阿毘達磨集異門足論卷第十一

阿毘達磨集異門足論

阿毘達磨集異門足論卷第十一

尊者舍利子说

五法品第六之一

时舍利子復告众言：「具寿当知，佛於五法自善通達，现等觉已，为诸弟子宣说開示。我等今應和合結集，佛滅度後勿有乖諍，当令隨順梵行法律久住，利樂无量有情，哀愍世間诸天人众，令獲殊胜义利安樂。」

五法云何？此中有二嗢柁南頌。初嗢柁南曰：

初五法十种，謂蘊取妙欲，慳趣盖栽縛，下上結各五。

有五蘊、五取蘊、五妙欲、五慳、五趣、五盖、五心栽、五心縛、五順下分結、五順上分結。

五蘊者，一；色蘊；二；受蘊；三；想蘊；四；行蘊；五；識蘊。云何色蘊？答：诸所有色，若过去若未来若现在、若內若外、若麁若細、若劣若胜、若遠若近，如是一切略为一聚说名色蘊。云何受蘊？答：诸所有受，若过去若未来若现在、若內若外、若麁若細、若劣若胜、若遠若近，如是一切略为一聚说名受蘊。云何想蘊？答：诸所有想，若过去若未来若现在、若內若外若、麁若細、若劣若胜、若遠若近，如是一切略为一聚说名想蘊。云何行蘊？答：诸所有行，若过去若未来若现在、若內若外、若麁若細、若劣若胜、若遠若近，如是一切略为一聚说名行蘊。云何識蘊？答：诸所有識，若过去若未来若现在、若內若外、若麁若細、若劣若胜、若遠若近，如是一切略为一聚说名識蘊。

此中诸所有色者，云何名为诸所有色？答：尽所有色，謂四大种及四大种所造诸色，如是名为诸所有色。復次尽所有色，謂十色处及法处所攝色，如是名为诸所有色。若过去若未来若现在者，云何过去色？答：若色已起已等起、已生已等生、已转已现转、已聚集已出现，落謝过去尽滅离變，过去性过去類过去世攝，是名过去色。云何未来色？答：若色未已起未已等起、未已生未已等生、未已转未已现转、未聚集未出现，未来性未来類未来世攝，是名未来色。云何现在色？答：若色已起已等起、已生已等生、已转已现转，聚集出现，住未已謝、未已尽滅、未已离變，和合现前，现在性现在類现在世攝，是名现在色。若內若外者，云何內色？答：若色在此相續已得不失，是名內色。云何外色？答：若色在此相續，或本未得、或得已失、若他相續、若非情数，是名外色。若麁若細者，云何施設麁色細色？答：观待施設麁色細色。復如何等？答：若观待无见有對色，則有见有對色名麁；若观待有见有對色，則无见有對色名細。若观待无见无對色，則无见有對色名麁；若观待无见有對色，則无见无對色名細。若观待色界色，則欲界色名麁；若观待欲界色，則色界色名細。若观待不繫色，則色界色名麁；若观待色界色，則不繫色名細。如是施設麁色細色，如是名为若麁若細。若劣若胜者，云何施設劣色胜色？答：观待施設劣色胜色。復如何等？答：若观待有覆无記色，則不善色名劣；若观待不善色，則有覆无記色名胜。若观待无覆无記色，則有覆无記色名劣；若观待有覆无記色，則无覆无記色名胜。若观待有漏善色，則无覆无記色名劣；若观待无覆无記色，則有漏善色名胜。若观待无漏善色，則有漏善色名劣；若观待有漏善色，則无漏善色名胜。若观待色界色，則欲界色名劣；若观待欲界色，則色界色名胜。若观待不繫色，則色界色名劣；若观待色界色，則不繫色名胜。如是施設劣色胜色，如是名为若劣若胜。若遠若近者，云何遠色？答：过去、未来色。云何近色？答：现在色。復次云何遠色？答：若色过去非无間滅、若色未来非现前起，是名遠色。云何近色？答：若色过去无間已滅、若色未来现前正起，是名近色。如是名为若遠若近。如是一切略为一聚者，云何一切略为一聚？答：推度思惟称量观察集为一聚，是故名为如是一切略为一聚。说名色蘊者，云何说名色蘊？答：於此色蘊，显色、显蘊、显身、显聚，是故名为说名色蘊。

