阿毘達磨集異門足論卷第七

阿毘達磨集異門足論

阿毘達磨集異門足論卷第七

尊者舍利子说

四法品第五之二

四智者，謂法智、類智、他心智、世俗智。法智云何？答：缘欲界行诸无漏智、缘欲界行因诸无漏智、缘欲界行滅诸无漏智、缘欲界行能斷道诸无漏智。復次缘法智及缘法智地诸无漏智，是名法智。類智云何？答：缘色无色界行诸无漏智、缘色无色界行因诸无漏智、缘色无色界行滅诸无漏智、缘色无色界行能斷道诸无漏智。復次缘類智及缘類智地诸无漏智，是名類智。他心智云何？答：若智修所成是修果，依止修已得不失，能知欲色界和合现前他心心所及一分无漏他心心所，是名他心智。世俗智云何？答：诸有漏慧，是名世俗智。

復有四智，謂苦智、集智、滅智、道智。苦智云何？答於五取蘊思惟非常、苦、空、非我所起无漏智，是名苦智。集智云何？答：於有漏因思惟因、集、生、缘所起无漏智，是名集智。滅智云何？答：於诸擇滅思惟滅、靜、妙、离所起无漏智，是名滅智。道智云何？答：於无漏道思惟道、如、行、出所起无漏智，是名道智。

四力者，一、信力；二、精進力；三、定力；四、慧力。信力云何？答：依诸如来、應、正等觉所殖净信，是有根生安立堅固，一切沙門及婆罗門诸天魔梵若餘世間皆无有能如法牽奪，是名信力。精進力云何？答：为令已生惡不善法斷故，起欲发勤精進策心持心；为令未生惡不善法不生故，起欲发勤精進策心持心；为令未生善法生故，起欲发勤精進策心持心；为令已生善法堅住不忘修滿倍增广大智作證故，起欲发勤精進策心持心，是名精進力。定力云何？答：离欲惡不善法，有尋有伺离生喜樂入初靜慮具足住，广说乃至入第四靜慮具足住，是名定力。慧力云何？答：如實了知是苦圣諦、如實了知是苦集圣諦、如實了知是苦滅圣諦、如實了知是趣苦滅道圣諦，是名慧力。问：何故名力？答：以因此力、依此力、住此力，能斷能碎能破一切結縛隨眠隨烦恼纏，故名为力。

四处者，一、慧处；二、諦处；三、捨处；四、寂靜处。慧处云何？答：如薄伽梵於《辯六界記別经》中为具寿池堅说：苾芻当知，最胜慧处謂漏尽智，是故苾芻應成就漏尽智。若成就漏尽智，说名成就最胜慧处。是名慧处。諦处云何？答：如薄伽梵於《辯六界記別经》中为具寿池堅说：苾芻当知，最胜諦处謂不动解脫。諦者謂如實法，誑者謂虛妄法。是故苾芻應成就不动解脫。若成就不动解脫，说名成就最胜諦处。是名諦处。捨处云何？答：如薄伽梵於《辯六界記別经》中为具寿池堅说：苾芻当知，先所執受无智无明越正路法，今时應捨應變、吐應除棄。苾芻当知，最胜捨处謂棄捨一切依愛尽离染永滅涅槃，是故苾芻應成就此涅槃。若成就此涅槃，说名成就最胜捨处。是名捨处。寂靜处云何？答：如薄伽梵於《辯六界記別经》中为具寿池堅说：苾芻当知，貪染恼心令不解脫、瞋染恼心令不解脫、癡染恼心令不解脫。苾芻当知，此貪瞋癡无餘永斷變吐除棄愛尽离染永滅靜沒名真寂靜，是故苾芻應成就真寂靜。若成就真寂靜，说名成就最胜寂靜处。是名寂靜处。

四蘊者，一、戒蘊；二、定蘊；三、慧蘊；四、解脫蘊。戒蘊云何？答：如薄伽梵於《辯三蘊記別经》中作如是说：苾芻当知，我说學戒、若无學戒、若一切善非學非无學戒，皆是戒蘊。是名戒蘊。定蘊云何？答：如薄伽梵於《辯三蘊記別经》中作如是说：苾芻当知，我说學定、若无學定、若一切善非學非无學定，皆是定蘊。是名定蘊。慧蘊云何？答：如薄伽梵於《辯三蘊記別经》中作如是说：苾芻当知，我说學慧、若无學慧、若一切善非學非无學慧，皆是慧蘊。是名慧蘊。解脫蘊云何？答：如薄伽梵於《辯三蘊記別经》中作如是说：苾芻当知，我说學解脫、若无學解脫、若一切善非學非无學解脫，皆是解脫蘊。是名解脫蘊。

