阿毘達磨集異門足論卷第十四

阿毘達磨集異門足論

阿毘達磨集異門足論卷第十四

尊者舍利子说

五法品第六之四

◎復次具寿，若诸苾芻苾芻尼等，虽无大師或餘隨一尊重有智同梵行者为说法要，亦不以大音声读诵隨曾所闻究竟法要，亦不为他广说開示隨曾所闻究竟法要，亦不独处寂靜思惟籌量观察隨曾所闻究竟法要所有义趣，而能善取隨一定相，於彼定相能善思惟，又善了知復善通達。如如善取隨一定相，於彼定相能善思惟，又善了知復善通達，如是如是於彼法要能正了知，若法若义由正了知若法若义便发起欣，欣故心喜，生喜故身輕安，身輕安故受樂，受樂故心定，心定故如實知见，如實知见故生厭，厭故能离，离故得解脫，是名第五解脫处。是诸苾芻苾芻尼等，安住此处，念未住者能住正念、心未定者能住正定、漏未尽者能尽诸漏、未得最上安隱涅槃者疾能證得。此中大師或有隨一尊重有智同梵行者为说法要者，问：大師云何？答：即诸如来、應、正等觉说名大師。问：尊重有智同梵行者云何？答：解憍陳那、馬胜、贤胜、霧气、大名、耶舍、圓滿、无垢、妙臂、牛主、舍利子、大採菽氏、大迦葉波、大劫庀那、大營搆氏、大迦多衍那、大執藏、大善见、大路、隨順、无滅、欲樂、金毘罗等，皆名尊重有智同梵行者。问法云何？答：名身、句身、文身，是名为法。即前大師尊重有智同梵行者，以诸名身句身文身，为彼宣说施設建立，開显分別明了開示，由此故言为说法要。如如大師或有隨一尊重有智同梵行者为说法要，如是如是彼於法要能正了知若法若义者，问：能正了知若法云何？答：名身、句身、文身是名为法。彼於此法等了近了明了，通達品類差別，獲得无二无退转智故，名能正了知若法。问：能正了知若义云何？答名身、句身、文身，所显所了、所说所遍说、所示所等示，所開名义，彼於此义等了近了明了，通達品類差別，獲得无二无退转智，是名能正了知若义。由正了知若法若义便发起欣者，最初所发喜名为欣，彼於此欣起等起、生等生、转现转，聚集出现，由斯故说便发起欣。欣故生喜者，謂上品欣转名为喜，彼於此喜，起等起、生等生、转现转，聚集出现，由斯故说欣故生喜。心喜故身輕安者，謂彼从欣生心喜故，於现法中身重性斷、心重性斷，身有堪能、心有堪能，身細滑、心細滑，身輕軟、心輕軟，身离盖、心离盖，身无懶惰、心无懶惰，身无疲倦、心无疲倦，由斯故说心喜故身輕安。身輕安故受樂者，謂由身有堪能、心有堪能，广说乃至身无疲倦、心无疲惓故，身便有樂心受妙喜，由斯故说身輕安故受樂。受樂故心定者，謂受樂故遠离勞倦，无勞倦法平等行故，心住等住近住一趣得三摩地，由斯故说受樂故心定。心定故如實知见者，謂彼若时心住等住无二无转，尔时於苦如實知见苦、於集滅道如實知见集滅道，由斯故说心定故如實知见。如實知见故生厭者，謂彼若时於苦如實知见苦、於集滅道如實知见集滅道，尔时於五取蘊便生厭毀違逆而住，由斯故说如實知见故生厭。厭故能离者，謂彼若时於五取蘊能生厭毀違逆而住，尔时便於貪嗔癡三不善根能損能薄令漸缺減。如人以水浸漬黃衣置日光中染色速脫。如是若时於五取蘊能生厭毀違逆而住，尔时便於三不善根能損能薄令漸缺減，由斯故说厭故能离。离故得解脫者，謂彼若时能損能薄能漸缺減三不善根，尔时便於貪嗔癡等心得解脫，由斯故说离故得解脫。是名第一者，漸次順次相續次第数为第一。解脫处者，此中何謂解脫处耶？答此中七法名解脫处：一者正了知法；二者正了知义；三者欣；四者喜；五者輕安；六者樂；七者定。是诸苾芻苾芻尼等者，謂若能引學无間道，於此义中说为苾芻苾芻尼等。安住此处者，謂住此处等住近住，是故说为安住此处。念未住者能住正念者，謂能住四念住。心未定者能住正定者，謂能住四靜慮。漏未尽者能尽诸漏者，问：诸漏云何？答：有三漏，謂欲漏、有漏、无明漏。彼於此三漏，能尽、等尽、遍尽、现尽、当尽、速尽，由斯故说漏未尽者能尽诸漏。未得无上安隱涅槃者能疾證得者，謂诸愛尽离滅涅槃，说为无上安隱涅槃。彼速於此能得隨得能觸能證，由斯故说未得无上安隱涅槃者能疾證得。而能以大音声读诵隨曾所闻究竟法要者，謂以广大音声读诵如先所闻究竟法要。而能为他广说開示隨曾所闻究竟法要者，謂彼而能为他宣说施設建立開显分別明了显示如先所闻究竟法要。而能独处寂靜思惟籌量观察隨曾所闻究竟法要所有义趣者，謂能独处寂靜，尋思遍尋思、簡擇遍簡擇、观察遍观察如先所闻究竟法要所有义趣。而能善取隨一定相，於彼定相能善思惟，又善了知復善通達者，謂能善取定及定相，於彼定相能善思惟，又善了知復善通達入住出相，餘如前说。

