阿毘達磨集異門足論卷第二十

阿毘達磨集異門足論

阿毘達磨集異門足論卷第二十

尊者舍利子说

十法品第十一之二

问：青遍处定加行云何？修观行者由何方便而能證入青遍处定？答：初修业者創修观时，於此世界或取青樹、或取青葉、或取青花、或取青果、或取青衣、或取种种青庄严具、或取青云、或取青水、或取种种诸餘青物。彼於如是隨取一相，以胜解力繫念思惟假想观察安立信解是某青相。彼由於此以胜解力繫念思惟假想观察安立信解是某青故，心便散动馳流诸相，不能一趣繫念一境，思惟此境是青非餘。彼心散动馳流诸相，不能一趣繫念一境，思惟此境定是青故，未能證入青遍处定。为攝散动馳流心故，於一青相繫念思惟，謂此是青非为黃等。思惟此相精勤勇猛，乃至令心相續久住，由斯加行能入青定。精勤数習此加行已，復進修行此定方便，謂於加行所引生道，数習数修数多所作。既於加行所引生道，数習数修数多所作，心便安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此境定是青相。由心安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此境定是青相，无二无转能入青定，而未能入青遍处定。问：若此未能入青遍处定者，青遍处定加行云何？修观行者由何方便乃能證入青遍处定？答：即依如前所入青定，令心隨順調伏趣向，漸次柔和周遍柔和。一趣定已，復想此青漸次增广，東南西北遍皆是青。彼想此青漸次增广，東南西北遍是青故，心便散动馳流诸相，不能一趣繫念一境，思惟此境遍皆是青。彼心散动馳流诸相，不能一趣繫念一境，思惟此境遍是青故，未能證入青遍处定。为攝散动馳流心故，於遍青相繫念思惟，此遍是青非遍黃等。思惟此相精勤勇猛，乃至令心相續久住，由斯加行乃漸能入青遍处定。精勤数習此加行已。復進修行此定方便。謂於加行所引生道。数習数修数多所作。既於加行所引生道。数習数修数多所作。心便安住等住近住。相續一趣繫念一境。思惟此境遍皆是青。由心安住等住近住。相續一趣繫念一境。思惟此境遍皆是青。无二无转从此乃入青遍处定。言上下者，謂上下方。言傍布者，謂東南等。言无二者，謂无間杂。无邊无際者，謂邊際难測。是第五者，謂诸定中漸次順次相續次第数为第五。言遍处者，謂此定中所有善色受想行識，皆名遍处。

问：黃遍处定加行云何？修观行者由何方便而能證入黃遍处定？答：初修业者創修观时，於此世界或取黃樹、或取黃葉、或取黃花、或取黃果、或取黃衣、或取种种黃庄严具、或取黃云、或取黃水、或取种种诸餘黃物。彼於如是隨取一相，以胜解力繫念思惟假想观察安立信解是某黃相。彼由於此以胜解力繫念思惟假想观察安立信解是某黃故，心便散动馳流诸相，不能一趣繫念一境，思惟此境是黃非餘。彼心散动馳流诸相，不能一趣繫念一境，思惟此境定是黃故，未能證入黃遍处定。为攝散动馳流心故，於一黃相繫念思惟，謂此是黃非为青等。思惟此相精勤勇猛，乃至令心相續久住，由斯加行能入黃定。精勤数習此加行已，復進修行此定方便，謂於加行所引生道，数習数修数多所作。既於加行所引生道，数習数修数多所作，心便安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此境定是黃相。由心安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此境定是黃相，无二无转能入黃定，而未能入黃遍处定。问：若此未能入黃遍处定者，黃遍处定加行云何？修观行者由何方便乃能證入黃遍处定？答：即依如前所入黃定，令心隨順調伏趣向，漸次柔和周遍柔和。一趣定已，復想此黃漸次增广，東南西北遍皆是黃，彼想此黃漸次增广，東南西北遍是黃故，心便散动馳流诸相，不能一趣繫念一境，思惟此境遍皆是黃。彼心散动馳流诸相，不能一趣繫念一境，思惟此境遍是黃故，未能證入黃遍处定。为攝散动馳流心故，於遍黃相繫念思惟，此遍是黃非遍青等。思惟此相精勤勇猛，乃至令心相續久住，由斯加行乃漸能入黃遍处定。精勤数習此加行已，復進修行此定方便，謂於加行所引生道，数習数修数多所作。既於加行所引生道，数習数修数多所作，心便安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此境遍皆是黃。由心安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此境遍皆是黃，无二无转从此乃入黃遍处定。言上下者，謂上下方。言傍布者，謂東南等。言无二者，謂无間杂。无邊无際者，謂邊際难測。是第六者，謂诸定中漸次順次相續次第数为第六。言遍处者，謂此定中所有善色受想行識，皆名遍处。