四依者，一、思擇一法應遠避；二、思擇一法應受用；三、思擇一法應除遣；四、思擇一法應忍受。云何思擇一法應遠避？答：如薄伽梵於《防诸漏記別经》中作如是说：汝等苾芻，應審思擇，惡象惡馬惡牛惡狗惡水牛等当遠避之。應審思擇，株杌毒刺坑塹崖谷井廁河等当遠避之。應審思擇，惡行惡威儀、惡友惡伴侶、惡行处惡臥具等当遠避之。惡臥具者，謂若受用如是臥具，为诸有智同梵行者，不應分別处而生分別、不應測量处而生測量、不應猜疑处而生猜疑，如是臥具我说为惡，汝等苾芻應当遠避。是名思擇一法應遠避。云何思擇一法應受用？答：如薄伽梵於《防诸漏記別经》中作如是说：汝等苾芻，應審思擇，如法衣服当受用之，不为勇健、不为傲逸、不为顏貌、不为端严，但为遮防蚊虻寒熱蛇蠍等觸，及为覆蔽深可羞恥醜陋身形。應審思擇，如法飲食当受用之，不为勇健、不为傲逸、不为顏貌、不为端严，但为此身暫住存濟、止息飢渴攝受梵行，为斷故受不起新受，无罪存濟力樂安住。應審思擇，如法臥具当受用之，不为勇健、不为傲逸、不为顏貌、不为端严，但为遮防寒熱風雨，及得最胜安隱寂靜。應審思擇，如法醫藥当受用之，不为勇健、不为傲逸、不为顏貌、不为端严，但为止息未起已起所有疾病得修善业。是名思擇一法應受用。云何思擇一法應除遣？答：如薄伽梵於《防诸漏記別经》中作如是说：汝等苾芻，已起欲尋恚尋害尋，不應韞畜，應速斷滅變吐除遣。是名思擇一法應除遣。云何思擇一法應忍受？答：如薄伽梵於《防诸漏記別经》中作如是说：汝等苾芻應起精進，有勢有勤、勇悍堅猛不捨善軛。假使我身血肉枯竭，唯皮筋骨連拄而存，若本所求胜法未獲，終不止息所起精進。又精進时身心疲惓，終不由斯而生懈怠。應深忍受寒熱飢渴蛇蠍蚊虻風雨等觸，又應忍受他人所发能生身中猛利辛楚奪命苦受毀辱語言。是名思擇一法應忍受。

四法迹者，一、无貪法迹；二、无瞋法迹；三、正念法迹；四、正定法迹。云何无貪法迹？答：无貪者，謂於欲境诸不貪不等貪，广说乃至非貪類非貪生，是名无貪。法迹者，謂即无貪亦名为法、亦名为迹、亦名法迹，是故名为无貪法迹。云何无瞋法迹？答：无瞋者，謂於有情不欲損害、不懷栽杌、不欲擾恼，广说乃至非已为过患、非当为过患、非现为过患，是名无瞋。法迹者，謂即无瞋亦名为法、亦名为迹、亦名法迹，是故名为无瞋法迹。云何正念法迹？答：正念者，謂依出离遠离所生善法，诸念隨念，广说乃至心明記性，是名正念。法迹者，謂即正念亦名为法、亦名为迹、亦名法迹，是故名为正念法迹。云何正定法迹？答：正定者，謂依出离遠离所生善法，诸定令心住，广说乃至心一境性，是名正定。法迹者，謂即正定亦名为法、亦名为迹、亦名法迹，是故名为正定法迹。

四應證法者，謂或有法是身應證、或復有法是念應證、或復有法是眼應證、或復有法是慧應證。云何有法是身應證？答：謂八解脫，是身應證。云何有法是念應證？答：謂宿住事，是念應證。云何有法是眼應證？答：謂死生事，是眼應證。云何有法是慧應證？答：謂诸漏尽，是慧應證。

第三嗢柁南曰：

三四法有九，行修业受軛，离繫与瀑流，取繫各四种。

有四行、四修定、四业、四法受、四軛、四离繫、四瀑流、四取、四身繫。

四行者，一、苦遲通行；二、苦速通行；三、樂遲通行；四、樂速通行。云何苦遲通行？答：靜慮不攝下品五根，是名苦遲通行。云何苦速通行？答：靜慮不攝上品五根，是名苦速通行。云何樂遲通行？答：靜慮所攝下品五根，是名樂遲通行。云何樂速通行？答：靜慮所攝上品五根，是名樂速通行。

