次順次相續次第数为第四。云何於教誡所心栽？答：若於如来、應、正等觉正知正见，半月半月所说別解脫戒经，生起种种疑惑猶豫，便於彼心自作栽事。譬如農夫虽有良田，若不耕墾即便堅硬，多诸栽𦽆秽草不植，何況嘉苗。於教誡所疑惑猶豫亦復如是，覆蔽其心令心刚強作栽𦽆事，尚不令心得邪決定，況正決定。是名於教誡所心栽。云何未斷未遍知？答：彼於心栽未降伏、未永害，是名未斷未遍知。若於苾芻上座聰慧，久入佛法久修梵行，乃至大師及诸有智同梵行者共所称讚护念敬愛。如是有智梵行者所，瞋恚毀罵𣣋辱觸恼，不悟入无胜解无净信，是名第五，於诸有智梵行者所心栽未斷未遍知者，云何大師？答謂诸如来、應、正等觉。云何有智同梵行者？答：謂舍利子、大採菽氏、大營搆氏、大飲光、大執藏、大劫庀那、大迦多衍那、大准陀、大善见、大路、大名、无滅、欲樂、金毘罗等贤圣弟子，是名有智同梵行者。若为大師及诸有智同梵行者共所称讚护念敬愛，是名苾芻上座聰慧，久入佛法久修梵行，即此苾芻名有智梵行者，云何如是有智梵行者所瞋恚毀罵𣣋辱觸恼？答：於彼有智梵行者所，起瞋恚心发不隨順語、不隨順語表毀辱𣣋突，是名如是有智梵行者所瞋恚毀罵𣣋辱觸恼。云何不悟入无胜解无净信？答：若於有智梵行者所瞋恚毀罵𣣋辱觸恼，便於彼斷不能发起隨順心、隨順欲、隨順信、隨順胜解、已胜解、当胜解，是名不悟入无胜解无净信。云何是名第五？答：漸次順次相續次第数为第五。云何於诸有智梵行者所心栽？答：若於有智梵行者所瞋恚毀罵𣣋辱觸恼，便於彼心自作栽事。譬如農夫虽有良田，若不耕墾即便堅硬，多诸栽𦽆秽草不植，何況嘉苗。於诸有智梵行者所瞋恚毀罵𣣋辱觸恼亦復如是，覆蔽其心令心刚強作栽𦽆事，尚不令心得邪決定，況正決定。是名於诸有智梵行者所心栽。云何未斷未遍知？答：彼於心栽未降伏、未永害，是名未斷未遍知。