问：赤遍处定加行云何？修观行者由何方便而能證入赤遍处定？答：初修业者創修观时，於此世界或取赤樹、或取赤葉、或取赤花、或取赤果、或取赤衣、或取种种赤庄严具、或取赤云、或取赤水、或取种种诸餘赤物。彼於如是隨取一相，以胜解力繫念思惟假想观察安立信解是某赤相。彼由於此以胜解力繫念思惟假想观察安立信解是某赤故，心便散动馳流诸相，不能一趣繫念一境，思惟此境是赤非餘。彼心散动馳流诸相，不能一趣繫念一境，思惟此境定是赤故，未能證入赤遍处定。为攝散动馳流心故，於一赤相繫念思惟，謂此是赤非为黃等。思惟此相精勤勇猛，乃至令心相續久住，由斯加行能入赤定。精勤数習此加行已，復進修行此定方便，謂於加行所引生道，数習数修数多所作。既於加行所引生道，数習数修数多所作，心便安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此境定是赤相。由心安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此境定是赤相，无二无转能入赤定，而未能入赤遍处定。问：若此未能入赤遍处定者，赤遍处定加行云何？修观行者由何方便乃能證入赤遍处定？答：即依如前所入赤定，令心隨順調伏趣向，漸次柔和周遍柔和。一趣定已，復想此赤漸次增广，東南西北遍皆是赤。彼想此赤漸次增广，東南西北遍是赤故，心便散动馳流诸相，不能一趣繫念一境，思惟此境遍皆是赤。彼心散动馳流诸相，不能一趣繫念一境，思惟此境遍是赤故，未能證入赤遍处定。为攝散动馳流心故，於遍赤相繫念思惟，此遍是赤非遍黃等。思惟此相精勤勇猛，乃至令心相續久住，由斯加行乃漸能入赤遍处定。精勤数習此加行已，復進修行此定方便，謂於加行所引生道，数習数修数多所作。既於加行所引生道，数習数修数多所作，心便安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此境遍皆是赤。由心安住等住近住，相續一趣繫念一境思惟此境遍皆是赤，无二无转从此乃入赤遍处定。言上下者，謂上下方。言傍布者，謂東南等。言无二者，謂无間杂。无邊无際者，謂邊際难測。是第七者，謂诸定中漸次順次相續次第数为第七。言遍处者，謂此定中所有善色受想行識，皆名遍处。

问：白遍处定加行云何？修观行者由何方便而能證入白遍处定？答：初修业者創修观时，於此世界或取白樹、或取白葉、或取白花、或取白菓、或取白衣、或取种种白庄严具、或取白云、或取白水、或取种种诸餘白物。彼於如是隨取一相，以胜解力繫念思惟假想观察安立信解是某白相。彼由於此以胜解力繫念思惟假想观察安立信解是某白故，心便散动馳流诸相，不能一趣繫念一境，思惟此境是白非餘。彼心散动馳流诸相，不能一趣繫念一境，思惟此境定是白故，未能證入白遍处定。为攝散动馳流心故，於一白相繫念思惟，謂此是白非为赤等。思惟此相精勤勇猛，乃至令心相續久住，由斯加行能入白定。精勤数習此加行已，復進修行此定方便，謂於加行所引生道，数習数修数多所作。既於加行所引生道，数習数修数多所作，心便安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此境定是白相。由心安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此境定是白相，无二无转能入白定，而未能入白遍处定。问：若此未能入白遍处定者，白遍处定加行云何？修观行者由何方便乃能證入白遍处定？答：即依如前所入白定，令心隨順調伏趣向，漸次柔和周遍柔和。一趣定已，復想此白漸次增广，東南西北遍皆是白。彼想此白漸次增广，東南西北遍是白故，心便散动馳流诸相，不能一趣繫念一境，思惟此境遍皆是白。彼心散动馳流诸相，不能一趣繫念一境，思惟此境遍是白故，未能證入白遍处定。为攝散动馳流心故，於遍白相繫念思惟，此遍是白非遍赤等。思惟此相精勤勇猛，乃至令心相續久住，由斯加行乃漸能入白遍处定。精勤数習此加行已，復進修行此定方便，謂於加行所引生道，数習数修数多所作。既於加行所引生道，数習数修数多所作，心便安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此境遍皆是白。由心安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此境遍皆是白，无二无转从此乃入白遍处定。言上下者，謂上下方。言傍布者，謂東南等。言无二者，謂无間杂。无邊无際者，謂邊際难測。是第八者，謂诸定中漸次順次相續次第数为第八。言遍处者，謂此定中所有善色受想行識，皆名遍处。