復有四行：一、不堪忍行；二、堪忍行；三、調伏行；四、寂靜行。云何不堪忍行？答：謂不堪忍寒熱飢渴蛇蠍蚊虻風雨等觸，又不堪忍他人所发能生身中辛楚猛利奪命苦受罵辱語言，如是种類，是名不堪忍行。云何堪忍行？答：謂能堪忍寒熱飢渴蛇蠍蚊虻風雨等觸，又能堪忍他人所发能生身中辛楚猛利奪命苦受罵辱語言，如是种類，是名堪忍行。云何調伏行？答：眼见色时，專意繫念，防护眼根、調伏其心，不令发起烦恼惡业。耳闻声时、鼻嗅香时、舌嘗味时、身觉觸时、意了法时，專意繫念防护耳根广说乃至防护意根，調伏其心，不令发起烦恼惡业，是名調伏行。云何寂靜行？答：謂四念住、四正斷、四神足、五根五力、七等觉支、八圣道支、四通行、四法迹、奢摩他、毘鉢舍那，是名寂靜行。问：何故说此名寂靜行？答：以於此行若習若修若多所作，能令已生貪欲瞋恚愚癡慢等，寂靜、等寂靜、最極寂靜，是故说此名寂靜行。

四修定者，一、有修定若習若修若多所作，为能獲得现法樂住；二、有修定若習若修若多所作，为能獲得最胜知见；三、有修定若習若修若多所作，为能獲得胜分別慧；四、有修定若習若修若多所作，为能獲得诸漏永尽。云何修定若習若修若多所作为能獲得现法樂住？答：於初靜慮所攝离生喜樂俱行心一境性，若習若修堅作常作精勤修習，是名修定若習若修若多所作为能獲得现法樂住。云何修定若習若修若多所作为能獲得最胜知见？答：於光明想俱行心一境性，若習若修堅作常作精勤修習，是名修定若習若修若多所作为能獲得最胜知见。云何修定若習若修若多所作为能獲得胜分別慧？答：於受想尋观俱行心一境性，若習若修堅作常作精勤修習，是名修定若習若修若多所作为能獲得胜分別慧。云何修定若習若修若多所作为能獲得诸漏永尽？答：於第四靜慮所攝清净捨念俱行阿罗汉果无間道攝心一境性，若習若修堅作常作精勤修習，是名修定若習若修若多所作为能獲得诸漏永尽。如薄伽梵於波罗衍拏起问中说：