五心縛者，云何为五？具寿当知，如有一類，於身未离貪、未离欲、未离親、未离愛、未离渴。彼由於身未离貪等故，便於熾然加行永斷寂靜證得上义，心不悟入、无净信、不安住、无胜解。若於熾然加行等心不悟入乃至无胜解，是名第一，於身未离貪等心縛未降伏未永害。復次具寿，如有一類，於诸欲境未离貪、未离欲、未离親、未离愛、未离渴。彼由於欲未离貪等故，便於熾然加行永斷寂靜證得上义，心不悟入、无净信、不安住、无胜解。若於熾然加行等心不悟入乃至无胜解，是名第二，於欲未离貪等心縛未降伏未永害。復次具寿，如有一類，樂与在家出家杂住，於樂同樂、於苦同苦、同喜同憂，於诸事務皆共興起，究竟隨转不相捨离。彼由樂与在家出家杂住等故，便於熾然加行永斷寂靜證得上义，心不悟入、无净信、不安住、无胜解。若於熾然加行等心不悟入乃至无胜解，是名第三，樂相杂住心縛未降伏未永害。復次具寿，如有一類，於诸正論是圣除遣，能趣向心离盖可樂所，謂戒論、定論、慧論、解脫論、解脫智见論、少欲論、喜足論、損減論、省事論、永斷論、离染論、寂滅論、隨順缘性缘起等論。彼於宣说如是論时，不恭敬聽、不屬耳聽、不住受教心、不行法隨法，越大師教，於诸學处不樂受學。彼由宣说如是論时不恭敬聽等故，便於熾然加行永斷寂靜證得上义，心不悟入、无净信、不安住、无胜解。若於熾然加行等心不悟入乃至无胜解，是名第四，於诸正論心縛未降伏未永害。復次具寿，如有一類，少小證得，虽有後时所作胜事而中止息。彼由少小證得等故，便於熾然加行永斷寂靜證得上义，心不悟入、无净信、不安住、无胜解。若於熾然加行等心不悟入乃至无胜解，是名第五，於後胜所作心縛未降伏未永害。此中於身未离貪未离欲未离親未离愛未离渴者，謂顧戀身，令心被縛不得出离，故说於身未离貪等。便於熾然加行永斷寂靜證得上义者，云何便於熾然？謂若於身生顧戀者，便於永斷精勤勇猛勢用策勵，不可制伏策心相續；是名熾然，彼於此中不起欲樂，由斯故说便於熾然。云何便於加行？謂若於身生顧戀者，便於永斷若習若修若多所作；是名加行，彼於此中不起欲樂，由斯故说便於加行。云何便於永斷？謂若於身生顧戀者，便於永斷八圣道支；是名永斷，彼於此中不起欲樂，由斯故说便於永斷。云何便於寂靜？謂若於身生顧戀者，便於永斷住空閑室；是名寂靜，彼於此中不起欲樂，由斯故说便於寂靜。云何便於證得上义？謂若於身生顧戀者，便於永斷證得愛尽离滅涅槃；是名證得上义，彼於此中不起欲樂，由斯故说便於證得上义。心不悟入无净信不安住无胜解者，謂若於身生顧戀者，彼於永斷不起隨順心、隨順信、隨順欲、隨順心胜解、已胜解、当胜解，是故说心不悟入等。是名第一者，漸次順次相續次第数为第一。於身未离貪等心縛者，謂若於身深生顧戀，彼心被縛甚縛極縛，如被壯人以堅繩索縛已水澆，彼名被縛甚縛極縛。如是於身深生顧戀，彼心被縛甚縛極縛。言未降伏未永害者，謂未斷未遍知。於欲未离貪等心縛，广说亦尔。樂与在家出家杂住者，謂常樂与在家出家諠杂而住。於樂同樂、於苦同苦者，謂於樂事同受其樂，於诸苦事同受其苦。同喜同憂者，謂於喜事同生欢喜，於诸憂事同起愁憂。於诸事務皆共興起究竟隨转不相捨离者。謂於种种所作事业皆共相助身心无怠。餘如前说。於诸正論者。云何正論？謂依出离遠离所生善法、发起語論言说宣唱評議显了詞辯語路語音語业語表、是名正論。言是圣者，有二种圣，謂由善故及无漏故。此中言論由善故圣，非由无漏故说是圣言。除遣者，謂此正論長夜能引少欲喜足、易滿易養、損減除遣、杜多功德、知量清净，故名除遣。能趣向心离盖可樂者，今此义中说心名心，謂此正論令心斷盖清净可樂，由斯故说能趣向心离盖可樂。言戒論者，謂此正論能正显了犯戒过患、持戒功德，故名戒論。言定論者，謂此正論能正显了散动过患、正定功德，故名定論。言慧論者，謂此正論能正显了惡慧过患、妙慧功德，故名慧論。解脫論者，謂此正論能正显了邪解脫过患、正解脫功德，故名解脫論。解脫智见論者，謂此正論能正显了邪智过患、正智功德，故名解脫智见論。少欲論者，謂此正論能正显了多欲过患、少欲功德，故名少欲論。喜足論者，謂此正論能正显了不喜足过患、喜足功德，故名喜足論。損減論者，謂此正論能正显了增益生死过患、損減生死功德，故名損減論。省事論者，謂此正論能正显了多事过患、省事功德，故名省事論。永斷論者，謂此正論能正显了诸結过患、斷結功德，故名永斷論。离染論者，謂此正論能正显了貪染过患、离染功德，故名离染論。寂滅論者，謂此正論能正显了有身过患、滅有身功德，故名寂滅論。隨順缘性缘起論者，謂此正論能正宣说施設建立显了缘起缘已生法及彼善忍，故名隨順缘性缘起論。彼於宣说如是論时，不恭敬聽不屬耳聽，不住受教心、不行法隨法，越大師教，於論學处不樂受學者，謂纏所纏於诸正論，不能恭敬屬耳聽等。便於熾然者，謂纏所纏，於诸正論不能恭敬屬耳聽等，便於永斷精勤勇猛勢用策勵，不可制伏策心相續；是名熾然，彼於此中不起欲樂，由斯故说便於熾然。便於加行者，謂纏所纏，於诸正論不能恭敬屬耳聽等，便於永斷若習若修若多所作；是名加行，彼於此中不起欲樂，由斯故说便於加行。便於永斷者，謂纏所纏，於诸正論不能恭敬屬耳聽等，便於永斷八圣道支；是名永斷，彼於此中不起欲樂，由斯故说便於永斷。便於寂靜者，謂纏所纏，於诸正論不能恭敬屬耳聽等，便於永斷住空閑室；是名寂靜，彼於此中不起欲樂，由斯故说便於寂靜。便於證得上义者，謂纏所纏，於诸正論不能恭敬屬耳聽等，便於永斷證得愛尽离滅涅槃；是名證得上义，彼於此中不起欲樂，由斯故说便於證得上义。心不悟入无净信不安住无胜解者，謂纏所纏，於诸正論不能恭敬屬耳聽等，便於永斷不起隨順心、隨順信、隨順欲、隨順心胜解、已胜解、当胜解，是故说心不悟入等。是名第四，及心縛言，准前應说。少小證得虽有後时所作胜事而中止息者，云何少小證得？謂如一類唯得戒禁便生喜足、或復乃至唯證少分死生智通便生喜足，如是等名少小證得。虽有後时所作胜事者，謂彼未能永斷烦恼，亦未證得诸烦恼斷，由斯故说虽有後时所作胜事。而中止息者，謂捨善軛、精進懈廢，由此故名而中止息。便於熾然者，謂於此界未作劬勞、未斷诸結，便於永斷精勤勇猛勢用策勵，不可制伏策心相續；是名熾然，彼於此中不起欲樂，由斯故说便於熾然。便於加行、永斷、寂靜、證得上义等，皆准前應说。是名第五者，漸次順次相續次第数为第五。於後胜所作心縛者，謂於此界未作劬勞、未斷诸結，心便被縛甚縛極縛。如被壯人以堅繩索縛已水澆，彼名被縛甚縛極縛。如是有後胜所作者，彼於此界未作劬勞、未斷诸結，心便被縛甚縛極縛。言未降伏未永害者，謂未斷未遍知。

