大乘义章卷第十二
大乘义章
大乘义章卷第十二
遠法師撰
净法聚因法中，此卷有三十一門(五願义五戒义五品十善义五停心义五圣支定义五圣智三昧义五智义五忍义五种菩提义五种方便义五种善法义五行义五生义五无量义五德舉罪义五种教誡义六波罗蜜义六念义六种決定义六妙行义六种善法义六和敬义六修定义六三昧义六攝义七善律儀义七净义七財义七种大乘义七地义七戒齊义)。
五願义
五願之义，出《地持論》。求义名願，願別不同，一門说五。五名是何？一发心願、二者生願、三境界願、四平等願、五者大願。五中初一是自利願，後四利他。发心願者，菩萨自为发菩提心求大菩提，名发心願。後利他中言生願者，求利他身，为众生故，願未来世隨善趣生以道益物，名为生願。问曰：何故不願惡趣？释言：願心有其二种，一为拔苦願生惡道；二为授善願生善趣，善趣众生堪受道故。境界願者，求利他智，願未来世成就五种无量之智，正知五种无量境界，名境界願。五无量者，一众生境无量、二世界无量、三法界无量、四調伏界无量、五調伏界方便界无量。此义如後五无量中具广分別。平等願者，求利他行，願未来世一切菩萨四攝之行平等成就，名平等願。言大願者，正求利他，願未来世於众生以四攝法平等饒益，名为大願。故論释言「大願者即平等願，用前等行广利人故。」五願如是。
五戒义五門分別(列名解释科簡癈立一遮性分別二得有分別具三就时分別四約就人趣形報分別五)
言五戒者，所謂不殺、不盜、不邪婬、不妄、不飲酒，是其五戒也。此五能防，故名为戒。前三防身、次一防口，後之一种通防身口，护前四故。问曰：身中打縛等事並是不善，何不说离？释言：打縛是殺眷屬，但言离殺則已具攝，故不別論。又此过輕，世人难持，故不说离。问曰：离殺离盜之中不言离邪，离婬之中偏言离邪邪？释言：殺盜唯邪无正，有皆須离，是故不須以邪別之。婬則不尔，有正有邪，自妻为正、侵他为邪，为簡正婬，故说不邪。问曰：何故餘戒法中有婬皆离，五戒之中偏离邪婬？释言：五戒被在家者，在家之人自妻难斷，故偏离邪。又《成實》言「若婬自妻，不墮地獄。」是故簡之，偏言离邪。问曰：八戒亦被在家，以何义故有婬皆离，不说离邪？释言：八戒是在家人持出家法，故似出家者有婬皆离。又復八戒时短易持，有婬皆离；五戒尽形，时久难持，故偏离邪。以难持故，乃至在家初果圣人亦不能离。问曰：口过乃有四种，以何义故偏离妄語，不离餘三？龍樹释言：妄語重故偏说离之。又復妄語故作心起，餘則不定，或有故作、或不故作。又復妄語攝餘口过，兩舌等罪不應法故皆名妄語，若说离妄，餘者皆隨，故不別論。又兩舌等在家难持，故不说离。故《杂心》言「出家之人尚不能离，況在家者。」问曰：飲酒不恼众生，何故須离？論言「飲酒是放逸門，多生罪过，是故須离。」问曰：一切歌舞等事何不说离？以过微故。又在家者难常持故，所以不说(此一門竟)。
次辨遮性。五中前四遠离性罪，後之一戒防禁遮惡。前离性罪是其戒体，後离遮惡是助戒法。又前戒体是其所护，後一助法是其能护。所护如菓，能护之者如似薗牆，論说如是(此二門竟)。
次辨得戒有分有具。有人说言：五戒之法具受乃得。有人宣说：不具亦得。若依《毘曇》，具受乃得，分受不得。門曰：若言具受得者，是义不然。如经中说：优婆塞义差別有五，一者一分、二者小分、三者多分、四者具足、五者斷婬。若具受得，云何得有一分等異？《毘曇》释言「此據持中宣说一分小多分等，不關受事。於五戒中具受得竟，若於一戒名为一分，若持二戒名为小分，若持三四名为多分，若具持者名为具足。若於自妻亦不婬者，名为斷婬。」若依《成實》，分受亦得，量其分齊，或受一二乃至具足。故彼論言「隨受多小皆得，據極说五。以分得故，经中宣说一分多分乃至斷婬。」《大智論》中同《成實》说(此三門竟)。
次辨时分。於中有二：一約要期以辨时分、二約法辨时。言約要期辨时分者，要期有三：一者要期尽一日夜，所謂八戒。二者要期尽於一形，所謂五戒、出家戒等。三者要期尽未来際，謂菩萨戒。言約法者，如《毘曇》说：有佛法时受戒則得，无时不得。以戒必依佛法受故。若先受得，佛法虽滅，成就不失。成實法中，乃至法滅，人十歲时受戒亦得。问曰：尔时既无佛法，依何受得？释言：尔时虽无人授，但自要期、結誓斷惡，亦能得之(此四門竟)。
次就人趣形報分別。趣謂五趣，依如《毘曇》，五戒唯在人天中受，不在餘趣。成實法中，人天鬼畜一切皆得。趣別如是。言就人者，依如《毘曇》，佛弟子等得受此戒，外道不得。成實法中，外道亦得，《阿含经》中宣说外道得受八戒，当知五戒亦應得受。《涅槃经》说「供養外道持戒之者得无量報。」明亦得受。人別如是。言就形者，依如《毘曇》，男女得受，餘皆不得。依如《成實．律儀品》中，黃門、无根、不能男等皆得之，不局男女。五戒之义，略辨如是。
五品十善义四門分別(一释名二開合辨相三約就人位辨其通局四所治同異)
第一释名。五品十善，出《地经論》。順义名善，順有三种：一順益上昇名之为善。若从是义，下極三有人天善法齊名为善。二順理名善，謂无漏行。若从是义，下極二乘所修善法皆名为善，同順理故。三体順名善，謂真識中所成行德。相状如何？法界真性是己自体，体性缘起集成行德，行不異性，還即本体。即如不乖，称曰体順。若从是义，唯佛菩萨体證真行是其善也。良以所對惡有三故，善分此三。言三惡者，一違損名惡。若从是义，唯三塗因及人天中別報苦业是其惡也。翻對此故宣说初善。二違理名惡。取性心中所造诸业，皆違法理同名为惡。若从是义，上極凡夫有漏善业猶名为惡。翻對此故说第二善。三体違名惡。一切妄心所起诸业，違背真体同名为惡。若从是义，上至三乘缘照无漏齊名为惡，妄心起故。翻對此故说第三善。名义如是(此一門竟)。
次第二門開合不定。總唯一善。簡凡異圣，分之为二。圣別大小，通凡说三。小中開分声闻缘觉二种善異，通餘说四。大中离其佛与菩萨兩种善別，通餘说五。凡中別分人天善異，通餘说六。广則无量。今據一門，且論五种。開合如是(此二門竟)。
次約人位辨其通局。人有五階，所謂凡夫、声闻、缘觉、菩萨及佛。通局如何？善有二种：一者善法、二者善行。此二何別？別有四种：第一义者，法通理事，行唯在事。第二义者，法通有情及与非情，行唯在有情。第三义者，法通善惡及与无記，行唯是善。第四义者，法通自他，行唯局別。法云何通？他人所行得为己法，己之所行得为他法。行云何別？己行不得说为他行，他行不得说为己行。有斯差異，故分兩門。今先就法辨其通局，义別有四：一隨人別分。凡夫善法唯就凡说，乃至佛善唯就佛说，无相通理。二簡胜異劣。於此門中下不兼上、上得兼下，以是义故凡夫最劣，唯有凡善无餘四种。声闻次胜，其有声闻凡夫善法，无餘三种。缘觉转胜，具有缘觉声闻凡夫三种善法，无餘二种。菩萨具四，无其佛善。如来具足一切善法。三簡大異小。凡夫二乘是其小故，下不兼上、上得兼下，备如向辨。菩萨及佛是其大故，並皆具足一切善法，精麁为異，以並具故，二地菩萨攝五十善为善攝善戒。四就實通論。凡夫二乘菩萨及佛一切皆具五品善法，此就真實如来藏中十善法門以論具矣。凡夫心中即具法界一切善法，今虽未现，法實常有。二乘亦然，菩萨小见，至佛圓见。良以法界无增減故，一切皆具。法之通局，辨之麁尔。次就善行以論通局。於中有三：一隨人別分、二簡胜異劣、三簡大異小。与前法中初三相似，行唯在事，不同法故，闕无第四凡圣皆具。通局如是(此三門竟)。
次明所治同異之义。五品十善所治之障，义有同異。所言同者，莫不皆离十不善业。所治既同，何缘得分五品善別？释言：离之有遠有近，故得分为五品善別，凡夫十善离之最近，乃至佛善去之最遠。所言異者，凡夫十善正离业道，餘之四种离业根本。五住烦恼是业根本，声闻缘觉同治四住，声闻解劣见法麁昧，所治不精；缘觉智胜见理深明，所斷精尽。菩萨及佛同滅无明，菩萨智淺离之未窮，佛智圓極斷之畢竟。有此差別，故分五品。五品十善，辨之略尔。
五停心义四門分別(一释名辨相二治患不同三三善分別四就地分別)
