阿毘達磨集異門足論卷第十六

阿毘達磨集異門足論

阿毘達磨集異門足論卷第十六

尊者舍利子说

六法品第七之二

六順明分想者，云何为六？答：一、无常想；二、无常苦想；三、苦无我想；四、厭食想；五、一切世間不可樂想；六、死想。此中五想如成熟解脫想说。云何一切世間不可樂想？答：世間謂五取蘊，即色取蘊乃至識取蘊。有诸苾芻於五取蘊，以有思慮俱行作意審諦思惟、以有恐懼俱行作意審諦思惟、以不可樂俱行作意審諦思惟、以不可喜俱行作意審諦思惟。彼於五取蘊如是思惟时，诸想、等想、现前等想、已想当想，是名一切世間不可樂想。问：何故名为順明分想？答：明有三种。一、无學宿住智證明；二、无學死生智證明；三、无學漏尽智證明。由前六想，令此三明未生者生、已生者增長广大，故名順明分想。

六隨念者，云何为六？答：一、佛隨念；二、法隨念；三、僧隨念；四、戒隨念；五、捨隨念；六、天隨念。云何佛隨念？答如世尊说：苾芻当知，有圣弟子於世尊所，以如是相隨念诸佛，謂此世尊是如来、阿罗汉，广说乃至佛、薄伽梵。若圣弟子以如是相隨念诸佛，见为根本、證智相應，诸念、隨念、別念、憶念，念性、隨念性、別念性、不忘性、不忘法性、心明記性，是名佛隨念。云何法隨念？答：如世尊说：苾芻当知，有圣弟子以如是相隨念正法，謂佛正法善说，乃至知者內證。若圣弟子以如是相，隨念正法见为根本，證智相應广说如前，是名法隨念。云何僧隨念？答：如世尊说：苾芻当知，有圣弟子以如是相隨念诸僧，謂佛弟子具足妙行，广说乃至无上福田世所應供。若圣弟子以如是相隨念诸僧，见为根本、證智相應，广说如前，是名僧隨念。云何戒隨念？答：如世尊说：苾芻当知，有圣弟子以如是相隨念自戒，謂此净戒无缺无隙，广说乃至诸有智者称讚无毀。若圣弟子以如是相隨念自戒，见为根本、證智相應，广说如前，是名戒隨念。云何捨隨念？答：如世尊说：苾芻当知，有圣弟子以如是相隨念自捨，謂我善得无染財利，我於慳垢所縛众中能离慳垢心无染著，舒手惠施所有財物，棄捨財物心无所顧，分布施与心无偏黨。若圣弟子以如是相隨念自捨，见为根本、證智相應，广说如前，是名捨隨念。云何天隨念？答：如世尊说：苾芻当知，有圣弟子以如是相隨念诸天，謂有四大王众天、有三十三天、有夜摩天、有覩史多天、有樂變化天、有他化自在天。若有成就无倒信、戒、闻、捨、慧者，从此捨命得生彼天；我亦成就无倒信、戒、闻、捨、慧善，云何不得当生彼天？若圣弟子以如是相隨念诸天，见为根本、證智相應，诸念隨念、別念、憶念，念性、隨念性、別念性、不忘性、不忘法性、心明記性，是名天隨念。