五順下分結者，云何为五？一、欲貪順下分結；二、嗔恚順下分結；三、有身见順下分結；四、戒禁取順下分結；五、疑順下分結。欲貪順下分結者，欲貪云何？答：於诸欲境诸貪等貪，广说乃至貪類貪生，是名欲貪。順下分結者，下分謂欲界，上分謂色无色界。由此欲貪未斷未遍知故，便往欲界、生於欲界、結欲界生，故名欲貪順下分結。嗔恚順下分結者，嗔恚云何？答：於诸有情欲为損害，广说乃至现为过患，是名嗔恚順下分結，广说如前。有身见順下分結者，有身见云何？答：於五取蘊等，隨观见我或我所，从此起忍欲慧观见，是名有身见順下分結，广说如前。戒禁取順下分結者，戒禁取云何？答：如有一類執取於戒，謂由此戒能得清净解脫出离超诸苦樂，及能證得超苦樂处。復有一類執取於禁，謂由此禁能得清净解脫出离超诸苦樂，及能證得超苦樂处。或有一類執取戒禁，謂由戒禁能得清净解脫出离超诸苦樂，及能證得超苦樂处。是名戒禁取順下分結，广说如前。疑順下分結者，疑云何？答：於佛法僧及苦集滅道生起疑惑，广说乃至非现一趣，是名疑順下分結者。下分謂欲界，上分謂色无色界。由此疑未斷未遍知故，便往欲界、生於欲界、結欲界生，故名疑順下分結。