就初門中，先释其名、後辨其相。名字是何？一不净观、二慈悲观、三因缘观、四界分別观、五安那般那观。此五经中名五度門，亦曰停心。言度門者，度是出离至到之义，修此五观能出貪等五种烦恼到涅槃处，故名为度。又斷烦恼度离生死亦名为度。通人趣入，因之为門。言停心者，停是息止安住之义。息离貪等制意住於不净等法，故曰停心。名字如是。相状云何？不净观中略有二种：一厭他身观他不净、二厭自身观自不净。观他身中有其九相：一者死相、二者脹相、三青瘀相、四膿爛相、五者壞相、六者血塗相、七虫敢相、八骨鎖相、九离壞相。《大智論》中加一燒相，少一死相。此义如後九相章中具广分別。观自身中有五不净，如《大智論》说：一种子不净，是身过去結业为种，现以父母精血为种。二住处不净，在母胎中生藏之下、熟藏之上，兩界之間安置己体。三自相不净，是身具有九孔常流，眼出眵淚、耳出結𦡲、鼻中出洟、口出延吐、大小便道流出屎尿。四自体不净，是身具有三十六物所共合成。如《大智論》说：一发、二毛、三爪、四齿、五皮、六肉、七骨、八髓、九筋、十脈、十一牌、十二腎、十三心、十四肝、十五肺、十六大膓、十七小膓、十八胃、十九胞、二十屎、二十一尿、二十二垢、二十三汗、二十四淚、二十五結𦡲、二十六洟、二十七唾、二十八膿、二十九血、三十黃阴、三十一白阴、三十二肪、三十三𦙇、三十四腦、三十五膜、三十六精。於此門中，要唯二种：一皮等观、二除去皮肉为白骨观。骨观有三，如《毘曇》说：一者始业观察自身，从頭至足除去皮肉作其骨相。二已習行观彼骨鎖，以漸寬广周滿大地。又观彼骨展转相對，大風飄搏變为雪聚，修此骨相極令純熟，不作心想任運现前。三思惟已度於彼骨鎖，以漸略之還至自身。於其所缘清净寂靜唯观一色，此是第四自体不净。五終竟不净，此身死已埋則成土，虫噉成糞、火燒成灰，究竟推求无一净相，名終竟不净。慈悲观者，普缘众生作其与樂拔苦之想，名慈悲观。於中广有七品修習，如前四无量章中具广分別。因缘观者，於彼生死十二因缘分別观察。是观不同，略有二种：一順、二逆。逆順不同，略有兩門：一前後分別，从前向後次第观察名为順观、从後向前次第推之名为逆观。二空有分別，有观名順，順法相故；空观名逆，逆诸法故。五度門中，因缘观者就初門说。界分別者，依如《毘曇》，为六界观，名界分別。言六界者，一地、二水、三火、四風、五空、六識。如論中释：地为水界潤故不相离，水为地界持不流散，火成熟故不淤壞，風动飄故得增長，以空界故食等出入，識界合故有所造作。此六差別，无我人故。若依《涅槃经》，观十八界名界分別。十八界义如上广释，於此分別知无我人。数息观者，观自气息，繫心数之无令妄失，名数息观。於中分別略有四种：一者增数，以一为二。二者減数，以二为一。三者亂数，出作入想、入作出想。四者等数，以一为一。心散亂者，为前三数；心不亂者，为後一数。数之至幾，極不过十。於彼十中不滿，心忘還从一起；若心不亂，至十便回。何故唯十，不增不減？論自释言「畏心散故，不得过十。懼心聚故，不得減十。」出入息中数何为十？是义不定。內气增者偏数出息，內气小者偏数入息，气息調者入出俱数。如《杂心》说：入五出五，合为十也。出入息中先数何者？如論中说：先数入息，後数出息。良以生时入息在前，故先数入；命終之时出息在後，故後数出。相状麁尔(此一門竟)。
次明五度治患不同。如经中说：多貪众生，教观不净。貪有五种，對治各異。何者五貪？一者色貪，男女相愛，以不净观而为對治。二親戚貪，亦名婬貪，眷屬相憐名親戚貪。親情相愛尋續不斷，名为婬貪。如多日雨名为婬雨，多日之風名曰婬風，此亦如是，不同世人姦逸名婬。此之婬貪，捨无量心而为對治。故《杂心》云「捨无量心對治婬貪。」三者財貪，悋惜身財，檀度为治。四名闻貪，求善称譽，身空为治。五善法貪，愛著善法，法空为治。今此偏说色貪對治为初度門，以此过重受生根本故偏说之。色貪有二：一愛自身，观五不净而为對治。二愛他身，九相为治。愛他身中有四种欲：一威儀欲、二形色欲、三处所欲、四細觸欲。威儀欲者，死相为治。第二形色，青淤膿爛血塗为治。处所欲者，脹壞虫食分散为治。細觸欲者，骨鎖为治。问曰：九相能治貪欲，与彼十相對治何別？释言：九相但能遮伏，十相能滅。九相能伏，如似縛賊；十相能滅，如似殺賊，差別如是。十相之义後当別論。多瞋众生，教慈悲观。慈悲二心治有通別，通則俱治一切瞋恚，則則各異，如《涅槃》中六門別之。第一义者，瞋有二种：一能奪命、二能鞭撻。斷命之瞋麁而易捨，修慈悲能治；鞭撻之忿輕而难离，修悲方治。第二义者，瞋有二种：一瞋众生、二瞋非众生。嗔众生者，應生所起，性容輕薄，易除易遣，修慈能治；瞋非众生者，不應生处起，性必深厚，难离难捨，修悲方离。嗔非生者，於众生处灼然亦嗔，故曰深厚。第三义者，嗔有二种：一有因缘、二无因缘。有缘生嗔，應生处起，性容浮薄，易除易捨，修慈能治；无缘生者，性必深厚，难除难斷，修悲方治。无缘生者，有缘亦嗔，故曰深厚。第四义者，嗔有二种：一缘过去久因缘生、二缘现在近因缘生。缘於过去久缘生者，去境玄遠，瞋容輕薄，易除易捨，修慈能治；缘现生者，近境逼心，忿恼必深，难裁难忍，修悲方治。第五义者，嗔有二种：一嗔圣人、二嗔凡夫。憎圣人者，可敬处起，易除易捨，修慈能治；嗔凡夫者，可憎处起，难忍难捨，修悲方治。第六义者，嗔有三品，上中及下。上嗔易息，修慈能治；中嗔次难，修悲方治；下嗔难斷，修慧方离，慈悲不治。愚癡多者，教观因缘。癡有四种：一迷世事，五明为治。二迷世俗因果之法，十二缘观而为對治。三迷二諦有无之理，以二諦观而为對治。四迷真實如来藏性，實證为治。今说第二为因缘观。问曰：经说「声闻鈍根，教观四諦；缘觉利根，教观因缘。」今云何言愚癡众生教观因缘？龍樹释言：此愚癡者，不如牛羊全无所知，盖乃外道邪见利根，迷正因果，故说为癡；以利根故，能观因缘。然因缘中治患非一，今據一門且言治癡。著我多者，教分別界。依如《毘曇》，六界分別明无我人。《涅槃经》中十八界观明无我人，是身唯有六根六尘及識故。所治之我，或一二三乃至六十五种差別，无我章中已广分別。思觉多者，教令数息。觉有八种，所謂欲觉、嗔、恼、親里、國土、不死、族姓、輕侮。此义如前八觉章中具广分別。问曰：有人诸患等分，以何为治？成實法中，十六特胜能为對治。依如《观佛三昧经》中，观佛三昧能为對治。毘曇法中义亦同此，以佛相好非是三毒境界故尔。问曰：何故诸烦恼中偏说對治貪嗔癡我，及与觉观以为度門，不说餘結？以此凡夫多所起故。又貪嗔癡是三毒根，我为一切诸见根本，觉观妨道，故偏治此以为度門，餘不如是所以不说。又餘烦恼皆是观收，故唯说五(此二門竟)。
次就三善分別五度。言三善者，所謂无貪、无嗔、无癡三善根也。五度观中，不净观門是无貪性，慈悲观門是无嗔性，餘三观門是无癡性。若論眷屬，即五阴性，定共无作是即色阴，受数为受，想数为想，心王为識，餘为行阴(此三門竟)。
次就地論。地謂欲界、未来、中間及八禅地。約此诸地分別五度。初不净观，是其欲界、未来、中間、初禅、二禅五地所攝。依欲界地闻思慧心作，即欲界攝。依未来等彼慧心作，即彼禅攝。问曰：何故三禅以上不起此观？释言：欲界有二种欲，一者身欲、二者心欲。五識地中有其身欲，意識地中有其心欲，故从欲界至禅中間，修不净观對治彼欲。初禅地中亦有二欲，眼耳及身，三識地中有其身欲，意識地中有其心欲，故依二禅修不净观對治彼欲。二禅以上单有心欲，无有身欲，故三禅上不修此观。又三禅中樂，樂於自樂。四禅以上其心寂靜，不樂观此不净之事，故三禅上不为此观；設令修習，小故不論。慈悲观者，依如《毘曇》，欲界、四禅、未来、中間七地所攝。成實法中，一切地攝。大乘法中，麁同《毘曇》、細同《成實》，因缘、界入二种度門，一切地攝。安般念者，五地所攝，所謂欲界、未来、中間及彼二禅、三禅地家方便道攝。虽五地攝，多用欲界闻思慧心作。问曰：初禅二禅三禅根本定中，以何义故不为此观？释言：数息为求禅定，彼根本定定心已成，是故不为。又问：何故四禅以上不为此观？彼地已离出入息故。五停心义，大況麁尔。
五圣支定义
如《成實》说，定能生圣，与圣作因，名圣支定。圣支不同，一門说五。五名是何？一是喜定、二是樂定、三是清净心定、四明相定、五观相定。初禅、二禅名为喜定，三禅名樂，第四禅中免三災、绝四受、滅出入息名清净心定。此三猶是世俗四禅。依此三种发生理解名明名观。始观五阴苦无常等名之为明，破壞五阴观五阴空说以为观。问曰：何故世俗定中唯说四禅以为圣支？生圣強故。又问：此五位在何处？释言：前三位在外凡，後之二种闻思已去。其中辨义，進退不定。一义释云：闻思位中習解方便名之为明，修慧位中现见二空说以为观。第二释云：四现忍心同名为明，无相已去齊称为观。以小類大大亦應有，大中前三亦在外凡，明在种性，观在解行。亦可明在种性解行，观在地上。五圣支定，略辨如是。