问：空遍处定加行云何？修观行者由何方便而能證入空遍处定？答：初修业者創修观时，於此世界取舍上空、或地上空、或樹上空、或巖上空、或山上空、或川中空、或谷中空。於此等空隨取一相，以胜解力繫念思惟假想观察安立信解是某空相。彼由於此以胜解力繫念思惟假想观察安立信解是某空故，心便散动馳流诸相，不能一趣繫念一境，思惟此境是空非餘。彼心散动馳流诸相，不能一趣繫念一境，思惟此境定是空故，未能證入空遍处定。为攝散动馳流心故，於一空相繫念思惟，謂此是空非为識等。思惟此相精勤勇猛，乃至令心相續久住，由斯加行能入空定。精勤数習此加行已，復進修行此定方便，謂於加行所引生道，数習数修数多所作。既於加行所引生道，数習数修数多所作，心便安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此境定是空相。由心安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此境定是空相，无二无转能入空定，而未證入空遍处定。问：若此未能入空遍处定者，空遍处定加行云何？修观行者由何方便乃能證入空遍处定？答：即依如前所入空定，令心隨順調伏趣向，漸次柔和周遍柔和。一趣定已，復想此空漸次增广，東南西北遍皆是空。彼想此空漸次增广，東南西北遍是空故，心便散动馳流诸相，不能一趣繫念一境，思惟此境遍皆是空。彼心散动馳流诸相，不能一趣繫念一境，思惟此境遍是空故，未能證入空遍处定。为攝散动馳流心故，於遍空相繫念思惟，此遍是空非遍識等。思惟此相精勤勇猛，乃至令心相續久住，由斯加行乃漸能入空遍处定。精勤数習此加行已，復進修行此定方便，謂於加行所引生道，数習数修数多所作。既於加行所引生道，数習数修数多所作，心便安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此境遍皆是空。由心安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此境遍皆是空，无二无转从此乃入空遍处定。言上下者，謂上下方。言傍布者，謂東南等。言无二者，謂无間杂。无邊无際者，謂邊際难測。是第九者，謂诸定中漸次順次相續次第数为第九。言遍处者，謂此空无邊处定中所有善色受想行識，皆名遍处。

问：識遍处定加行云何？修观行者由何方便而能證入識遍处定？答：初修业者創修观时，於此身中或取清净眼識相、或取清净耳識相、或取清净鼻識相、或取清净舌識相、或取清净身識相、或取清净意識相。於此诸識隨取一相，以胜解力繫念思惟假想观察安立信解是某識相。彼由於此以胜解力繫念思惟假想观察安立信解是某識故，心便散动馳流诸相，不能一趣繫念一境，思惟此境是識非餘。彼心散动馳流诸相，不能一趣繫念一境，思惟此境定是識故，未能證入識遍处定。为攝散动馳流心故，於一識相繫念思惟，謂此是識非为空等。思惟此相精勤勇猛，乃至令心相續久住，由斯加行能入識定。精勤数習此加行已，復進修行此定方便，謂於加行所引生道，数習数修数多所作。既於加行所引生道，数習数修数多所作，心便安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此境定是識相。由心安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此境定是識相，无二无转能入識定，而未能入識遍处定。问：若此未能入識遍处定者，識遍处定加行云何？修观行者由何方便乃能證入識遍处定？答：即依如前所入識定，令心隨順調伏趣向，漸次柔和周遍柔和。一趣定已，復想此識漸次增广，東南西北遍皆是識，彼想此識漸次增广，東南西北遍是識故，心便散动馳流诸相，不能一趣繫念一境，思惟此境遍皆是識。彼心散动馳流诸相，不能一趣繫念一境，思惟此境遍皆識故，未能證入識遍处定。为攝散动馳流心故，於遍識相繫念思惟，此遍是識非遍空等。思惟此相精勤勇猛，乃至令心相續久住，由斯加行乃漸能入識遍处定。精勤数習此加行已，復進修行此定方便，謂於加行所引生道，数習数修数多所作。既於加行数習数修数多所作，心便安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此境遍皆是識。由心安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此境遍皆是識，无二无转从此乃入識遍处定。言上下者，謂上下方。言傍布者，謂東南等。言无二者，謂无間杂。无邊无際者，謂邊際难測。是第十者，謂诸定中漸次順次相續次第数为第十。言遍处者，謂此識无邊处定中所有善受想行識，皆名遍处。