「斷欲想憂怖，离惛沈睡眠，及惡作掉舉，得捨念清净。法轮为上首，得正智解脫，我说斷无明，得胜分別慧。」

四业者，一、黑黑異熟业；二、白白異熟业；三、黑白黑白異熟业；四、非黑非白无異熟业能尽诸业。云何黑黑異熟业？答：如世尊为持俱胝牛戒布剌拏说：圓滿当知，世有一類補特伽罗，造有損害身語意行。彼造有損害身語意行已，积集增長有損害法。彼积集增長有損害法已，感得有損害自体。彼感得有損害自体已，生有損害世間。彼生有損害世間已，觸有損害觸。彼觸有損害觸已，受有損害受，一向不可愛、一向不可樂、一向不可喜、一向不可意，如那落迦诸有情類。彼由此類有此類生，生已復觸如是類觸，是故我说彼诸有情隨自造业。圓滿当知，是名黑黑異熟业。造有損害身語意行者，謂造不善身語意行，於此义中意说不善身語意行，名有損害身語意行。彼造有損害身語意行已，积集增長有損害法者。謂造不善身語意行已，造作增長不遠离法，於此义中意说造作增長不遠离法，名积集增長有損害法。彼积集增長有損害法已，感得有損害自体者，謂造作增長不遠离法已，感得地獄中有，於此义中意说地獄中有，名有損害自体。所以者何？謂住彼中有中，眼所见色、耳所闻声、鼻所嗅香、舌所嘗味、身所觉觸、意所了法，一切不可意非可意、不悅意非悅意、不可意相非可意相、不平等相非平等相，彼由此缘純受憂苦。彼感得有損害自体已生有損害世間者，謂感得地獄中有已生地獄趣，於此义中意说地獄趣，名有損害世間。所以者何？謂生地獄趣已，眼所见色乃至意所了法，一切不可意非可意，广说乃至不平等相非平等相，彼由此缘純受憂苦。彼生有損害世間已觸有損害觸者，謂生地獄趣已觸地獄觸，於此义中意说地獄觸，名有損害觸。彼觸有損害觸已受有損害受者，謂觸如是類觸，定受如是類受，觸順苦受觸时必受苦受，由此故说觸有損害觸已受有損害受。一向不可愛、一向不可樂、一向不可喜、一向不可意者，謂彼苦受，一切有情皆共不愛不樂不憙亦不可意，由此故说一向不可愛乃至不可意。如那落迦诸有情類者，謂显趣向地獄世間诸有情類，由此故说如那落迦诸有情類。彼由此類有此類生者，謂彼有情有所依事有因有缘而生於彼，由此故说彼由此類有此類生。生已復觸如是類觸者，謂生地獄已復觸地獄觸，由此故说生已復觸如是類觸。是故我说彼诸有情隨自造业者，謂設若造有損害身語意行、若不造有損害身語意行，俱积集增長有損害法、或俱不积集增長有損害法；若积集增長有損害法、若不积集增長有損害法，俱感得有損害自体、或俱不感得有損害自体；若感得有損害自体、若不感得有損害自体，俱生有損害世間、或俱不生有損害世間；若生有損害世間、若不生有損害世間，俱觸有損害觸、或俱不觸有損害觸；若觸有損害觸、若不觸有損害觸，俱受有損害受、或俱不受有損害受，則不應言是故我说彼诸有情隨自造业，以若造有損害身語意行，則积集增長有損害法；若不造有損害身語意行，則不积集增長有損害法。若积集增長有損害法，則感得有損害自体；若不积集增長有損害法，則不感得有損害自体。若感得有損害自体，則生有損害世間；若不感得有損害自体，則不生有損害世間。若生有損害世間，則觸有損害觸；若不生有損害世間，則不觸有損害觸。若觸有損害觸，則受有損害受；若不觸有損害觸，則不受有損害受。由此應言，是故我说彼诸有情隨自造业。是名黑黑異熟业者，謂此业是不善感非愛異熟。云何白白異熟业？答：如世尊为持俱胝牛戒補剌拏说：圓滿当知，世有一類補特伽罗，造无損害身語意行。彼造无損害身語意行已，积集增長无損害法。彼积集增長无損害法已，感得无損害自体。彼感得无損害自体已，生无損害世間。彼生无損害世間已，觸无損害觸。彼觸无損害觸已，受无損害受，一向可愛、一向可樂、一向可喜、一向可意，如超段食天诸有情類，彼由此類有此類生，生已復觸如是類觸。是故我说，彼诸有情隨自造业。圓滿当知，是名白白異熟业。造无損害身語意行者，謂造善身語意行，於此义中意说善身語意行，名无損害身語意行。彼造无損害身語意行已，积集增長无損害法者，謂造善身語意行已，造作增長遠离法，於此义中意说造作增長遠离法，名积集增長无損害法。彼积集增長无損害法已，感得无損害自体者，謂造作增長遠离法已，感得色界中有，於此义中意说色界中有，名无損害自体。所以者何？謂住彼中有中，眼所见色、耳所闻声、身所觉觸、意所了法，一切可意非不可意、悅意非不悅意、可意相非不可意相、平等相非不平等相，彼由此缘純受喜樂。彼感得无損害自体已，生无損害世間者，謂感得色界中有已，生色界天趣，於此义中意说色界天趣，名无損害世間。所以者何？生色界天趣已，眼所见色乃至意所了法，一切可意非不可意，广说乃至平等相非不平等相，彼由此缘純受喜樂。