五圣智三昧义
五圣智三昧，如《成實論．五圣智品》说。名字是何？一圣清净三昧、二非凡所近智者所讚三昧、三寂滅妙离三昧、四现樂後樂三昧、五者一心出入三昧。圣清净者，行者在於见諦道时所修禅定，时若起烦恼，則以智慧除彼烦恼令定清净，名圣清净。非凡所近智所讚者，行者能破世俗假名入无相位，所得圣定名非凡近智所讚也。寂滅离者，論自释言「薄诸烦恼令貪等滅，名为寂滅，此斯陀含所得之定；妙尽欲界微細烦恼，名为妙离，此阿那含所得之定。」现樂後樂者，於现在世證烦恼斷名为现樂，未来世中得泥洹果名为後樂。此上二界一切烦恼對治定也。一心出入者，論自释言「行者常行无相心故，名为一心出入三昧。」此一在於无學位中。准小類大，大亦具有。解行已前名圣清净，欢喜地中名非凡近智者所讚，二地已上至第八地名寂滅妙离，九地十地名现樂後樂，佛地名为一心出入。问曰：何故说此五种？《成實》释言「佛明定中非但繫心亦有圣智，是故说之。」五圣智三昧，相別麁尔。
五智义六門分別(一辨相二定体三漏无漏分別四就位分別五就人分別六就处分別)
言五智者，一法住智、二泥洹智、三无諍智、四者願智、五邊際智。法住、泥洹，从境为名。相状如何？汎释有六：一就有为无为分別。知苦集道有为之法法相存立名法住智，观察滅諦无为之法名泥洹智。泥洹胡語，与彼涅槃原是一名，傳之音異。二望生死增損分別。观集生苦增長生死名法住智，观道趣滅減損生死名泥洹智。又观诸法无常苦空趣向涅槃是亦名为泥洹智矣，故論说言「增長生死名法住智，減損生死名泥洹智。」三空有分別。知世諦有名法住智，了真諦空名泥洹智。四望有法增損分別。观察有法从因缘集名法住智，观法无常苦无我等趣入空理名泥洹智。五事理分別。了知真實如来藏中法性常住名法住智，故经宣说「真諦之法以为法界法住」，知其事滅无为之法名泥洹智。六直就真諦隨义分別。知第一义法性常住名法住智，知一苦滅名泥洹智。此六种中，隨宗別分。初之兩門是毘曇法，中間兩門是成實法，後之兩門是大乘法。以深攝淺，初之兩門是毘曇法，前之四門是成實法，六門是俱大乘之法。初二如是。无諍智者，就能为名，得此智时不与物競，名无諍智。此义云何？圣人常恐違众生心令起烦恼，凡所为作類察物情知其心欲，能以巧慧善順隨之，名无諍智。言願智者，从方便为名。圣人修得捷疾智故，於一切法隨願欲知即能知之，名为願智。邊際智者，从境为名，身報窮处名为邊際。圣人修得自在智故，於此邊際修促隨心，名邊際智。问曰：此智所延之報，誰为集因？释言：所延之因不異，直以邊際住持力故，令此身報相續不壞，報不壞故酬因无尽，如似仙藥延命不死，以不死故酬因不斷，此亦如是。问曰：所延由邊際智，邊際望彼说集可得。释言：不得。失言集者，能生为义。修但能治，不能生果故，非是集因。譬如好器盛水不漏，非謂是水即从器生，彼亦如是(此一門竟)。
次辨体性。此五皆用慧数为体，於中別分法住、泥洹。小乘法中一切智为智体，小乘之人總能知一切法故。大乘法中，或一切智、或一切种。是义云何？大乘法中知世諦者名一切种，知真諦者名一切智。於彼法住泥洹智中差別非一，为是不定。若就世諦知有为法名为法住，知无为法名为泥洹，是則二种莫不皆用种智为体。问曰：何故二乘知此名一切智，如来知此名一切种？释言：二乘但能總相知一切法故，名一切智。如来於中种別知故，名一切种。故龍樹云「声闻缘觉有一切智，诸佛如来有一切种。」若就真諦知理常住名法住智，知理寂滅名泥洹智，二种皆用一切智为体。若知世法名法住智，知真諦空名泥洹智，是則法住，种智为体；泥洹智者，一切智为体。若说了知真諦常住为法住智，了知世諦事滅无为为泥洹智，是則法住，一切智为体；泥洹智者，种智为体。第三无諍，巧智为体，善巧隨順众生心故。第四願智，无礙智为体，知法种捷疾，无障礙故。第五邊際，自在智为体，修促知心，得自在故(此二門竟)。
次就有漏无漏分別。法住泥洹，毘曇法中通漏无漏，等智观者是其有漏，圣智观者是其无漏。成實法中，泥洹无漏，法住不定。在见道前说为有漏，在见道上义有兩兼：一切圣人名用心起不生漏故，名为无漏；非是现观空斷漏行故，名为有漏。大乘法中义別有二：一約境分別。於此二中，知世諦者是其有漏，知真諦者是其无漏。二就心分別。心中有三：一等智观，二俱有漏。二者缘照无漏智观，亦漏无漏，缘修治障名为无漏，性是妄想分別心法名为有漏。三真智观，一向无漏。後之三智，毘曇法中一向有漏，等智攝故。成實法中亦漏无漏，无學圣人名用心起不生漏故名为无漏，非是观空斷漏行故名为有漏。大乘法中义別有二：一約境分別，此三知於世諦法故，一向有漏。二約心分別，心有真妄，分相論之，妄心所起一向有漏，性是妄想烦恼法故；真心所起一向无漏，体非妄想烦恼法故。隨义通論，妄心所起亦漏无漏，与《成實》同，名用心起故名无漏，非是观空斷漏行故名为有漏。真心所起亦漏无漏，体出妄想名为无漏，作用隨世名为有漏。有漏无漏，辨之麁尔(此三門竟)。
次就位論。位分有五：一者外凡、二者內凡、三者见道、四者修道、五无學道。小乘法中，法住、泥洹，初位中无，後四位有之；後之三智，第五位中有，前四无之，以是增上胜功德故。大乘法中，除邊際智，餘之四种初位中无，後四有之。邊際一智位分不定，將小類大，局在地上；學窮处論，在第十地，後身菩萨於生死邊得自在故。以實通論，种性已上皆悉得之，生死之中麁細无量，隨在何邊際皆自在故(此四門竟)。
次就人論。人謂凡夫、声闻、缘觉、菩萨、如来。凡夫之人，五智皆无。缘觉人，中但有法住及泥洹智，无餘三种。以後三智依教修起，缘觉出世无教可依，是故无之，声闻菩萨如来齊具。声闻之中，法住泥洹一切皆有，後之三智增上利根罗汉有之，餘者皆无，以此增上胜功德故。以利根者得願智故，能於三千大千世界神變自在，乃至无色诸众生心亦能知之(此五門竟)。
次就处論。处中有三：一者身处、二者心处、三者境处。言身处者，法住泥洹，三界身中皆得修起；餘之三种，声闻人中唯在欲界，三天下人能得修起，除欝单越，依说起故，故論说为三方依矣。菩萨不尔，於一切处皆得修起。言心处者，法住泥洹，从欲界心乃至非想皆得修起。问曰：欲界何心修起？依如《毘曇》，欲界地中闻慧思慧二种心起。《成實》、大乘，欲界地中三慧心起，彼说欲界有禅定故。後之三智，小乘法中依第四禅，胜功德故。诸佛菩萨麁同小乘，以實通論，一切地心皆得修起，心自在故。言境处者，法住泥洹及与願智，用三界法以为境界。无諍智者，唯欲界中未生恼心以为境界。彼观欲界未生恼心护令不起，瞋恚唯在欲界地中。故論说言「缘於欲界未生恼矣。」邊際智者，小乘法中，唯以欲界身報为境，邊際唯在欲界修故。诸佛菩萨，以一切处身報为境，一切身中皆自在故。五智如是。
五忍义兩門分別(一释名义二就位分別)
五忍之义，出《仁王经》。慧心安法名之为忍，忍行不同，一門说五。五名是何？一者伏忍、二信忍、三順忍、四无生忍、五寂滅忍。言伏忍者，就能为名。始習观解，能伏烦恼，故名伏忍。言信忍者，从伴立称。忍体是慧，与信相隨，故从伴说称为信忍。是义云何？信有兩种：一者證信，从前伏後，观心转深，分證法性，於所證法證信清净，故名信忍。二者玄信，以己所得仰類上法，信解不疑，故曰信忍。言順忍者，就能为名。依前信已，更修胜慧趣順无生，以能上順故名順忍。无生忍者，从境为名。理寂不起称曰无生，慧安此理名无生忍。亦得名为遣相为目，得此忍时捨离生相，故曰无生。寂滅忍者，从境为名。一切法界常寂不动名为寂滅，慧安此法，名寂滅忍。亦得名为当相为目，捨缘分別心体寂滅，名寂滅忍。问曰：寂滅、无生、无我及空平等有何差別？通释是一。是故诸地齊得此义？於中別分，非无差異。異相如何？观法虛假，遣其定性，是无我义，此理最淺。破相入如，名空平等，此理次深。證實离相，由来不起，名为无生，此理转深。法界皆寂，名为寂滅。不同无生，唯實无相，此理最胜。以不同故，诸地之中亦得差異。異如後論。名义如是(此一門竟)。