六无上法者，云何为六？一、见无上；二、闻无上；三、利无上；四、學无上；五、行无上；六、念无上。云何见无上？答：如世尊说：苾芻当知，如有一類補特伽罗，往观轮宝、象宝、馬宝、珠宝、女宝、主藏臣宝、主兵臣宝，或復往观若沙門若婆罗門发起邪见邪见行者，我说彼類虽有所见非无所见，而是下賤本性異生非贤圣见。若有修植清净信愛，往观如来或佛弟子，我说彼類为无上见，能自利益、能自安樂、能令自身安隱而住超越災愁滅诸憂苦，疾能證得如理法要。是名见无上。云何闻无上？答：如世尊说：苾芻当知，如有一類補特伽罗，往聽象声馬声、車声步声、螺声大小鼓声、呼叫声歌舞声伎樂声，或復往聽若沙門若婆罗門发起邪见邪见行者所说邪法。我说彼類，虽有所闻非无所闻，而是下賤本性異生非贤圣闻。若有修植清净信愛，往聽如来或佛弟子所说正法，我说彼類为无上闻，能自利益，广说乃至疾能證得如理法要。是名闻无上。云何利无上？答：如世尊说：苾芻当知，如有一類補特伽罗，或得妻子、或得珍財、或得诸穀、或行親友，或於沙門若婆罗門发起邪见邪见行者得深信樂。我说彼類，虽名得利非不得利，而是下賤本性異生非贤圣利。若有修植清净信愛，能於如来及佛弟子得深信樂，我说彼類得无上利，能自利益，广说乃至疾能證得如理法要。是名利无上。云何學无上？答：如世尊说：苾芻当知，如有一類補特伽罗，或學乘象或學乘馬、或學乘車或學彎弓、或學放箭或學執鉤、或學執索或學執排、或學上乘或學下乘、或學馳走或學跳躑、或學書数或學算印、或學沙門若婆罗門发起邪见邪见行者所说學处。我说彼類，虽有所學非无所學，而是下劣本性異生非贤圣學。若有修植清净信愛，能學如来及佛弟子所说學处，我说彼類为无上學，能自利益，广说乃至能疾證得如理法要。是名學无上。云何行无上？答：如世尊说：苾芻当知，如有一類補特伽罗，行調象行或調馬行、或調人行或調牛行、或事火行或事月行或事日行、或事藥行或事珠行、或事星宿宮殿等行、或行沙門若婆罗門发起邪见邪见行者所受持行。我说彼類，虽有所行非无所行，而是下賤本性異生非贤圣行。若有修植清净信愛，能行如来及佛弟子所行之行，我说彼類为行无上，能自利益，广说乃至疾能證得如理法要。是名行无上。云何念无上？答：如世尊说：苾芻当知，如有一類補特伽罗，或念妻子、或念財穀、或念親友、或念沙門若婆罗門发起邪见邪见行者及彼邪法。我说彼類，虽有所念非无所念，而是下賤本性異生非贤圣念。若有修植清净信愛，能念如来及佛弟子，我说彼類为念无上，能自利益、能自安樂、能令自身安隱而住超越災愁滅诸憂苦，疾能證得如理法要。是名念无上。此中世尊说伽他曰：

「若得离相應，安隱无上见，闻利學行念，必得趣无憂。」

六观待者，云何为六？答一、观待色；二、观待声；三、观待香；四、观待味；五、观待觸；六、观待法。云何观待色？答：若色有漏有取，於此诸色若过去若未来若现在，或欲或貪或瞋或癡，或隨一一心所，隨烦恼應生时生，是名观待色。声、香、味、觸观待亦尔。云何观待法？答：若法有漏有取，於此诸法若过去若未来若现在，或欲或貪或瞋或癡，或隨一一心所，隨烦恼應生时生，是名观待法。