五順上分結者，云何为五？一、色貪順上分結；二、无色貪順上分結；三、掉舉順上分結；四、慢順上分結；五、无明順上分結。色貪順上分結者，色貪云何？答：於色界繫修所斷法，诸貪等貪執藏防护耽著貪愛。是名色貪順上分結者。下分謂欲界，上分謂色无色界。由此色貪未斷未遍知故，便往色界、生於色界、結色界生，故名色貪順上分結。无色貪順上分結者，无色貪云何？答：於无色界繫修所斷法，诸貪等貪執藏防护耽著貪愛，是名无色貪。順上分結者，下分謂欲界，上分謂色无色界。由此无色貪未斷未遍知故，便往无色界、生於无色界、結无色界生，故名无色貪順上分結。掉舉順上分結者，掉舉云何？答：於色无色界繫修所斷法，诸不寂靜不極寂靜、掉舉生性等掉舉生性心躁擾性。是名掉舉順上分結者，下分謂欲界，上分謂色无色界。由此掉舉未斷未遍知故，便往色无色界、生於色无色界、結色无色界生，故名掉舉順上分結。慢順上分結者，慢云何？答：於色无色界繫修所斷法，诸慢恃執慢性、心高舉心輕蔑，是名慢順上分結，广说如前。无明順上分結者，无明云何？答：於色无色界繫修所斷法，诸无智愚癡无明黑闇。是名无明順上分結者，下分謂欲界，上分謂色无色界。由此无明未斷未遍知故，便往色无色界、生於色无色界、結色无色界生，故名无明順上分結。◎

◎後嗢柁南曰：

後五法十四，謂不忍及忍，損減与圓滿，語路无能处，胜支解脫想，解脫处根力，不還及净居，出离界各五。

有五不忍过失、五能忍功德、五損減、五圓滿、五語路、五无堪能处、五胜支、五成熟解脫想、五解脫处、五根五力、五不還、五净居天、五出离界。

五不忍过失者，云何为五？一者暴惡；二者憂悔；三者众生不愛不樂；四者十方惡名流布；五者身壞命終当墮惡趣地獄。云何暴惡？答：诸不能忍補特伽罗，不忍因缘，集诸刀杖樂为損害，故名暴惡。云何憂悔？答诸不能忍補特伽罗，不忍因缘，行身惡行、行語惡行、行意惡行。彼行身語意惡行已，多生憂悔，身心熱恼，故名憂悔。云何众生不愛不樂？答：诸不能忍補特伽罗，不忍因缘，若被他罵即還反罵、若被他嗔即還反嗔、若被他打即還反打、若被他害即還反害、若被他弄即還反弄，由此众生不愛不樂。彼由如是反罵等缘故，说众生不愛不樂。云何十方惡名流布？答：诸不能忍補特伽罗，不忍因缘，常興斗諍、好相言訟、輕弄毀蔑，由此惡名十方流布。彼由如是斗諍等缘，故说十方惡名流布。云何身壞命終当墮惡趣地獄？答：诸不能忍補特伽罗，不忍因缘，多行增上身惡行、語惡行、意惡行。彼行增上身語意惡行已，身壞命終当墮惡趣大地獄中受诸劇苦，故说身壞命終当墮惡趣地獄。◎

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