次就位論。第一伏忍，通則遍在一切地前。於诸地前始观未斷，斯名为伏。別則唯在种性解行，以此世間未入圣位，不能永斷，故偏名伏。问曰：《地持》宣说种性二障清净，似永不伏。彼文復说，解行菩萨有其种种烦恼上纏。《涅槃》亦云「地前菩萨具烦恼性，名为凡夫，似如具在，非伏非永。」《仁王》说伏，似非永非具在。其义云何？释言：烦恼麁細非一，於中麁者种性地时已伏已斷，《地持》據此说为二净。中品之者，地前始伏未能永斷，《仁王》據此说为伏忍。微細之者，地前菩萨未伏未斷，《地持》所说解行菩萨有其种种烦恼上纏，據此为言。《涅槃》所云具烦恼性，义有兩兼，若望中品伏而未斷亦名为具，若望細品未伏未斷亦得名具。若復細論，烦恼无量。或有烦恼，十信中伏，种性时斷。或有烦恼，种性时伏，解行中斷。或有烦恼，解行中伏，初地时斷。或有烦恼，初地时伏，二地中斷，如是次第乃至佛地。若復細論，从初发心乃至佛地，念念之中前伏後斷，以有此义，圣说沈浮种种不同。今據一义，且说地前以为伏耳。是伏有三，謂下中上，下在習种、中在性种、上在解行。第二信忍，通亦遍在，如道品中所说之信；別唯在於初二三地，如《仁王》说「信中下品在於初地，中在二地，上在三地。」问曰：論说證信兩地，信在地前，故論说言「願善決定已入初地，非信地攝。」今说信忍，何故在於初二三地？释言：信者是其始相，世間中说。世与出世，相對有二：一地前地上相對分別，地前世間说为信地，地上出世判为證地。二就地上隨相以分，初二三地是其世間，说为信忍；四地已上是出世故，更与異名，名为順忍、无生忍等。问曰：若言信是始相世間说者，四不壞信應在世間，何故就彼出世说乎？释言：不壞是其證信，故就出世證处論之，不同玄信，在出世故。或對地前初地出世，名不壞净，故《地持》云「初地菩萨得不壞净，生欢喜心。」或復對彼三地已還世間之行，四地出世名不壞净。故《地持》云「四地菩萨不壞净首，如修多罗。」第三順忍，通亦遍在，別唯在於四五六地，如彼《仁王》及《地经》说，以此三地破相趣寂順入无生，故说为順。順有三品，下在四地，为道品观；中在五地，为四諦观；上在六地，十法平等及因缘观。无生忍者，通亦遍在，別則不定。如龍樹说：初地已上亦得无生。若依《仁王》及与《地经》，无生在於七八九地。下在七地，始習无生；中在八地，成就无生；上在九地，无生忍滿。问曰：前来以何义故不名无生，至此方論？释有四义：一就行以論。前六地中差別修道诸行漸起，初地起願，二地起戒，三地起定，四地修起道品之慧，五地修起諦相應慧，六地修習缘起之慧，以此诸行分分新生，故非无生；七地已上念念頓起，一切佛法无有別行新起之者，故名无生。二據修以解。初至六地，功用修道修心未熟，故名为生；第七地中修无功用，八地已上成无功用，修心純熟，故曰无生。三約有无二法以解。前六地中，有无二行前後互起不能双修，以互起故名之为生，七地已上，寂用双修无有間起，故名无生。四就一相如理以释。初地已上，观法虛假破遣定性，名得无我；四地已上，破相入如，未能證實自体无相，故非无生；七地已上，證實离相，知法本寂由来不起，故名无生。寂滅忍者，通亦遍在，別唯在於十地已上。於中唯有上下二品，如《仁王》说，下在十地，上在如来。故经说言「下忍行中名为菩萨，上忍中行名之为佛。」问曰：此忍九地已前何故不得？以彼趣求一相寂滅无分別法，未能了達法界皆寂，故不得此。问曰：何故三持之中，地前分多，地上为一？此五忍中，地前为一，地上分多？释言：地位開合不定，或有開前合後，如彼三持、三決定等；或開後合前，如五忍等，或前後俱開，如五方便及六地等；或前後俱合，如彼證信二种地等。門別各異，寧可一類？五忍之义，大況麁尔。
五种菩提义
五菩提义，如《大品经．无生品》说。彼经直云五种菩提，不列名字。論有二释：一以声闻、缘觉、大乘三种菩提，及与順忍、无生法忍合说为五。第二直就大乘之中隨义分五。五名是何？一发心菩提、二伏心菩提、三明心菩提、四出到菩提、五无上菩提。言发心者，論云「在於无量生死发菩提心求大菩提，因中说果，是故名为发心菩提。」言伏心者，論言「菩萨斷诸烦恼降伏其心，行诸波罗蜜，名伏心菩提。」明心菩提者，論言「菩萨观三世法本来總別，得法實相畢竟清净，所謂般若波罗蜜相，名明心菩提。」言出到者，論言「菩萨於般若中得方便力，不著般若，滅一切烦恼，得无生忍，出离三界到萨波若，名出到菩提。」言无上者，論言「道場斷烦恼習，得阿耨菩提，名为无上。」问曰：此五位分何处？文无定判，义释有三：一义分別，发心菩提在种性前善趣位中，以此在於无量生死求菩提故。伏心在於种性解行，以此位中伏忍攝故。明心菩提者，在於初地乃至六地，以此诸地得无我智破诸法故。出到在於七地已上乃至十地，以七地上出离情相到无生忍故名出到。又七地上得方便智不著有无，能出三界到菩提故，名为出到。如彼論说「得方便力，不著般若」，猶七地上十方便慧。「於空不著，得无生忍」，猶七地上无生法忍。无上菩提，在於佛果。第二义者，发心菩提在於地前，以此发心求出道故。伏心在於初二三地，以此三地修世間行伏烦恼故。明在四地五地六地，以此三地同修慧明順无生故。後二如上。第三义者，发心菩提還在地前。伏心在於初地已上乃至五地。論言「伏心斷诸烦恼，行诸波罗蜜。」此五地中修施戒忍精進及禅五度行故。明菩提者在第六地，論言「明者謂般若相」，般若在於第六地故。後二同前。此五种中，前四是因，後一是果。问曰：前四通皆是因，何故論文偏言发心因中说果？释言：望彼无上菩提，前四皆是因中说果。隨分論之，伏心已上分證菩提，是故不名因中说果；初发心者一向未證，是故名为因中说果。云何得知伏心已上分證菩提？释言：有驗。如《法华論》释《法华经》所言「八生乃至一生得菩提」者，謂初地證智，故知地上亦證菩提。又《涅槃》说「須陀洹人八萬劫到，乃至辟支十千劫到。」謂到性地阿耨菩提，明种性上亦證菩提。以同證故，論家不名因中说果。五种菩提，辨之麁尔。
五种方便义
五种方便，如《地持》说。巧修上順，名为方便。方便不同，一門说五。五名是何？一隨护方便、二无罪方便、三思惟方便、四净心方便、五決定方便。五中前二是种性位，次一在於解行位，次一在於初地已上乃至七地，後一在於八九十地。言隨护者，种性地中集善行也。行有福智，智慧之行隨法防护，福德之行隨人防护，謂修福时自护护他，故曰隨护。言无罪者，种性位中离过行也。行修离过，故曰无罪。言思惟者，論自释言「謂解行地，以解行中思量出道，故曰思惟。」言净心者，論自释言謂解行地以解行中思量出道故曰思惟言净心者論自释言「从净心地至具行地，此出世間證心清净，故曰净心。」言決定者，謂決定地、決定行地及畢竟地，決定地者是第八地，決定行者是第九地，畢竟地者是第十地。此三在於法流水中，決定趣向无上菩提，故曰決定。五种方便，略之云尔。
五种善法义
五种善法者，謂信、戒、施、多闻、智慧。始於三宝得清净心，名之为信。依信起行，行初离过，故次明戒。既离惡已，次修善行，善有福智，福行易为，故次明施。既修福已，次宜起智，智由闻法，故次明闻。依闻起慧，故次第五明其智慧。五善如是。
五行义三門分別(一释名二辨体三就位分別)
五行之义，出《涅槃经》。名字是何？一是圣行、二是梵行、三是天行、四是病行、五嬰兒行。言圣行者，就人为名，如经中释「诸佛菩萨是其圣人，圣人之行名为圣行。」又此亦得当相为名。会正名圣，此行会正故名圣行。问曰：五行皆圣人行，何故独此偏名圣行？释言：诸行名有通別，通則一切皆是圣行；於中別分，初一名圣，餘者隨义更与異名。良以此行正圣人自行之体，故偏名圣。言梵行者，当相为名。梵名为净，利他之行能为一切不善對治离过清净，故名为梵。亦可此行从果为名。初禅已上离欲果報，名之为梵。四无量等能生梵果，故名梵行。又復涅槃亦名梵果，此行能得，说为梵行。言天行者，当相为名。一切禅定名为天住，天住之行名为天行。亦可此行从果立称。初禅已上净天果報，名之为天，禅为彼因，名为天行。又禅能得大般涅槃第一义天，亦名天行。言病行者，从所治为名。罪业是病，治病之行故名病行。嬰兒行者有二种：一者自利、二者利他。若論自利，从喻为名。行离分別，如彼嬰兒无所辨了，名嬰兒行。若論利他，从所化为名。如经中说「凡夫二乘始行菩萨如似嬰兒，化此嬰兒，名嬰兒行。」名义如是(此一門竟)。