六生類者，云何为六？答：一、有黑生類補特伽罗生起黑法；二、有黑生類補特伽罗生起白法；三、有黑生類補特伽罗生起非黑非白涅槃法；四、有白生類補特伽罗生起白法；五、有白生類補特伽罗生起黑法；六、有白生類補特伽罗生起非黑非白涅槃法。云何黑生類補特伽罗生起黑法？答：如有一類生貧賤家，謂旃荼罗家广说乃至少飲食家。彼生此家，形容醜陋，人不憙见、众共诃毀，多分为他作诸事业，故名为黑。如是黑類，行身惡行、行語惡行、行意惡行，由行三种惡行因缘，身壞命終墮於惡趣，生地獄中受诸劇苦，是名黑生類補特伽罗生起黑法。云何黑生類補特伽罗生起白法？答：如有一類生貧賤家，謂旃荼罗家，广说乃至少飲食家。彼生此家，形容醜陋，人不憙见、众共诃毀，多分为他作诸事业，故名为黑。如是黑類，行身妙行、行語妙行、行意妙行，由行三种妙行因缘，身壞命終生於善趣，天世界中受诸妙樂，是名黑生類補特伽罗生起白法。云何黑生類補特伽罗生起非黑非白涅槃法？答：如有一類生貧賤家，謂旃荼罗家，广说乃至少飲食家。彼生此家，形容醜陋，人不憙见、众共诃毀，多分为他作诸事业，故名为黑。如是黑類，闻有如来为众宣说如實所證法毘柰耶便往聽受，既聽受已得净信心。彼成如是净信心故，作是思惟：「居家迫迮譬如牢獄多诸尘秽，出家寬广猶若虛空，一切善法因之生長。」又作是念：「耽著居家，彼尚不能恒修世善，況能尽命精勤修學純一圓滿清白梵行。是故我應剃除须发，身被法服正信捨家，出趣非家勤修梵行。」既思念已，便於後时棄捨親財，剃除须发、身被法服，正信捨家出趣非家，受持净戒精勤守护，別解脫律儀軌則所行无不具足，於微小罪见大怖畏，受學學处常无毀犯。依斯戒蘊漸次勤修，乃至證得第四靜慮，由定心故乃至漏尽，證得无漏心慧解脫，广说乃至不受後有，是名黑生類補特伽罗生起非黑非白涅槃法。云何白生類補特伽罗生起白法？答：如有一類生富貴家，謂刹帝利大族、或婆罗門大族、或長者大族、或居士大族、或餘隨一富貴家生，多饒財宝倉庫盈溢。彼生此家，形容端正，人皆樂见、众共称美，故名为白。如是白類，行身妙行、行語妙行、行意妙行，由行三种妙行因缘，身壞命終生於善趣，天世界中受诸妙樂，是名白生類補特伽罗生起白法。云何白生類補特伽罗生起黑法？答：如有一類生富貴家，謂刹帝利大族、或婆罗門大族、或長者大族、或居士大族、或餘隨一富貴家生，多饒財宝倉庫盈溢。彼生此家，形容端正，人皆樂见、众共称美，故名为白。如是白類，行身惡行、行語惡行、行意惡行，由行三种惡行因缘，身壞命終墮於惡趣，生地獄中受诸劇苦，是名白生類補特伽罗生起黑法。云何白生類補特伽罗生起非黑非白涅槃法？答：如有一類生富貴家，謂刹帝利大族、或婆罗門大族、或長者大族、或居士大族、或餘隨一富貴家生，多饒財宝倉庫盈溢，故名为白。如是白類，闻有如来为众宣说如實所證法毘柰耶便往聽受，既聽受已得净信心。彼成如是净信心故，作是思惟：「居家迫迮譬如牢獄多诸尘秽；出家寬广猶若虛空，一切善法因之生長。」又作是念：「耽著居家，彼尚不能恒修世善，況能尽命精勤修學純一圓滿清白梵行。是故我應剃除须发、身被法服，正信捨家出趣非家，勤修梵行。」既思念已，便於後时棄捨親財，剃除须发身被法服，正信捨家出趣非家，受持净戒精勤守护，別解脫律儀軌則所行无不具足，於微小罪具大怖畏，受诸學处常无毀犯。依斯戒蘊修根律儀，具念正知斷盖證得四种靜慮，由斯展转乃至漏尽，得心解脫及慧解脫，於现法中自證通慧，具足觉知：我生已尽、梵行已立、所作已辦、不受後有，是名白生類補特伽罗生起非黑非白涅槃法。

七法品第八之一

时舍利子復告众言：「具寿当知，佛於七法自善通達，现等觉已，为诸弟子宣说開示。我等今應和合結集，佛滅度後勿有乖諍，当令隨順梵行法律久住，利樂无量有情，哀愍世間诸天人众，令獲殊胜义利安樂。」