五根者，云何为五？一、信根；二、精進根；三、念根；四、定根；五、慧根。此五根相，如前广说。

五力者，云何为五？一、信力；二、精進力；三、念力；四、定力；五、慧力。问：信力云何？答：於如来所修植净信根生安住，不为沙門或婆罗門或天魔梵或餘世間如法引奪，是名信力。问：精進力云何？答：於已生不善法为永斷故，生欲策勵，乃至广说四种正斷，是名精進力。问：念力云何？答：於內身住循身观，乃至广说四种念住，是名念力。问：定力云何？答：离欲惡不善法，乃至广说四种靜慮，是名定力。问：慧力云何？答：如實了知，此是苦圣諦、此是苦集圣諦、此是苦滅圣諦、此是趣苦滅行圣諦，是名慧力。问：何故名力？答：因如是力、依如是力、住如是力，一切結縛隨眠隨烦恼纏皆可斷截摧伏破壞，故名为力。

五不還者，云何为五？一者中般涅槃補特伽罗；二者生般涅槃補特伽罗；三者有行般涅槃補特伽罗；四者无行般涅槃補特伽罗；五者上流補特伽罗。云何中般涅槃補特伽罗？答：诸有補特伽罗，即於现法已斷五順下分結、未斷五順上分結，造作增長起異熟业、非生異熟业，身壞命終彼色界天中有起已，便得如是无漏道力，進斷餘結而般涅槃，是名中般涅槃補特伽罗。问：何故名中般涅槃補特伽罗？答：由此補特伽罗，根極猛利結極微薄，已超欲界未至色界，於其中間便得如是无漏道力，進斷餘結而般涅槃故，名中般涅槃補特伽罗。云何生般涅槃補特伽罗？答：诸有補特伽罗，即於现法五順下分結已斷已遍知、五順上分結未斷未遍知，造作增長起異熟业及生異熟业，身壞命終彼生色界天中有起已往生色界，生已不久便得如是无漏道力，進斷餘結而般涅槃，是名生般涅槃補特伽罗。问：何故名生般涅槃補特伽罗？答：由此補特伽罗，纔生未久便得如是无漏道力，進斷餘結而般涅槃故，名生般涅槃補特伽罗。復次有说如是補特伽罗，纔生未久便得如是无漏道力，進斷餘結此後乃至尽寿而住，方入无餘般涅槃界故，名生般涅槃補特伽罗。云何有行般涅槃補特伽罗？答：诸有補特伽罗，即於现法五順下分結已斷已遍知、五順上分結未斷未遍知，造作增長起異熟业及生異熟业，身壞命終彼色界天中有起已往生色界，生已後时依有行道，以有勤行、有勤作意修不息加行道，進斷餘結而般涅槃，是名有行般涅槃補特伽罗。问：何故名有行般涅槃補特伽罗？答：由此補特伽罗，依有行道、以有勤行、有勤作意修不息加行道，進斷餘結而般涅槃故，名有行般涅槃補特伽罗。復次有说，由此補特伽罗，依有为缘定進斷餘結而般涅槃故，名有行般涅槃補特伽罗。云何无行般涅槃補特伽罗？答：诸有補特伽罗，即於现法五順下分結已斷已遍知、五順上分結未斷未遍知，造作增長起異熟业及生異熟业，身壞命終彼色界天中有起已往生色界，生已後时依无行道，以无勤行、无勤作意修止息加行道進斷餘結，入无餘依般涅槃界，是名无行般涅槃補特伽罗。问：何故名无行涅槃補特伽罗？答：由此補特伽罗依无行道，以无勤行、无勤作意修止息加行道，進斷餘結而般涅槃故，名无行般涅槃補特伽罗。復次有说，由此補特伽罗依无为缘定，進斷餘結入无餘依般涅槃界故，名无行般涅槃補特伽罗。云何上流補特伽罗？答：诸有補特伽罗，即於现法五順下分結已斷已遍知、五順上分結未斷未遍知，乃至现入杂修世俗第四靜慮，將命終时退三靜慮住初靜慮，臨命終时造作增長起異熟业及生異熟业，身壞命終彼色界天中有起已往生色界梵众天中。生已後时现入世俗第二靜慮，臨命終时造作增長起異熟业及生異熟业，身壞命終彼色界天中有起已往生色界光音天中。生已後时现入世俗第三靜慮，臨命終时造作增長起異熟业及生異熟业，身壞命終彼色界天中有起已往生色界遍净天中。生已後时现入世俗第四靜慮，臨命終时造作增長起異熟业及生異熟业，身壞命終彼色界天中有起已往生色界广果天中。生已後时现入下品杂修世俗第四靜慮，臨命終时造作增長起異熟业及生異熟业，身壞命終彼色界天中有起已往生色界无烦天中。生已後时现入中品杂修世俗第四靜慮，臨命終时造作增長起異熟业及生異熟业，身壞命終彼色界天中有起已往生色界无熱天中。生已後时现入上品杂修世俗第四靜慮，臨命終时造作增長起異熟业及生異熟业，身壞命終彼色界天中有起已往生色界善现天中。生已後时入上胜品杂修世俗第四靜慮，臨命終时造作增長起異熟业及生異熟业，身壞命終彼色界天中有起已往生色界善见天中。生已後时入上上品最極圓滿杂修世俗第四靜慮，臨命終时造作增長起異熟业及生異熟业，身壞命終彼色界天中有起已往生色界色究竟天。生已後时方得如是无漏道力，進斷餘結入无餘依般涅槃界，是名上流補特伽罗。问：何故名上流補特伽罗？答：有二种流，謂生死业及彼烦恼。彼於此二俱未斷未遍知，彼由此因及此缘故，上行隨行、上流隨流故，名上流補特伽罗。復次有作是言，说由此不還補特伽罗，漸次胜進，於後後定能領隨領、能受隨受，永无退转，故名上流。復次上流略有二种。何謂为二？一者行色界？二者行无色界。行色界者？以色究竟天为最極处。行无色界者？以非想非非想处天为最極处。