次辨体相。圣行体者，经说有三：一戒、二定、三者智慧。此三如上三學章中具广分別。梵行体者，依经有二：一七善法化他之德、二四无量化他之心。何者七善？如经中说：一者知法、二者知义、三者知时、四者知足、五者知自、六者知众、七知尊卑。七中前五是自利行、後二利他，自利二行具足方堪益物，是以明之。言知法者，知佛所说十二部经。言知义者，知经所说一切法义。言知时者，知起行时，知如是时任修寂靜、如是时中任修精進、如是时中任修捨心、如是时中任修施戒，如是一切。言知足者，是節量行。知於飲食湯藥众具受求以限，故曰知足。言自知者，於前所修自行功德，有成就者如實知之，故曰自知。故经说言「菩萨自知我有如是信戒施等。」言知众者，善知刹利婆罗門等种种众別，如應教化。知尊卑者，知彼所化行有优劣，量宜勸道。七善如是。四无量心，如上广辨。有人更说：知见觉等以为梵行。案经以求四无量慧、知见觉心及六念等，亦是第四捨中所收，不應別分。天行体者，謂八禅定，此义如後八禅章中具广分別。此前三行，猶《地持》中三住所攝，初圣行者是彼圣住，第二梵行是彼梵住，第三天行是彼天住。前三攝善，後二离过。懺治前法名为病行，不起後过名嬰兒行，又化嬰兒令不起过亦得名为嬰兒行矣。体相如是(此二門竟)。
次就位論。此五通則遍在诸地；隨相別分，修在地前、成在地上。此云何知？如经中说「定行成时住堪忍地，慧行成时住不动地，慈行成时住於極愛一子之地，捨行成时住空平等地。」所成皆在初地已上，明知修处在於地前。五行如是。
五生义
五生之义，出《地持論》。受報隨物，故名为生。生別不同，一門说五。五名是何？一息苦生、二隨類生、三者胜生、四增上生、五者最後生。此五通論皆遍诸地；隨相別分，前三地前、後二地上。息苦生者，菩萨願力、自在力故，受生三界，隨所生处能除物恼，名息苦生。所息之苦略有二种：一息现苦，謂三劫时及於餘时能息物苦。二息当苦，邪见众生奉事天神及诸惡行，教令遠离不受当苦。隨類生者，菩萨願力自在力故与物同生，教令离惡化之住善，名隨類生。言胜生者，菩萨自以功德善业，於人天中受八胜生。言八報者，如《地持》说，謂寿具足、色具足等。增上生者，初地已上十王等報，名增上生。最後生者，菩萨學窮，受生刹利、波罗門家，得阿耨菩提，作一切佛事，名最後生。问曰：此五二种生中，为是分段？为是變易？释言：此五在地前者，亦是應化亦是分段。願力自在力故隨物现受，故是應化；隨所生处即与有漏結业相應，故是分段。所受是其六道身故、非是變易故。在地上者，惡道之身，唯是應化；惡业尽故，非是分段。善道之身亦是應化，應化如前。亦是分段，地上菩萨有漏殘气未尽，隨所生处与之相應，故是所受亦是六道身故，非是變易。此义如前二生死中具广分別。五生如是。
五无量义五門分別(一释名二辨相三次第四約對十尽共相收攝五對二十无量共相收攝)
五无量者，是化他智。名字是何？一众生界无量、二世界无量、三法界无量、四調伏界无量、五調伏方便界无量。善知所化众生差別，名众生无量。善知众生住处不同，名世界无量。知诸众生心心所起善惡等法，用之教化，名法界无量。知诸众生根性差別，名調伏无量。然此非直知調伏心，亦知不調，以調为主，故偏言耳。知度生法，名調伏方便。度生法中行修善巧，名为方便。用此授人調令起行，名調伏方便。又復令他起行善巧，亦名方便。问曰：如彼四无量心名为无量，今此五种亦名无量，无量之言为当在境？为就心说？释言：不偏。癈心論境，四境五境俱是无量。約境論心，四无量心五无量智皆是无量。名义如是(此一門竟)。
次辨其相。如《地持》说「六十一种众生，名众生无量。」何者是其六十一种？文无定判。有人释言：調伏界中就人不同有五十五，加以六道为六十一。或可如此，要略如是。若隨心別，形類不同、地处差異，难以限算。故《地持》言「隨意地身則有无量。」十方世界國土不同，有无量种，如娑婆等，名世界无量。无善惡无記三性之法，一一分別各有无邊，名法界无量。調伏界者，如《地持》说：从一至十，有五十五。广亦无邊。調伏方便，如《地持論．成就品》说「二十七种方便，一一各有九品分別，为无量种(此二門竟)。」
次明五种次第之义。如《地持》说：菩萨方便，为化众生。是故先说众生无量。所化众生住处可得？是故次说第二无量。用何法化？是故次说第三无量。依何心化？是故次说第四无量。化住何法？是故次说第五无量(此三門竟)。
次對十尽共相收攝。十尽之义，如《地经》说：一众生界尽、二世界尽、三虛空尽、四法界尽、五佛出世界尽、六涅槃界尽、七如来智界尽、八心缘界尽、九佛境界智入界尽、十世間转法转智转界尽。此十皆悉該攝窮極，故名为尽。众生无量，攝众生尽。世界无量，攝世界尽、虛空界尽。法界无量，攝法界尽。調伏无量，攝心缘界尽。調伏方便，攝佛出世界、涅槃界、如来智界、佛境界智入界尽。五种无量共攝第十世转法转智转界尽，以彼總收(此四門竟)。
次對《地经》二十种无量共相收攝。何者二十？如彼经说：一无量众生界、二佛无量化业、三无量世界、四佛无量净土、五无量法界、六佛无量智、七无量劫、八佛无量通達三世界事、九无量隨信化、十无量根、十一无量隨根说、十二无量心行、十三佛无量心行、十四佛无量说對治、十五无量声闻乘法、十六佛无量说声闻乘、十七无量辟支佛乘法、十八佛无量知辟支佛乘、十九无量大乘法、二十佛无量种说大乘。此二十中，初二一對是众生无量，次二一對是世界无量，次四兩對是法界无量，次六三對是調伏无量，後六三對是其調伏方便无量。五无量义，辨之粗尔。
五德舉罪义
五德舉罪，如律中说。《地持論》中亦具明之。五名是何？一者慈心不以瞋恚，謂见他人有所毀犯，以慈愍心舉罪令識，不以瞋恚故揚其过。二者柔軟不以麁獷，謂舉罪时軟言求聽然後舉之，不得麁獷令其瞋忿。三者利益不以損減，謂舉罪时屏处私語，令其觉、令捨过住善，終不彰揚使致衰恼。四者真實不以虛妄，謂舉罪时要具三根，见闻疑等，然後舉罪，終不虛妄。五者知时不以非时，謂舉罪时先观自己，有其勢力、多善伴黨、堪任治罰則宜舉之，无时便止。又观前人，若无勢力惡黨相用，是时宜舉，有时便止。如是一切，名为以时不以非时。此五是其舉罪行德，故名五德。五德如是。
五种教誡义
五种教誡，出《地持論》。教謂教示，誡謂誡約。教誡不同，一門说五。五名是何？一者名制，制斷惡法。二者名聽，聽修善法。此二是本，後三隨之。三者名舉，於前制聽有缺減者，如法舉之。此言舉者，是其彰舉標过令識，不同賓舉。四名折伏，於前制聽数数毀犯，折伏与念，令其改悔。五名欢喜，於前制聽有實德者，称揚讚说令其欢喜。五种教誡，略之云尔。
六波罗蜜义十門分別(一翻名解释二論体三開合辨相四通就诸行同相分別五別就诸行異相分別六修之所为辨論是非七六度相攝八資导为因九就位分異并辨优劣不同十因起次第)
第一释名。六波罗蜜者，謂檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。初言檀者，是外國語，此名布施。以己財事分布与他，名之为布。輟己惠人，目之为施。言尸罗者，此方正翻名曰清涼。三业炎非焚燒行人，事等如熱；戒能防息，故号清涼。復言戒者，隨义傍翻，以能防焚，故復称戒。言羼提者，此名忍辱。他人加毀名之为辱，於辱能安目之为忍。毘离耶者，此名精進。練心於法故说为精，精心務達故称为進。言禅那者，此名思惟修，亦名功德叢林。上界靜法審观方成，名思惟修。能生诸德，故復说为功德叢林。言般若者，此方名慧。於法观達，故称为慧。此六何故名波罗蜜？波罗蜜者是外國語，此翻名度，亦名到彼岸。所言度者，如《地持》说，度有三种：一者时度，此之六度行，依从种性上，度三僧祇方始成滿。故彼《优婆塞经》说言「前二僧祇所行檀等非波罗蜜，第三僧祇所修行者是波罗蜜。」彼亦就其时度为言。二者果度，此六能得大菩提果。三者自性清净度，修此六种，能捨有相到法實性。具斯三义故名为度。到彼岸者，波罗者岸，蜜者是到。释有兩义：第一能捨生死此岸到於究竟涅槃彼岸，与前度中果度相似。第二能捨生死涅槃有相此岸到於平等无相彼岸，与前度中自性清净度其义相似。具斯兩义，名到彼岸。
第二門中辨其体性。於中約就色心等法以論其性，隨义進退，略有五种：一就根本。六度皆以心法为体，离心之外更无行德。二據攝修方便为論。六度皆以色心为体，如布施中，身口捨財是其色性，思願捨財是心自性；第二戒中，身口离过是其色性，內心清净是心自性；忍中身口意不罵不報是色自性，內心安忍是心自性；就精進中，身口造修是其色性，內心策懃是心自性；就禅定中，身口安靜是其色性，內心不亂是心自性；就般若中，身口求法是其色性，內心照明是心自性。第三約境以論行体。前之四种隨事造修，該通色心；後二是其證法之行，局唯在心，住境见法唯心能故。第四就其行相以分。前三是其化众生力，化藉三业該通色心；後三是其护烦恼力，局唯在心，伏惑斷結唯心能故。此之二力後当更辨。第五就其业性分別。布施持戒三业自性該通色心，施中思願是其意业，身口捨財是身口业，戒中心净是其意业，身口清净是身口业，故此二种該通色心；後四心法意业自性，局唯在心。体性如是。