七法云何？嗢柁南曰：

支数具財力，非妙妙各二，識住与隨眠，事止諍各七。

有七等觉支、七補特伽罗、七定具、七財七力、七非妙法、七妙法、復有七非妙法、復有七妙法、七識住、七隨眠、七无过失事、七止諍法。

七等觉支者，云何为七？答：一、念等觉支；二、擇法等觉支；三、精進等觉支；四、喜等觉支；五、輕安等觉支；六、定等觉支；七、捨等觉支。云何念等觉支？答：诸圣弟子，於苦思惟苦、於集思惟集、於滅思惟滅、於道思惟道，无漏作意相應诸念隨念，广说乃至心明記性，是名念等觉支。云何擇法等觉支？答：诸圣弟子，於苦思惟苦、於集思惟集、於滅思惟滅、於道思惟道，无漏作意相應诸簡擇法，广说乃至毘鉢舍那，是名擇法等觉支。云何精進等觉支？答：诸圣弟子，於苦思惟苦、於集思惟集、於滅思惟滅、於道思惟道，无漏作意相應诸勤精進，广说乃至勵意不息，是名精進等觉支。云何喜等觉支？答：诸圣弟子，於苦思惟苦、於集思惟集、於滅思惟滅、於道思惟道，无漏作意相應心欣、極欣、数欣、欣性欣類、適意悅意可意、踊躍非不踊躍、悅受適悅、調柔性堪任性、欢悅欢悅性、欢喜欢喜性，是名喜等觉支。云何輕安等觉支？答：诸圣弟子，於苦思惟苦、於集思惟集、於滅思惟滅、於道思惟道，无漏作意相應身輕安心輕安、輕安性輕安類，是名輕安等觉支。云何定等觉支？答：诸圣弟子，於苦思惟苦、於集思惟集、於滅思惟滅、於道思惟道，无漏作意相應心住等住，广说乃至心一境性，是名定等觉支。云何捨等觉支？答：诸圣弟子，於苦思惟苦、於集思惟集、於滅思惟滅、於道思惟道，无漏作意相應心平等性、心正直性、心无警觉寂靜住性，是名捨等觉支。

七補特伽罗者，云何为七？答：一、隨信行補特伽罗；二、隨法行補特伽罗；三、信胜解補特伽罗；四、见至補特伽罗；五、身證補特伽罗；六、慧解脫補特伽罗；七、俱分解脫補特伽罗。云何隨信行補特伽罗？答：此隨信行補特伽罗，先凡位中稟性多信，多愛多净多胜解多慈愍，少思惟少称量少观察少簡擇少推求。彼由多信多愛多净多胜解多慈愍故，得遇如来或佛弟子，宣说正法教授教誡。由遇如来或佛弟子宣说正法教授教誡，以无量門分別開示，苦真是苦、集真是集、滅真是滅、道真是道。便作是念：「善哉善哉！所言諦實定不虛妄。苦真是苦、集真是集、滅真是滅、道真是道。我於今者應懃观察，诸行无常有漏行苦，一切法空无我。」作是念已遂勤观察，诸行无常有漏行苦，一切法空无我。由勤观察诸行无常有漏行苦、一切法空无我故，便於後时後分修得世第一法。从此无間生苦法智忍，相應圣道观欲界行，为无常或苦或空或无我，隨一现前乃至未起道類智现在前，尔时名隨信行。是名隨信行補特伽罗。云何隨法行補特伽罗？答：此隨法行補特伽罗，先凡位中稟性多思惟多称量多观察多簡擇多推求，少信少愛少净少胜解少慈愍。彼由多思惟多称量多观察多簡擇多推求故，得遇如来或佛弟子，宣说正法教授教誡。由遇如来或佛弟子宣说正法教授教誡，以无量門分別開示，苦真是苦、集真是集、滅真是滅、道真是道。便作是念：「善哉善哉！所言諦實定不虛妄。苦真是苦、集真是集、滅真是滅、道真是道。我於今者應自審知、應自審见、應自審察，诸行无常有漏行苦、一切法空无我。」作是念已便自審察，诸行无常有漏行苦、一切法空无我。由自審察诸行无常有漏行苦、一切法空无我故，便於後时後分修得世第一法。从此无間生苦法智忍，相應圣道观欲界行，为无常或苦或空或无我，隨一现前乃至未起道類智现在前，尔时名隨法行。是名隨法行補特伽罗。云何信胜解補特伽罗？答：即隨信行補特伽罗，得道類智故，捨隨信行性入信胜解数，是名信胜解補特伽罗。云何见至補特伽罗？答即隨法行補特伽罗，得道類智故，捨隨法行性入见至数，是名见至補特伽罗。云何身證補特伽罗？答：若補特伽罗，虽於八解脫身已證具足住，而未以慧永尽诸漏，是名身證補特伽罗。云何慧解脫補特伽罗？答：若補特伽罗，虽於八解脫身未證具足住，而已以慧永尽诸漏，是名慧解脫補特伽罗。云何俱分解脫補特伽罗？答：若補特伽罗，於八解脫身已證具足住，而復以慧永尽诸漏，是名俱解脫分補特伽罗。问何故名俱分解脫補特伽罗？答：有二分障，一、烦恼分障；二、解脫分障，是名俱分。此補特伽罗於彼二分障，心俱解脫、極解脫、永解脫，是名俱分解脫補特伽罗。