诸所有受者，云何名为诸所有受？答：尽所有受，謂六受身。何等为六？謂眼觸所生受、耳鼻舌身意觸所生受，如是名为诸所有受。若过去若未来若现在者，云何过去受？答：若受已起已等起、已生已等生、已转已现转、已聚集已出现，落謝过去尽滅离變，过去性过去類过去世攝，是名过去受。云何未来受？答若受未已起未已等起、未已生未已等生、未已转未已现转、未聚集未出现，未来性未来類未来世攝，是名未来受。云何现在受？答若受已起已等起、已生已等生、已转已现转，聚集出现，住未已謝、未已尽滅、未已离變，和合现前，现在性现在類现在世攝，是名现在受。若內若外者，云何內受？答：若受在此相續已得不失，是名內受。云何外受？答：若受在此相續，或本未得、或得已失、若他相續，是名外受。若麁若細者，云何施設麁受細受？答：观待施設麁受細受。復如何等？答：若观待无尋唯伺受，則有尋有伺受名麁；若观待有尋有伺受，則无尋唯伺受名細。若观待无尋无伺受，則无尋唯伺受名麁；若观待无尋唯伺受，則无尋无伺受名細。若观待色界受，則欲界受名麁；若观待欲界受，則色界受名細。若观待无色界受，則色界受名麁；若观待色界受，則无色界受名細。若观待不繫受，則无色界受名麁；若观待无色界受，則不繫受名細。如是施設麁受細受，如是名为若麁若細。若劣若胜者，云何施設劣受胜受？答：观待施設劣受胜受。復如何等：答：若观待有覆无記受，則不善受名劣；若观待不善受，則有覆无記受名胜。若观待无覆无記受，則有覆无記受名劣；若观待有覆无記受，則无覆无記受名胜。若观待有漏善受，則无覆无記受名劣；若观待无覆无記受，則有漏善受名胜。若观待无漏善受，則有漏善受名劣；若观待有漏善受，則无漏善受名胜。若观待色界受，則欲界受名劣；若观待欲界受，則色界受名胜。若观待无色界受，則色界受名劣；若观待色界受，則无色界受名胜。若观待不繫受，則无色界受名劣；若观待无色界受，則不繫受名胜。如是施設劣受胜受，如是名为若劣若胜。若遠若近者，云何遠受？答：过去、未来受。云何近受？答：现在受。復次云何遠受？答：若受过去非无間滅、若受未来非现前起，是名遠受。云何近受？答：若受过去无間已滅、若受未来现前正起，是名近受。如是名为若遠若近。如是一切略为一聚者，云何一切略为一聚？答：推度思惟称量观察集为一聚，是故名为如是一切略为一聚。说名受蘊者，云何说名受蘊？答：於此受蘊，显受、显蘊、显身、显聚，是故名为说名受蘊。

诸所有想者，云何名为诸所有想？答：尽所有想，謂六想身。何等为六？謂眼觸所生想、耳鼻舌身意觸所生想，如是名为诸所有想。若过去若未来若现在者，云何过去想？答：若想已起已等起、已生已等生、已转已现转、已聚集已出现，落謝过去尽滅离變，过去性过去類过去世攝，是名过去想。云何未来想？答：若想未已起未已等起、未已生未已等生、未已转未已现转、未聚集未出现，未来性未来類未来世攝，是名未来想。云何现在想？答：若想已起已等起、已生已等生、已转已现转，聚集出现，住未已謝、未已尽滅、未已离變，和合现前，现在性现在類现在世攝，是名现在想。若內若外者，云何內想？答：若想在此相續已得不失，是名內想。云何外想？答：若想在此相續，或本未得、或得已失、若他相續，是名外想。若麁若細者，云何施設麁想細想？答：观待施設麁想細想。復如何等？答：若观待无尋唯伺想，則有尋有伺想名麁；若观待有尋有伺想，則无尋唯伺想名細。若观待无尋无伺想，則无尋唯伺想名麁；若观待无尋唯伺想，則无尋无伺想名細。若观待色界想，則欲界想名麁；若观待欲界想，則色界想名細。若观待无色界想，則色界想名麁；若观待色界想，則无色界想名細。若观待不繫想，則无色界想名麁；若观待无色界想，則不繫想名細。如是施設麁想細想，如是名为若麁若細。若劣若胜者，云何施設劣想胜想？答：观待施設劣想胜想。復如何等？答：若观待有覆无記想，則不善想名劣；若观待不善想，則有覆无記想名胜。若观待无覆无記想，則有覆无記想名劣；若观待有覆无記想，則无覆无記想名胜。若观待有漏善想，則无覆无記想名劣；若观待无覆无記想，則有漏善想名胜。若观待无漏善想，則有漏善想名劣；若观待有漏善想，則无漏善想名胜。若观待色界想，則欲界想名劣；若观待欲界想，則色界想名胜。若观待无色界想，則色界想名劣；若观待色界想，則无色界想名胜。若观待不繫想，則无色界想名劣；若观待无色界想，則不繫想名胜。如是施設劣想胜想，如是名为若劣若胜。若遠若近者，云何遠想？答：过去、未来想。云何近想？答：现在想。復次云何遠想？答：若想过去非无間滅、若想未来非现前起，是名遠想。云何近想？答：若想过去无間已滅、若想未来现前正起，是名近想。如是名为若遠若近。如是一切略为一聚者，云何一切略为一聚？答：推度思惟称量观察集为一聚，是故名为如是一切略为一聚。说名想蘊者，云何说名想蘊？答：於此想蘊，显想、显蘊、显身、显聚，是故名为说名想蘊。