第三門中開合辨相。開合不定。約之唯一，統攝诸行唯一助道。或分为二，二有兩門：一約行分二，謂自利利他之道，如彼《相續解脫经》说。前三是其化众生力，化力即是利他行也；後三是其护烦恼力，护恼即是自利行也。化众生中，先以布施攝取众生，次以持戒不恼不怖，後以忍辱於彼恼害逼迫恐怖堪忍攝取。护烦恼中，先以精進麁伏烦恼修習善法，不为烦恼之所倾动；次以禅定正伏烦恼，令其不起；後以智慧永斷烦恼。二就德分二。德有二种：一是福德、二是智慧。辨此二种，经論不同，乃有四別。第一依彼《优婆塞经》，施戒精進判为福分，以彼事中方便所作故说为福，忍禅般若判为慧分。般若正是慧之正体。慧心安法说之为忍，如五忍等，盖乃是其法思惟解忍，不取安苦他不益忍。專心住理不动名定，非是事中住心之定。以此忍定同即慧故，说为慧分，斥取小分非尽言耳。第二依彼《相續解脫》及《地持論》，前三是福，般若是智，精進与禅亦福亦智。依精進故，修施戒忍四无量等，名为福分；起闻思修阴巧便等，名为智分。又依禅定，修四无量，名为福分；修阴界入巧便观，名为智分。然此就其功能以分判为福智，論其体性，性是福德。第三就彼《大品》等经，前五为福，非慧性故；般若是智，是慧性故。四依《涅槃经》，前五及与事中般若同为福分，理观般若说为智分。故彼经言「福庄严者，謂檀波罗蜜乃至般若，非般若波罗蜜；慧庄严者是般若波罗蜜。」依彼经中，六度之行各有二种：一者隨事修行不到實性，非是自性清净度故，非波罗蜜。二依理修行到法實性，是其自性清净度故，是波罗蜜。前五莫问依事依理，同名为福；就般若中，隨事修者不见實性亦判为福，依理成者见實性故说为智分。或分为三，所謂三學，前四戒學、次一定學、後一慧學。故《地持》云「众具、自性、眷屬、无尽是名戒學，禅为定學，般若慧學。」言众具者，是其布施。施为戒因，故曰众具。言自性者，是其戒度，戒度正是戒學自体，故言自性。言眷屬者，忍波罗蜜，堪忍诸缘助成戒行，故云眷屬。言无尽者，以精進故持戒不息，故曰无尽。精進通策，以何义故偏说为戒？释有三义：一三學中戒學在初，就初以言，故攝戒中。二戒學中备具三聚，攝行寬广难可成立，必須精進佐助方成，故攝戒中。三者戒學隨事修行，难成易敗，必須精進佐助方立，故攝戒中。或分为四，如彼《相續解脫经》说，前三戒學，禅为定學，般若慧學，精進通策別为一門，故有四种。或说为五，謂哀愍、愛語、勇猛、惠施、说深法义，如《地持》说。哀愍攝禅，哀愍是悲，悲亦是禅，故攝禅定。愛語攝戒及与智慧，良以愛語离口四过，戒分所收，是故攝戒；依慧起说，是故攝慧。勇猛攝於忍進及慧，由勇猛故苦缘不动，故攝忍辱；由勇猛故策修善法，故攝精進；由勇猛故能入深义，故攝般若。惠施攝檀。说深法义攝禅攝慧，依禅起说是故攝禅，依智起说是故攝慧。或分为六，所謂檀等六波罗蜜。或復说十，謂十波罗蜜，就前六中開出方便、願、力、智等四波罗蜜，故合有十，是故经中说後四种为前六伴。然经論中说伴不同。若依《相續解脫经》中別说其伴，彼说方便別伴前三，願伴精進，力伴禅定，智伴般若。何故方便偏伴前三？以前三种化众生力化物須巧，故为方便別伴前三。何故以願別伴精進？精進胜求須願佐助，故偏伴之。伴有二种：一者前伴，如彼经说，以现在世多烦恼故，不能精進懃修善法，願未来世烦恼微薄懃修善法，故为前伴。二者後伴，依精進故，能起願心上上胜求，故为後伴。何故以力別伴禅定？定多力用，故力伴之。伴有二种：一者前伴，如彼经说，近善知識、聽闻正法、內正思惟，转劣悕望得胜悕望，名之为力，以是力故能修禅定，故为前伴。二者後伴，依禅定故起神通力，故为後伴。又復禅定发生如来十力种性，名之为力，此力亦是禅定後伴。何故以智別伴般若？知见性同，相伴义親，故偏伴之。伴有二种：一者前伴，由世諦智開引出生第一义慧，故为前伴。二者後伴，依真諦智起世智用，故为後伴。若依《地经》及《地持論》，通伴前六。彼说巧智以为方便，以方便故能修施等无量善法求增進智，名之为願。以是願故，令其施等上上胜進，堅固之智不为魔动，名之为力。以是力故，令彼施等不可破壞，於法開觉，名之为智。以是智故，於施等法差別示现，攝化众生。故後四种通伴前六。或復分为八萬四千诸度法門，如《贤劫经》说。彼说如来三十二相、八十种好、十力无畏一切功德，令有三百五十种門。一一門中皆以六度行修为因，便有二千一百度門。用此對四大及六衰、十种之患，便有二萬一千度門。言四大者，地水火風，自身之患。言六衰者，謂外色声香味觸法六尘之患。此六大賊衰耗善法，故名为衰。以此二萬一千度門化四众生，故有八萬四千度門。四众生者，一是多嗔、二是多貪、三是多癡、四是三毒等分。此等广略各隨一宜，今據一門且論六种。
第四門中通就诸行同相分別。诸行相似说名同相，广略不定，於中增数次第辨之。或说为二，二有兩門：一有作无作相對分二。檀等诸行方便修成名为有作，无始法性显成今德名为无作。是义云何？真識之心体是一切功德法性，本为妄阴名为佛性，不名行德；後息妄想，彼心显了，说为檀等，故曰无作。又经中说「真如法中离一切著名之为檀，无一切惡即名为戒，无有瞋恼即名为忍，无有懈隋名为精進，遠离动亂说为禅定，永无闇障即名般若。」此等一体隨义以分，此义昔隱今时始显，说为无作六波罗蜜。此波罗蜜，诸圣同体无有差別，以真如法无別体故。二世間出世間相對分二。隨事修行名为世間，合理而成名为出世。又復地前名为世間，地上名出。或说为三，如彼《相續解脫经》说。一是因相，所謂大悲，悲能起行，故说为因；二者果相，謂攝众生得未来報；三能作大义，施等诸行能得菩提。或说为四。四有三門：一攝修方便以分四种，如彼《相續解脫经》说。一大悲方便，能趣起施等；二思惟方便，起施等法；三常方便，於施等法无間修習；四頓方便，於施等法具足修習。二據修論四，如《地持》说。一決定修，於施等法堅心修學不为缘动；二專心修，於施等法專意修學不杂餘相；三者常修，恒作不息；四无罪修，修时离过。三就能说四，如《相續解脫》及《地持》说。一者對治，能治六弊；二成菩提，具修施等法能得菩提；三能攝自他，修行施等能令自他离过恐怖得胜安樂；四得未来果，修行施等於未来世生善趣中受胜福報。或说为五，五有三門：一攝修方便以論五种，如彼《相續解脫经》说：一者先当多修信解，如《地持》说，於八解处起净信心；二起於闻慧，闻菩萨藏以为方便；三护菩提心，心为行本，是故須护；四近善知識，行依支成，是故須近；五精懃修學无間善业。五中前四起修方便，後一心修施等善法。二离过说五，亦如《相續解脫经》说。一者无礙，修行施等能除六弊；二者无願，修行施等不願名利；三者无过，於施等法遠离杂染无方便过；四无妄想，不隨言说分別取著；五回向菩提，不以施等求餘果報，唯求佛智。三就能说五，亦如《相續解脫经》说：一增上樂因能得菩提；二攝取自他；三得未来報；四遠离烦恼；五不往惡趣。或说为六，如《攝論》说：一广大意，为一切生死无量无邊阿僧祇劫修行六度，不生足相；二長时意，无量无邊阿僧祇劫修行六度，不患其長；三隨喜意，见诸众生得净涅槃，菩萨隨喜过彼得者；四恩德意，不见自己於生有恩，唯见众生於己有恩，由彼受化令我得成诸度行故；五大志意，用己所行一切善根，回向施与一切众生；六善好意，用前所施众生善根，代生回向无上菩提。或说为七，如彼《相續解脫经》说：一行施等不求他知；二於诸法不著诸见；三於大菩提不生疑惑若是若非；四不自讚毀他；五不高慢及不放逸；六不以少劣生知足想；七不起恼嫉。或復論九，如《地持》说：一者自性，明其行体；二者一切，彰其行相；三名为难，起修殊胜难为能为；四一切門，攝行寬广诸行同入；五者善人，起行純善；六一切行，起行具足；七者除恼，辨行功能，修行施等能除烦恼；八者此世他世安樂，彰行利益，修施行等能令自他得於今世後世樂果；九者清净，行修离过。此等具释，如《地持論》。若復广分，义別无量。