十无學法者，云何为十？答：一、无學正见；二、无學正思惟；三、无學正語；四、无學正业；五、无學正命；六、无學正勤；七、无學正念；八、无學正定；九、无學正解脫；十、无學正智。云何无學正见？答：尽智、无生智，尽所不攝无學慧，是名无學正见。云何无學正思惟？答：诸圣弟子於苦思惟苦、於集思惟集、於滅思惟滅、於道思惟道，无學作意相應所有思惟、等思惟、近思惟，尋求、等尋求、近尋求，推覓、等推覓、近推覓，令心於法麁动而转，是名无學正思惟。云何无學正語？答：诸圣弟子，於苦思惟苦、於集思惟集、於滅思惟滅、於道思惟道，无學作意相應簡擇力故，除趣邪命語四惡行，於餘語惡行所得无學遠离、胜遠离、近遠离、極遠离，寂靜律儀无作无造，棄捨防护不行不犯，船筏橋樑堤塘牆塹，於所制約不踰不踰性、不越不越性无表語业，是名无學正語。云何无學正业？答：诸圣弟子，於苦思惟苦、於集思惟集、於滅思惟滅、於道思惟道，无學作意相應簡擇力故，除趣邪命身三惡行，於餘身惡行所得无學遠离、胜遠离、近遠离、極遠离，寂靜律儀无作无造，棄捨防护不行不犯，船筏橋梁隄塘牆塹，於所制約不踰不踰性、不越不越性无表身业，是名无學正业。云何无學正命？答：诸圣弟子，於苦思惟苦、於集思惟集、於滅思惟滅、於道思惟道，无學作意相應簡擇力故，於趣邪命身語惡行所得无學遠离、胜遠离、近遠离、極遠离，寂靜律儀无作无造，棄捨防护不行不犯，船筏橋梁隄塘牆塹，於所制約不踰不踰性、不越不越性无表身語业、是名无學正命。云何无學正勤？答：诸圣弟子，於苦思惟苦、於集思惟集、於滅思惟滅、於道思惟道，无學作意相應所有勤精進勇健勢猛熾盛难制勵意不息，是名无學正勤。云何无學正念？答：诸圣弟子，於苦思惟苦、於集思惟集、於滅思惟滅、於道思惟道，无學作意相應所有念、隨念、專念、憶念，不忘不失、不遺不漏、不失法性、心明記性，是名无學正念。云何无學正定？答：诸圣弟子，於苦思惟苦、於集思惟集、於滅思惟滅、於道思惟道，无學作意相應所有心住、等住、近住、安住，不散不亂攝止等持心一境性，是名无學正定。云何无學正解脫？答：诸圣弟子，於苦思惟苦、於集思惟集、於滅思惟滅、於道思惟道，无學作意相應所有心胜解、已胜解、当胜解，是名无學正解脫。云何无學正智？答：尽智、无生智、是名无學正智。

尔时舍利子告苾芻众言：「具寿当知，佛於一法乃至十法，现等觉已，为诸弟子宣说開示。我与大众皆共和合，親對世尊已結集竟，诸苾芻众皆應受持，为他演说广令流布。佛滅度後勿有乖違，当令隨順梵行法律久住，利樂无量有情，哀愍世間诸天人众，令獲殊胜义利安樂。」

讚勸品第十二

尔时世尊知舍利子为苾芻众说法已訖，从臥而起身心調暢，整理衣服結加趺坐，讚舍利子：「善哉善哉！汝今善能於此臺观与苾芻众和合，結集如来所说增一法門。汝可从今为诸大众数復宣说如是法門，此法能令诸天人等長夜證会义利安樂。」世尊復告苾芻众言：「汝等皆應受持读诵舍利子说集異法門。如是法門，能引大善大义大法清白梵行，復證通慧菩提涅槃。净信出家诸善男子，受持读诵如是法門，不久定当辦所辦事。」

时薄伽梵说是語已，诸苾芻众欢喜踊躍，顶礼佛足信受奉行。

[＊]说一切有部集異門足論[＊]卷第二十