诸所有行者，云何名为诸所有行？答：尽所有行謂六行身。何等为六？謂眼觸所生行、耳鼻舌身意觸所生行，如是名为诸所有行。若过去若未来若现在者，云何过去行？答：若行已起已等起、已生已等生、已转已现转、已聚集已出现，落謝过去尽滅离變，过去性过去類过去世攝，是名过去行。云何未来行？答：若行未已起未已等起、未已生未已等生、未已转未已现转、未聚集未出现，未来性未来類未来世攝，是名未来行。云何现在行？答：若行已起已等起、已生已等生、已转已现转，聚集出现，住未已謝、未已尽滅、未已离變，和合现前，现在性现在類现在世攝，是名现在行。若內若外者，云何內行？答：若行在此相續，已得不失，是名內行。云何外行？答：若行在此相續，或本未得、或得已失、若他相續、若非情数，是名外行。若麁若細者，云何施設麁行細行？答：观待施設麁行細行。復如何等？答：若观待无尋唯伺行，則有尋有伺行名麁；若观待有尋有伺行，則无尋唯伺行名細。若观待无尋无伺行，則无尋唯伺行名麁；若观待无尋唯伺行，則无尋无伺行名細。若观待色界行，則欲界行名麁；若观待欲界行，則色界行名細。若观待无色界行，則色界行名麁；若观待色界行，則无色界行名細。若观待不繫行，則无色界行名麁；若观待无色界行，則不繫行名細。如是施設麁行細行，如是名为若麁若細。若劣若胜者，云何施設劣行胜行？答：观待施設劣行胜行。復如何等？答：若观待有覆无記行，則不善行名劣；若观待不善行，則有覆无記行名胜。若观待无覆无記行，則有覆无記行名劣；若观待有覆无記行，則无覆无記行名胜。若观待有漏善行，則无覆无記行名劣；若观待无覆无記行，則有漏善行名胜。若观待无漏善行，則有漏善行名劣；若观待有漏善行，則无漏善行名胜。若观待色界行，則欲界行名劣；若观待欲界行，則色界行名胜。若观待无色界行，則色界行名劣；若观待色界行，則无色界行名胜。若观待不繫行，則无色界行名劣；若观待无色界行，則不繫行名胜。如是施設劣行胜行，如是名为若劣若胜。若遠若近者，云何遠行？

答：过去、未来行。云何近行？答：现在行。復次云何遠行？答：若行过去非无間滅、若行未来非现前起，是名遠行。云何近行？答：若行过去无間已滅、若行未来现前正起，是名近行。如是名为若遠若近。如是一切略为一聚者，云何一切略为一聚？答：推度思惟称量观察集为一聚，是故名为如是一切略为一聚。说名行蘊者，云何说名行蘊？答：於此行蘊，显行、显蘊、显身、显聚，是故名为说名行蘊。