彼生无損害世間已，觸无損害觸者，謂生色界天趣已，觸色界天觸，於此义中意说色界天觸，名无損害觸。彼觸无損害觸已，受无損害受者，謂觸如是類觸，定受如是類受。觸順樂受觸时必受樂受，由此故说觸无損害觸已，受无損害受。一向可愛、一向可樂、一向可喜、一向可意者，謂彼樂受，无量有情皆共可愛可樂可喜可意，由此故说一向可愛乃至可意。如超段食天诸有情類者，謂显趣向色界世間，由此故说如超段食天诸有情類。彼由此類有此類生者，謂彼有情有所依事、有因有缘而生於彼，由此故说彼由此類有此類生。生已復觸如是類觸者，謂生色界已復觸色界觸，由此故说生已復觸如是類觸。是故我说彼诸有情隨自造业者，謂設若造无損害身語意行、若不造无損害身語意行，俱积集增長无損害法、或俱不积集增長无損害法。若积集增長无損害法、若不积集增長无損害法，俱感得无損害自体、或俱不感得无損害自体。若感得无損害自体、若不感得无損害自体，俱生无損害世間、或俱不生无損害世間。若生无損害世間、若不生无損害世間，俱觸无損害觸、或俱不觸无損害觸。若觸无損害觸、若不觸无損害觸，俱受无損害受、或俱不受无損害受。則不應言，是故我说彼诸有情隨自造业，以若造无損害身語意行，則积集增長无損害法；若不造无損害身語意行，則不积集增長无損害法。若积集增長无損害法，則感得无損害自体；若不积集增長无損害法，則不感得无損害自体；若感得无損害自体，則生无損害世間；若不感得无損害自体，則不生无損害世間。若生无損害世間，則觸无損害觸；若不生无損害世間，則不觸无損害觸。若觸无損害觸，則受无損害受；若不觸无損害觸，則不受无損害受。由此應言，是故我说彼诸有情隨自造业。是名白白異熟业者，謂此业是善感可愛異熟。云何黑白黑白異熟业？答：如世尊为持俱胝牛戒補剌拏说：圓滿当知，世有一類補特伽罗，造有損害无損害身語意行。彼造有損害无損害身語意行已，积集增長有損害无損害法。彼积集增長有損害无損害法已，感得有損害无損害自体。彼感得有損害无損害自体已，生有損害无損害世間。彼生有損害无損害世間已，觸有損害无損害觸。彼觸有損害无損害觸已，受有損害无損害受相間相杂，如人及一分天诸有情類。彼由此類有此類生，生已復觸如是類觸。是故我说，彼诸有情隨自造业。圓滿当知，是名黑白黑白異熟业。造有損害无損害身語意行者，謂造善不善身語意行，於此义中意说善不善身語意行，名有損害无損害身語意行。彼造有損害无損害身語意行已，积集增長有損害无損害法者，謂造善不善身語意行已，造作增長遠离不遠离法，於此义中意说造作增長遠离不遠离法，名积集增長有損害无損害法。彼积集增長有損害无損害法已，感得有損害无損害自体者，謂造作增長遠离不遠离法已，感得人及欲界天中有，於此义中意说人及欲界天中有，名有損害无損害自体。所以者何？謂住彼中有中，眼所见色、耳所闻声、鼻所嗅香、舌所甞味、身所觉觸、意所了法，一切可意亦不可意、悅意亦不悅意、可意相亦不可意相、平等相亦不平等相，彼由此缘杂受苦樂。彼感得有損害无損害自体已，生有損害无損害世間者，謂感得人及欲界天中有已，生人及欲界天趣，於此义中意说人及欲界天趣，名有損害无損害世間。所以者何？謂生人及欲界天趣已，眼所见色乃至意所了法，一切可意亦不可意，广说乃至平等相亦不平等相，彼由此缘杂受苦樂。彼生有損害无損害世間已，觸有損害无損害觸者，謂生人及欲界天趣已，觸人及欲界天觸，於此义中意说人及欲界天觸，名有損害无損害觸。彼觸有損害无損害觸已，受有損害无損害受者，謂觸如是類觸，定受如是類受。觸順苦樂觸时，必受苦樂受，由此故说觸有損害无損害觸已，受有損害无損害受。相間相杂者，謂苦樂受相間相杂而现在前，由此故说相間相杂。彼由此類有此類生者，謂彼有情有所依事、有因有缘而生於彼，由此故说彼由此類有此類生。生已復觸如是類觸者，謂生人及欲界天已，復觸人及欲界天觸，由此故说生已復觸如是類觸。是故我说彼诸有情隨自造业者，謂設若造有損害无損害身語意行、若不造有損害无損害身語意行，俱积集增長有損害无損害法、或俱不积集增長有損害无損害法；若积集增長有損害无損害法、若不积集有損害无損害法，俱感得有損害无損害自体、或俱不感得有損害无損害自体；若感得有損害无損害自体、若不感得有損害无損害自体，俱生有損害无損害世間、或俱不生有損害无損害世間；若生有損害无損害世間、若不生有損害无損害世間，俱觸有損害无損害觸、或俱不觸有損害无損害觸；若觸有損害无損害觸、若不觸有損害无損害觸，俱受有損害无損害受、或俱不受有損害无損害受，則不應言，是故我说彼诸有情隨自造业。

[＊]说一切有部集異門足論[＊]卷第七