第五門中別就诸行異相略分。別有四种：一修心不同、二行相不同、三治障不同、四得報不同。修心不同者，如彼七卷《金光明》说，一一各有五心修習。初依五法成就檀度：一具信根、二起慈悲、三心无異求、四以布施等攝众生、五求一切智。次有五法成就戒度：一净三业、二不为众生作烦恼因缘、三斷惡道開诸善門、四过声闻辟支佛地、五一切功德皆願滿足。次有五法成就忍辱：一降伏貪瞋、二不惜身命、三思惟往业用自開解、四为成就众生善根发慈悲心、五为得甚深无生法忍。次有五法成就精進：一者不为烦恼共住、二福德未具不得安穩、三一切难行不生厭心、四为利众生成就大慈、五願不退地。次有五行成就禅定：一於善法攝持不散；二解脫生死；三願得神通成就众生；四者慈心洗浣法界，为净心故；五为斷众生一切烦恼。次有五法成就般若：一於佛菩萨供養无厭，为求法故；二於深法樂闻无厭；三成就胜智；四能斷烦恼；五善達五明(此一門竟)。
次明成行不同之义。如《相續解脫》及《地持》说，彼说六度皆有三种。施中三者，一是財施、二是法施、三无畏施。戒中三者，一律儀戒、二攝善戒、三攝众生戒。此义如上三聚章中具广分別。忍中三者，一他不饒益忍，堪忍他恼；二安苦忍，能自忍苦；三法思惟解忍，住法不动。精進三者，一弘誓精進，发生大願；二攝善精進，自修善行；三攝众生精進，以善化他。禅中三者，一现法樂住，內心寂净；二出生功德，謂依禅定发生神通、四无量等；三利益众生，謂依禅定四攝益物。慧中三者，一隨觉分別第一义慧；二善達五明及三聚法世諦之慧；三利众生慧，巧以四攝饒益众生(此二門竟)。
次明治障不同之义。修施治慳，戒治毀禁，忍治瞋恚，精進之心能治懈怠，禅治麁念，慧治愚癡。前五伏斷，後一永斷。理實智慧通治诸过，分相亦然。亦可诸过为慧治邊通名愚癡(此三門竟)。
次論果報不同之义。依如《相續解脫》中，六度之行各得一果。以布施故得於大樂；以持戒故生善趣中；以忍辱故无有怨對；以精進故隨所修善不为缘壞；以禅定故多致喜樂，为梵等众生之主；以智慧故多所堪能，不为一切生死所害。若依《地持》，布施之行，外得大財，內得色、力、寿命、安樂、无礙辨才五事之報。餘之五度各得一果，以持戒故生善趣中寿等奇特；以忍辱故得善方便，忍他侵逼不恼众生；以精進故得其俱生一切方便堅固堪能；以禅定故隨所生处少诸尘秽，知义得通；以智慧故於未来世智慧增广。異相如是。
第六門中明修所为并論是非。所为有三：一为求菩提、二为念众生、三为求實際，为求菩提是其大心，为念众生是其广心，为求實際是其深心。其深心故，捨离有为，不同凡夫；大心广心，不同二乘；为求菩提护彼小心，为念众生护彼狹心。通則六度皆为此三，如《地持经》说，菩萨为求一切智故修行六度。如是等比名为菩提。如《维摩》说，以施攝慳，戒攝毀禁，忍攝瞋恚，精進攝怠，禅攝麁念，慧攝愚癡。《胜鬘经》中为成众生修行六度。如是等比名为众生。如《大品》说，为见實相修行六度。《涅槃经》说，为见佛性修行六度。如是等比名为實際。於中別分，前之二門为攝众生，中間兩門为求實際，後之兩門为求菩提，此等差別如《维摩》说。故彼经言「以攝慳貪起檀波罗蜜，以化犯戒起尸罗波罗蜜，以无我法起羼提波罗蜜，以离身心相起毘梨耶波罗蜜，以菩提相起禅波罗蜜，以一切智起般若波罗蜜。」以攝慳貪起檀波罗蜜者，自行布施兼勸他施。以化犯戒起尸罗者，自持净戒兼勸他持。何故此二偏为众生？以此麁易可修起，众生能作，故偏为之。以无我法起羼提者，无我是其众生空义，依之成忍。又为彼故修行忍辱。以离身心起毘梨耶者，离身心相是其法空，依成精進。又为彼故修起精進。何故此二偏依二空？以此二行修时有苦，在有难成、依空易就，故偏依之。又此二种依空防退，易入實際，故偏为之。以菩提相起禅那者，菩提是佛功德之行，禅能生之，故为菩提修起禅定。以一切智起般若者，彼一切智是佛慧行，般若能生，故为彼智修起般若。何故此二偏为菩提一切智乎？於诸度中，禅定最能出生广德，於大菩提能生力強，故偏为之修起禅定。般若正是一切智因，生智親強，故偏为之修起般若。盖乃是其隱显門耳。所为如是。是非如何？经说此六有波罗蜜、非波罗蜜。其义云何？分別有三：一約时度以論是非。如《优婆塞经》说，前二阿僧祇所行非波罗蜜，非时度故；第三阿僧祇所行是波罗蜜，是时度故。二約果度分別。如《涅槃》说，四心中修，能致究竟大涅槃果，是波罗蜜，是果度故；不具此四，非波罗蜜，不能究竟致大涅槃，非果度故。何者四修？如《地持》说：一決定修，修心堅固，不为缘动。二專心修，修意精純，不杂餘想。三者常能修，恒化不息。四无罪修，不离烦恼无方便道。如《涅槃》经，初功德中具有此相。第三約就自性清净度以論是非。隨事修行不能到於诸法實性，非是自性清净度故，非波罗蜜；依實所成，破捨情相到法實性，是其自性清净度，故是波罗蜜。是非如是。
第七明其六度相攝。菩萨行巧，一一度中皆攝一切，一切成一。云何一一皆攝一切？释有兩种：一攝同义、二攝異义。言攝同者，於六度中所有捨义皆攝为檀。故彼《金刚般若論》云「檀义攝於六，資生无畏法。此中一二三，名为修行住。」言資生者，是其財施。言无畏者，是无畏施。所言法者，是其法施。所言一者，謂初檀度是資生施。所言二者，謂戒与忍是无畏施。所言三者，謂後三度是其法施。於六度中有难过义悉攝为戒，有安忍义通攝为忍，有策懃义攝为精進，有不亂义通攝为禅，有离著义攝为般若。言攝異者，如《大品》说，一一度中皆攝诸度。云何檀中攝餘五度？修行施时，身口意净不犯佛戒而行布施，名为攝戒；於彼受者瞋恚打罵堪忍饒益，名为攝忍；於诸众生常施不倦，名攝精進；施心不亂，名攝禅定；分別善修，名攝般若，又於施中不取不著亦名般若。云何戒中攝餘五度？修行戒时离殺盜等，普施一切众生安樂，名攝布施；以堪忍力不为诸过，名攝忍辱；持戒不息，名攝精進；一心持戒离过寂靜，名攝禅定；分別善修，名攝般若，又復戒中不取不著亦名般若。云何忍中攝餘五度？修行忍时不怖众生、施彼安樂，名攝布施，又忍貪苦以財惠人亦名攝施；以安忍故离殺縛等，名为攝戒；堪忍不息，名攝精進；忍心不亂，名攝禅定；分別善修，名攝般若，又於忍中不取不著亦名般若。云何精進攝餘五度？以精進故懃修善法、饒益众生，名攝布施；懃斷诸惡，名攝持戒；以勇猛力堪忍诸苦，名攝忍辱；堅住精進，名攝禅定；分別善修，名攝般若，又於精進遠离取著亦名般若。云何禅中攝餘五度？依禅捨著、慈悲益物，名攝布施；依禅离过，名攝持戒；定心住缘安忍不动，名攝忍辱，又依禅定发慈悲心，堪忍众生打罵寢欺，隨順攝取亦名为忍；於深禅定求无休息，名攝精進；分別善修，名攝般若，又復禅不味不著亦名攝般若。云何般若攝餘五度？修行慧时能以正义惠施众生，名攝布施；以智慧心观过不为，名攝持戒；於诸法中思惟不动，名攝忍辱，又以智慧堪忍他恼亦名攝忍辱；观法不倦，名攝精進；於诸法中不起妄想亦名攝禅定，又依智慧分別善修一切三昧亦名攝禅。攝相如是。
第八門中明其資导为因之义。先辨資导。福能資助，慧能导達。資导不同，略有五种：一資导相生，唯望未起。已生之福資未起智令其得生，已起之智导未生福令其得起。二資导相成，义在同时。同时之福，資同时智，令其明净；同时之智，导同时福，令其堅固不可破壞。三資导捨相，亦在同时。同时之福，資同时智，於空不著；同时之智，导同时福，於有不染。四資导得果，其义寬通。以寬通故，一福起时，能資已生未生智慧令近菩提；一智现时，能导已生未生之福智悉令近果。良以诸行共牽一果，故彼福智一一现时資导一切。五隨行前後以说資导。福行先生、智慧後起，以先生福資未生智令其得生，以後生智导先起福令出生死趣向涅槃。資导如是(此一門竟)。
次明六度为因之义。於中別以三門辨释：一明六度淺深分齊、二明果得差別不同、三以六度對果明因。言分齊者，义別有三：一缘修六度，於彼六識七識心中缘观修習。二者真實有作六度，依前缘修动发真心，令真心中诸行集起。此即《地经》第八地中世出世間有作净胜，前五功德名为世間，後一智慧名为出世，此从缘生故曰有作。三者真實无作六度。真心自体本是一切功德法性，如妄想心，虽不對缘现起烦恼，体是一切诸烦恼性。真心如是，虽不對缘，现起诸德，体是一切诸功德性。故馬鳴言「从本已来具足无量性功德法。」是功德性本为妄隱相似不净，後息妄染本隱之性显成今德，名为无作六波罗蜜。此即《地经》第八地中世出世間无作净胜。分齊如是。次分果德。果德有二：一性净果，本隱今显；二方便果，本无今有。果德如是。次以六度對果明因。於中有二：一缘正分別。望性净果，无作六度以为正因，餘二为缘；望方便果，有作六度以为正因，餘二为缘。二生了分別。望性净果，生了不定。若言辨无令有名生，則性净果唯了因了，非生因生。如《涅槃》说，非本无故。就了因中，缘修有作二种六度，異相显了，故名了因。无作六度自体显了，而为果德，故曰了因。若说正起以为生因、傍助为了，則性净果具足二因，无作六度以为生因，餘二为了。望方便果，生了不定。若言了於本有名了，則方便果唯生因生，非了因了，非本有故。就生因中，有作六度为正因生，餘二六度为缘因生。若说正起以为生因、傍助为了，則方便果具足二因。如《涅槃》说，有作六度是彼正因，餘二六度是彼了因。缘修六度是了可解，无作六度云何名了？由见彼法成菩提智，如色生識，故名了因，体性显了成彼果故。