诸所有識者，云何名为诸所有識？答：尽所有識，謂六識身。何等为六？謂眼識耳鼻舌身意識，如是名为诸所有識。若过去若未来若现在者，云何过去識？答：若識已起已等起、已生已等生、已转已现转、已聚集已出现，落謝过去尽滅离變，过去性过去類过去世攝，是名过去識。云何未来識？答：若識未已起未已等起、未已生未已等生、未已转未已现转、未聚集未出现，未来性未来類未来世攝，是名未来識。云何现在識？答：若識已起已等起、已生已等生、已转已现转，聚集出现，住未已謝、未已尽滅、未已离變，和合现前，现在性现在類现在世攝，是名现在識。若內若外者，云何內識？答：若識在此相續，已得不失，是名內識。云何外識？答：若識在此相續，或本未得、或得已失、若他相續，是名外識。若麁若細者，云何施設麁識細識？答：观待施設麁識細識。復如何等？答：若观待无尋唯伺識，則有尋有伺識名麁；若观待有尋有伺識，則无尋唯伺識名細。若观待无尋无伺識，則无尋唯伺識名麁；若观待无尋唯伺識，則无尋无伺識名細。若观待色界識，則欲界識名麁；若观待欲界識，則色界識名細。若观待无色界識，則色界識名麁；若观待色界識，則无色界識名細。若观待不繫識，則无色界識名麁；若观待无色界識，則不繫識名細。如是施設麁識細識，如是名为若麁若細。若劣若胜者，云何施設劣識胜識？答：观待施設劣識胜識。復如何等？答：若观待有覆无記識，則不善識名劣；若观待不善識，則有覆无記識名胜。若观待无覆无記識，則有覆无記識名劣；若观待有覆无記識，則无覆无記識名胜。若观待有漏善識，則无覆无記識名劣；若观待无覆无記識，則有漏善識名胜。若观待无漏善識，則有漏善識名劣；若观待有漏善識，則无漏善識名胜。若观待色界識，則欲界識名劣；若观待欲界識，則色界識名胜。若观待无色界識，則色界識名劣；若观待色界識，則无色界識名胜。若观待不繫識，則无色界識名劣；若观待无色界識，則不繫識名胜。如是施設劣識胜識，如是名为若劣若胜。若遠若近者，云何遠識？答：过去、未来識。云何近識？答：现在識。復次云何遠識？答：若識过去非无間滅、若識未来非现前起，是名遠識。云何近識？答：若識过去无間已滅、若識未来现前正起，是名近識。如是名为若遠若近。如是一切略为一聚者，云何一切略为一聚？答：推度思惟称量观察集为一聚，是故名为如是一切略为一聚。说名識蘊者，云何说名識蘊？答於此識蘊，显識、显蘊、显身、显聚，是故名为说名識蘊。

五取蘊者，一、色取蘊；二、受取蘊；三、想取蘊；四、行取蘊；五、識取蘊。云何色取蘊？答：若色有漏隨順诸取，於此诸色若过去若未来若现在，欲生时生，或貪或瞋或癡，或隨一一心所隨烦恼，是名色取蘊。云何受取蘊？答：若受有漏隨順诸取，於此诸受若过去若未来若现在，欲生时生，或貪或瞋或癡，或隨一一心所隨烦恼，是名受取蘊。云何想取蘊？答：若想有漏隨順诸取，於此诸想若过去若未来若现在，欲生时生，或貪或瞋或癡，或隨一一心所隨烦恼，是名想取蘊。云何行取蘊？答：若行有漏隨順诸取，於此诸行若过去若未来若现在，欲生时生，或貪或瞋或癡，或隨一一心所隨烦恼，是名行取蘊。云何識取蘊？答：若識有漏隨順诸取，於此诸識若过去若未来若现在，欲生时生，或貪或瞋或癡，或隨一一心所隨烦恼，是名識取蘊。

五妙欲者，一眼所識色可愛可樂可憙可意，此可愛色能引诸欲隨順染著，名眼所識色妙欲。二耳所識声可愛可樂可憙可意，此可愛声能引诸欲隨順染著，名耳所識声妙欲。三鼻所識香可愛可樂可憙可意，此可愛香能引诸欲隨順染著，名鼻所識香妙欲。四舌所識味可愛可樂可憙可意，此可愛味能引诸欲隨順染著，名舌所識味妙欲。五身所識觸可愛可樂可憙可意，此可愛觸能引诸欲隨順染著，名身所識觸妙欲。云何眼所識色妙欲？答：若色欲界繫、眼觸所生、愛所缘，是名眼所識色妙欲。云何耳所識声妙欲？答：若声欲界繫、耳觸所生、愛所缘，是名耳所識声妙欲。云何鼻所識香妙欲？答：若香欲界繫、鼻觸所生、愛所缘，是名鼻所識香妙欲。云何舌所識味妙欲？答：若味欲界繫、舌觸所生、愛所缘，是名舌所識味妙欲。云何身所識觸妙欲？答：若觸欲界繫、身觸所生、愛所缘，是名身所識觸妙欲。