五净居天者，云何为五？答：一、无烦天；二、无熱天；三、善现天；四、善见天；五、色究竟天。云何无烦天？答：謂此与彼诸无烦天，是一類、为伴侶、共众同分，依得、事得、处得皆同。又若生在无烦天中，所有无覆无記色受想行識蘊，是名无烦天。復次以无烦天，於苦见苦、於集见集、於滅见滅、於道见道故，名无烦天。復次以无烦天，身无烦擾、心无烦擾，由彼身心无烦擾故，領受寂靜遍净无漏微妙诸受故，名无烦天。復次此是彼名異語增語诸想等想施設言说，謂无烦天故，名无烦天。云何无熱天？答：謂此与彼诸无熱天，同一類、为伴侶、共众同分，依得、事得、处得皆同。又若生在无熱天中，所有无覆无記色受想行識蘊，是名无熱天。復次以无熱天，於苦见苦、於集见集、於滅见滅、於道见道故，名无熱天。復次以无熱天，身无熱恼、心无熱恼，由彼身心无熱恼故，領受寂靜遍净无漏微妙诸受故，名无熱天。復次此是彼名異語增語诸想等想施設言说，謂无熱天故，名无熱天。云何善现天？答：謂此与彼诸善现天，同一類、为伴侶、共众同分、依得、事得、处得皆同。又彼生在善现天中，所有无覆无記色受想行識蘊，是名善现天。復次以善现天，於苦见苦、於集见集、於滅见滅、於道见道故，名善现天。復次以善现天形色微妙，众所樂观清净端严，超过无烦无熱天众故，名善现天。復次此是彼名異語增語诸想等想施設言说，謂善现天故，名善现天。云何善见天？答：謂此与彼诸善见天，同一類、为伴侶、共众同分，依得、事得、处得皆同。又彼生在善见天中，所有无覆无記色受想行識蘊，是名善见天。復次以善见天，於苦见苦、於集见集、於滅见滅、於道见道故，名善见天。復次以善见天形色转微妙，众所转樂观转清净端严，超过无烦无熱善现天众故，名善见天。復次此是彼名異語增語诸想等想施設言说，謂善见天故，名善见天。云何色界究竟天？答：謂此与彼诸色究竟天，同一類、为伴侶、共众同分，依得、事得、处得皆同。又復生在色究竟天中，所有无覆无記色受想行識蘊，是名色究竟天。復次以色究竟天，於苦见苦，於集见集，於滅见滅，於道见道故，名色究竟天。復次以色究竟天所得自体，於生色趣最胜第一故，名色究竟天。復次此天亦名礙究竟天。礙謂礙身，此是礙身最究竟处故，名礙究竟天。復次此是彼名異語增語诸想等想施設言说，謂色究竟天，或謂礙究竟天故，名色究竟天、或名礙究竟天。