七定具者，云何为七，答：一、正见；二、正思惟；三、正語；四、正业；五、正命；六、正勤；七、正念。如是七种即七道支，應如彼相一一別说，是名定具。问何故名定具？答：定謂正定，由七道支資助圍繞，令彼增盛具大勢力，自在運转究竟圓滿，故名定具。

七財者，云何为七？一者信財；二者戒財；三者慚財；四者愧財；五者闻財；六者捨財；七者慧財。云何信財？答：如世尊说：苾芻当知，有圣弟子，於如来所修植净信根生安住，不为沙門或婆罗門或天魔梵或餘世間如法引奪，是名信財。云何戒財？答：如世尊说：苾芻当知，有圣弟子，离斷生命、离不与取、离欲邪行、离虛誑語、离飲诸酒，是名戒財。云何慚財？答：如世尊说：有具慚者，於可慚羞惡不善法，有诸杂染能感後有、有極熾然苦異熟果、能引後世生老死法，深起慚羞，是名慚財。云何愧財？答：如世尊说：有住愧者，於可愧恥惡不善法，有诸杂染能感後有、有極熾然苦異熟果、能引後世生老死法，深生愧恥，是名愧財。云何闻財？答：如世尊说：苾芻当知，有圣弟子，多闻闻持其闻积集，謂佛所说无上法要，初中後善文义巧妙，純一圓滿清白梵行。彼於如是无上法要，具足多闻能持語义，極善通利心无散亂见善通達，是名闻財。云何捨財？答：如世尊说：苾芻当知，有圣弟子，於为慳垢所纏众中能离慳垢，虽住居家而心无著，能行惠捨能舒手施，常樂棄捨好設祠祀，惠捨具足，於行施时平等分布，是名捨財。云何慧財？答：如世尊说：苾芻当知，有圣弟子，能如實知，此是苦圣諦、此是苦集圣諦、此是苦滅圣諦、此是趣苦滅道圣諦，是名慧財。此中世尊说伽他曰：

「男子或女人，具信戒慚愧，闻捨慧財者，真富貴應知。我说彼大士，不虛度一生，常在天人中，受富貴妙樂。」

七力者，云何为七？答：一、信力；二、精進力；三、慚力；四、愧力；五、念力；六、定力；七、慧力。云何信力？答：如世尊告诸苾芻言：有圣弟子，於如来所修植净信，乃至广说，是名信力。云何精進力？答：如世尊说：为令已生惡不善法斷故起欲，乃至广说四种正胜，是名精進力。云何慚力？答：如世尊说：有具慚者：於可慚羞惡不善法：乃至广说：是名慚力。云何愧力？答：如世尊说：有住愧者，於可愧恥惡不善法，乃至广说，是名愧力。云何念力？答：如世尊说，於此內身住循身观，乃至广说四种念住，是名念力。云何定力？答：如世尊说：离欲惡不善法，有尋有伺离生喜樂初靜慮具足住，广说乃至第四靜慮具足住，是名定力。云何慧力？答：如世尊告诸苾芻言：有圣弟子，能如實知此是苦圣諦，乃至广说，是名慧力。此中世尊说伽他曰：

「若有诸苾芻，具信勤慚愧，及念定慧力，速得尽众苦。」

[＊]说一切有部集異門足論[＊]卷第十六