五慳者，一、住处慳；二、家慳；三、色讚慳；四、利養慳；五、法慳。云何住处慳？答：若於住处顧戀繫心，謂如有一作如是念：「願此住处屬我非餘。我於此处经行敷設居止受用，勿餘復得。」彼於住处顧戀繫心，於他有情障礙遮止，不施不惠不隨施惠、不棄不捨不遍棄捨，是名住处慳。云何家慳？答：若於施主家顧戀繫心，謂如有一作如是念願：「此施主家屬我非餘。我於此家独入独出往還親昵居止受用，勿餘復得。」彼於施主家顧戀繫心，於他有情障礙遮止，不施不惠不隨施惠、不棄不捨不遍棄捨，是名家慳。云何色讚慳？答：若於色讚顧戀繫心，謂如有一作如是念：「願我独得微妙好色，众所樂见顏貌端正，成就第一清净圓滿，诸显形色餘无及者。願我独得广大名称善声善譽，遍诸方维一切世間皆共讚頌，餘无及者。唯我善知受用飲食及餘資具，令所飲食隨时消化資具長養，面色光澤皮膚細軟，众所愛樂餘不能及。唯我善知冠帶衣服及诸严具庄飾形貌令極显好，餘皆不及。」彼於色讚顧戀繫心，於他有情障礙遮止，不施不惠不隨施惠、不棄不捨不遍棄捨，是名色讚慳。云何利養慳？答：若於利養顧戀繫心，謂如有一作如是念：「願我独得世間利養，餘不能得。願独差我受诸利養，不差餘人。願独知我具大福慧，隨时布施衣服飲食、臥具醫藥及餘資財，一切世間无及我者。」彼於利養顧戀繫心，於他有情障礙遮止，不施不惠不隨施惠、不棄不捨不遍棄捨，是名利養慳。云何法慳？答：若於教法顧戀繫心，謂如有一作如是念：「願我独能宣说正法，餘皆不能。願我独能令他诵念，餘皆不能。願我独能问答決擇，餘皆不能。願我独能持素怛纜及毘奈耶、阿毘達磨，餘皆不能。願我独能分別解释善理教者所造诸論及自能造，餘皆不能。」彼於教法顧戀繫心，於他有情障礙遮止，不施不惠不隨施惠、不棄不捨不遍棄捨，是名法慳。

五趣者，一、地獄趣；二、傍生趣；三、鬼趣；四、人趣；五、天趣。云何地獄趣？答：与诸地獄一性一類，众同分等依得事得处得。若诸所有生地獄已，无覆无記色受想行識，是名地獄趣。復次由上品身惡行、語惡行、意惡行，若習若修若多所作，往於地獄、生地獄中、結地獄生，是名地獄趣。復次地獄趣者，是名是号異語增語想等想施設言说，故名地獄趣。云何傍生趣？答：与诸傍生一性一類，众同分等依得事得处得。若诸所有生傍生已，无覆无記色受想行識，是名傍生趣。復次由愚鈍身惡行、語惡行、意惡行，往於傍生、生傍生中、結傍生生。是名傍生趣。復次傍生趣者，是名是号異語增語想等想施設言说，故名傍生趣。云何鬼趣？答：与诸鬼众一性一類，众同分等依得事得处得。若诸所有生鬼界已，无覆无記色受想行識，是名鬼趣。復次由慳悋身惡行、語惡行、意惡行，若習若修若多所作，往於鬼界、生鬼界中、結鬼界生，是名鬼趣。復次鬼趣者，是名是号異語增語想等想施設言说，故名鬼趣。云何人趣？答：与诸人众一性一類，众同分等依得事得处得。若诸所有生人中已，无覆无記色受想行識，是名人趣。復次由下品身妙行、語妙行、意妙行，若習若修若多所作，往於人中、生於人中、結人中生，是名人趣。復次人趣者，是名是号異語增語想等想施設言说，故名人趣。云何天趣？答：与诸天众一性一類，众同分等依得事得处得。若诸所有生天上已，无覆无記色受想行識，是名天趣。復次由上品身妙行、語妙行、意妙行，若習若修若多所作，往於天上、生於天上、結天上生，是名天趣。復次天趣者，是名是号異語增語想等想施設言说，故名天趣。

[＊]说一切有部集異門足論[＊]卷第十一