五出离界者，云何为五？具寿当知，诸有多闻圣弟子众具猛利见，若念诸欲，便於诸欲心不趣入、不信樂、不安住、无胜解、卷縮不伸、棄捨而住，厭惡毀呰制伏違逆，如燒筋羽卷縮不伸。如是多闻圣弟子众具猛利见，若念诸欲便於诸欲心不趣入，乃至广说。若念出离，便於出离深心趣入、信樂安住、有胜解、不卷縮、恒舒泰，心不厭毀任運现行，其心安樂易善修習，於诸欲缘所起诸漏損害熱恼皆得解脫。从彼起已离繫解脫，不受彼因彼缘诸受，如是名为於欲出离。於恚无恚，於害无害，於色无色，應知亦尔。具寿当知，诸有多闻圣弟子众具猛利见，若念有身，便於有身心不趣入、不信樂、不安住、无胜解、卷縮不伸、棄捨而住，厭惡毀呰制伏違逆，如燒筋羽卷縮不伸。如是多闻圣弟子众具猛利见，若念有身，便於有身心不趣入，乃至广说。若念有身滅涅槃，便於有身滅涅槃深心趣入、信樂安住、有胜解、不卷縮、恒舒泰，心不厭毀任運现行，其心安樂易善修習，於有身缘所起诸漏損害熱恼皆得解脫。从彼起已离繫解脫，不受彼因彼缘诸受，如是名为有身出离。此中诸有者，謂如是名、如是姓、如是類、如是食、如是受苦樂、如是長寿、如是寿邊際，故名诸有。多闻者，謂闻多正法。多正法者，謂契经、應诵、記別、諷頌、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、論議。闻此诸法，故名多闻。圣弟子者，圣謂诸佛，佛之弟子名圣弟子。诸能归依佛法僧者，一切皆得圣弟子名，故名圣弟子。具猛利见者，云何猛利？答：上品圓滿故名猛利。云何为见？答：若依出离遠离所生善法，於法簡擇極簡擇，广说乃至毘鉢舍那，故名为见。若念诸欲者，云何名诸欲？答：欲亦名诸欲、欲界亦名诸欲、五妙欲境亦名诸欲，今此义中意说五妙欲境名诸欲，由此故名。若念诸欲，便於诸欲心不趣入不信樂不安住无胜解者，謂圣弟子於妙欲境，以称讚俱行作意審思惟时，不起隨順心、隨順信、隨順欲、隨順心胜解、已胜解、当胜解，由此故名便於诸欲心不趣入不信樂不安住无胜解。卷縮不伸者，謂圣弟子於诸妙欲，以称讚俱行作意審思惟时，心不樂住、不隨順、不趣向、不臨入，故名卷縮。不伸棄捨而住厭惡毀呰制伏違逆者，謂圣弟子於诸妙欲，以称讚俱行作意審思惟时，於诸妙欲棄捨而住，厭惡毀呰制伏違逆故，名棄捨而住厭惡毀呰制伏違逆。若念出离者，云何出离？答：出离亦名出离、出离界亦名出离、色界善根亦名出离、初靜慮亦名出离，今此义中意说初靜慮名出离，由此故名，若念出离，便於出离深心趣入信樂安住有胜解者，謂圣弟子於此出离，以胜解俱行作意審思惟时，便生隨順心、隨順信、隨順欲、隨順心胜解、已胜解、当胜解，由此故名便於出离深心趣入信樂安住。有胜解不卷縮恒舒泰者，謂圣弟子於此出离，以称讚俱行作意審思惟时，心樂安住順趣臨入，故名不卷縮恒舒泰。心不厭毀任運现行者，謂圣弟子於此出离，以称讚俱行作意審思惟时，非如於欲心不樂住，厭惡毀呰制伏違逆，由此故言心不厭毀任運现行。其心安樂者，謂圣弟子当於尔时，其心安樂无勞无損成无倦法，由此故言其心安樂。易修習者，謂圣弟子当於尔时，数数修習数数作意相應修習，故名易修習。善修習者，謂圣弟子当於尔时，因故、門故、理故、行故，殷重修習、堅住修習、恭敬修習、作意修習故，名善修習。於诸欲缘所起诸漏損害熱恼皆得解脫，从彼起已离繫解脫者，謂圣弟子由此因缘，於诸欲中心得解脫，从彼起已离繫解脫，由斯故说於诸欲缘所起诸漏損害熱恼皆得解脫，从彼起已离繫解脫。不受彼因彼缘诸受者，謂於诸欲若未斷未遍知便受苦受，若已斷已遍知不受苦受，由斯故说不受彼因彼缘诸受，如是名为於欲出离者。问：今於此中何謂出离？答：永斷诸欲亦名出离、超过诸欲亦名出离、捨离尘俗亦名出离、色界善根亦名出离、初靜慮亦名出离，今此义中意说初靜慮名出离。於恚无恚者，问：恚云何？答：恚亦名恚、恚界亦名恚，今此义中意说恚界名恚。问：无恚云何？答：无恚亦名无恚、无恚界亦名无恚、慈心定亦名无恚，今此义意说慈心定名无恚。於害无害者，问：害云何？答：害亦名害、害界亦名害，今此义中意说害界名害。问：无害云何？答：无害亦名无害、无害界亦名无害、悲心定亦名无害，今此义中意说悲心定名无害。於色无色者，问：色云何？答：色亦名色、色界亦名色、四靜慮亦名色，今此义中意说四靜慮名色。问：无色云何？答：无色亦名无色、无色界亦名无色、四无色亦名无色，今此义中意说四无色名无色。诸有多闻圣弟子众具猛利见者，如前说。若念有身者，有身亦名有身、五取蘊亦名有身，今此义中意说五取蘊名有身。便於有身心不趣入等，如前欲说。若念有身滅者，有身滅亦名滅、擇滅亦名滅，今此义中意说擇滅名滅非餘。

[＊]说一切有部集異門足論[＊]卷第十四

此卷宋本第八幅第八九行云，彼色界天中有起(之下便云)壞命終彼色界天(乃至)第九幅原五行補特伽罗復(之下便云)已往生色界(乃至)第十一幅第七行生異熟业身(之下便云)次有作是言说(等)。

如是三節，文斷义绝不相連續。今撿二本，則宋本錯將生異熟业身(之下)壞命終彼色界天(乃至)補特伽罗復(等)凡三十四行之文，進而寫之于彼色界天中。有起(之下)却將中有起(之下)已往生色界(乃)生異熟业身(等)三十四行之文，退而寫之于補特伽罗復(之下)。致令如是。今依二本進退而正之。

第十二幅原六行善现天中所有无(之下)，國本宋本並脫覆无記(乃至)便於诸欲心(等)凡三十五行之文，今依丹本足之。