第九門中就位分異并辨优劣。言分異者，六度隨位，異有二种：一者別異，如《地经》说，菩萨初地檀度增上，乃至六地般若增上。二者通異，如彼《相續解脫经》说，彼说六度义別有三：一者直名为波罗蜜、二上波罗蜜、三大波罗蜜。地前菩萨烦恼亦行、善法亦起，不能起胜，是故直得名波罗蜜。初地已上乃至七地，烦恼不行、善法独起，隨分平等离染清净，名上波罗蜜。八地已上，微細使性畢竟永滅、善行深广，名大波罗蜜。隱显如是。通則义齊(此一門竟)。
次辨优劣。释有二：一攝善分別、二治患分別。攝善之中，义別有四：一約位分別。檀在初地，乃至般若在第六地。且在初地最以为劣，戒在二地次以为胜，如是漸增乃至般若在第六地最以为上。此之一义，如《地经》说。二就能分別。精進般若通能策导一切诸行说以为胜，餘不如是说以为劣。此之一义，如《地持》说。彼論言「六度之中，精進般若胜餘波罗蜜。」如四攝中愛語为胜，四无量中大悲为胜，如是一切。三主伴分別。慧为行主说之为胜，餘五伴助说以为劣。此之一义，如《大品》说。《地論》亦云「智眷屬者，所謂檀等。」四就说行相成分別。六俱是胜，六俱是劣。何故如是？六度之行互相助成，檀行为主、餘五助成，檀行主故说以为胜，餘五助故说之为劣，乃至般若類亦同然。此之一义，如《大品经．六度相攝品》说。攝善义中有此四異。治患义中亦有四种：一對业烦恼辨其优劣。戒治业非，餘治烦恼。业兼易防，能治之行说之为劣；烦恼是本，深細难遣，能治之道通以为胜。若尔，何故戒在施上？释言：上能起犯戒烦恼，难治於慳，故能治戒在於總上。非是破戒，細於慳故，戒在施上。故信戒等五种善中戒初施後，六念亦尔。二對使非使辨其优劣。六中忍慧對治使惑，忍治瞋使、慧治癡使，餘治非使，施治慳垢，是故非使。戒防业非，故亦非使。精進与禅治烦恼地，故亦非使。使強难斷，忍慧能除，说之为胜；非使易遣，餘四治之，说以为劣。问曰：何故忍慧二行偏治使性？释言：六中前三是其化众生力，後三是其护烦恼力，化生力中忍胜餘劣，护烦恼中慧胜餘劣，今就胜处明除使惑，餘廢不論。三伏永分別。前五伏斷说之为劣，般若永斷说以为胜。四隨过互論六度皆有胜劣之义。望慳貪病，布施为胜，餘者为劣。對破戒病，持戒为胜。乃至對治愚癡之病，般若最胜，餘者为劣。是故六度皆有胜劣。
第十明其因起次第。如《地持》说，始不顧賊，捨离出家，故先明施。既出家已，受菩萨戒，精持不犯，故次明戒。以护戒故，忍力清净不怖众生，故次明忍。以忍力故，能安苦缘，懃修无間善法方便，故次明精進。以其精進不放逸故，善一其心，故次明禅。心善一故，得實知见，故次明慧。问曰：精進通策诸行，为诸行本，何不初说，乃为第四？释言：精進虽策诸行，隨义別分，或屬前三、或屬後二，故置第四。云何屬前？如《地持》说，前四戒學，精進是其戒行所依，故在第四。云何屬後？如龍樹说，施戒及忍世人能行，不假精進，故不在初。云何不假？論言「如人所有客，主法應供養。」或为种种因缘行施，乃至畜生亦知施食，是故布施不假精進。又復世人见为惡者，王法治罪，順过不为；或畏惡名、或思世間种种苦恼，避罪不作；或有性善不樂为惡，不由精進。又如世人於打罵等，或以畏故不敢返報、或復力小不堪加報、或性和忍而不返報，不假精進。又前三中虽有精進，小故不说。禅智微細，世間众生不能自起，要假精進，故禅智前宣说精進。何故如是？禅定是其上地胜法，懃習方现；般若是其照理深行，專修乃成，故假精進。又禅智中得胜境界懃心转增，譬如世人掘水见濕、攢火见烟，求心踰猛，彼亦如是。僧故偏说。又復前三依事修行，後之二种依义而成。捨事入义，非懃不能，故在第四。问曰：但有前三福行，所願皆得，何假精進方得禅智？龍樹释言「佛道深难，虽有前三不能成辦，要假精進方得禅智及诸佛法。」故《地持》云「世尊种种称嘆精進为菩提因。」六度之义，辨之麁尔。
六念义五門分別(一释名义二開合辨相三隨別广释四次第五念之所为)
第一释名。六念之义，出《涅槃经》。守境名念。念別不同，一門说六。六名是何？一者念佛、二者念法、三者念僧、四者念戒、五者念施、六者念天。六中初三念其所學，中間二种念己所行，後之一种念己所成涅槃之果。言念佛者，觉故名佛。念有四义：一缘如来有大功德，是诸众生无上大師，名为念佛。二缘佛德，念己当同，名为念佛。三缘佛德，欲与众生，名为念佛。四离妄想，与彼如来實德相應，名为念佛。言念法者，軌則名法。念有四义：一缘法宝有大功德，是诸众生无上妙藥，名为念法。二缘法宝，念己当證，名为念法。三念法宝，欲授众生，名为念法。四离妄想，与法相應，名为念法。言念僧者，和故名僧。念有四义：一缘僧宝有大功德，是诸众生良厚福田，名为念僧。二缘僧德，念己当行，名为念僧。三缘僧行，欲与众生，名为念僧。四离妄想，与彼真實僧行相應，名为念僧。言念戒者，防禁名戒。念有四义：一缘戒行有大勢力，能除众生惡不善法，名为念戒。二念己所受，精懃护持，名为念戒。三念己戒善，勸人同習，名为念戒。四离妄想，得戒實性清净无染，名为念戒。言念施者，惠捨名施。念有四义：一念施行有大功德，能破众生慳貪重病，名为念施。二念己所行，專精修習，名为念施。三念以施善，攝取众生，名为念施。四离妄想，得施實性，无所繫著，名为念施。问曰：行有六度之別，今此何故偏念戒施？释言：略故。以此行始，故偏舉之。又问：於彼六度之中先施後戒，今此何故先戒後施？释言：行者二种次第，一麁細次第，施麁易为，是故先修；戒細难作，是以後習。二止作次第，要先止惡，然後作善。如似染衣要先除垢，後受染色。戒是止行，是故先明；施是作行，是以後说。彼六度中依麁細門，故先明施；此六念中依止作門，故先明戒。言念天者，己家当来所成涅槃寂净名天，有净光明所受自然亦名为天。念有四义：一缘当来力无畏等一切种德，有大福利，名为念天。二缘当果，起必成意，名为念天。三缘当果，欲与众生，名为念天。四离妄想，与彼菩萨境界相應，名为念天。名义如是(此一門竟)。
第二門中開合辨相。開合不定，據要唯三，所謂念佛、念法、念僧。故《杂心》云「为開众生佛法僧念，故说斯偈，所謂说於敬三宝偈。」或分为六，如上所辨。或离为八，如《大智論》说。於前六上更加二种，一念出入息，繫意住於数息法門；二者念死，常修死相。或分为十，如《大智論．摩诃衍品》说，於前八上更加二种：一者念滅，念彼涅槃无为寂靜，起意趣求；二者念身，自念己身无常苦空无我不净，修行厭离。或分十一，如《经》说：一者念佛、二者念法、三者念僧、四念菩萨、五念菩萨行、六念波罗蜜、七念十地、八念不壞力、九念无畏、十念不共法、十一念一切种一切智智。此之十一猶是六念，念佛念法，与六念中初二念同；念僧菩萨，是六念中念僧所收；念菩萨行念波罗蜜十地者，是六念中念戒念施二念所攝，六中略故单念戒施，是中广故通念一切；後念力等，是六念中念天所攝。广則无量，今據一門且論六种。開合如是(此二門竟)。
次广辨释。初念佛者，如《涅槃》说，念佛十种名称功德，所謂如来、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、无上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。此十如後十号章中具广分別。佛德无量，今據一門且論斯十。以此名称生念义強，故偏念之。言念法者，依《大智論》，法有二种：一念教法，所謂三藏十二部经；二念义法，所謂无常无我涅槃三种法印。亦得分三：一念教法，謂三藏等；二念理法，所謂二諦一實諦等；三念行法，謂三學等起行之儀。言念僧者，念三乘众及三乘人所成行德。言念戒者，就性分二：如龍樹说，一念有漏戒、二念无漏戒。问曰：直念无漏便足，何用念彼有漏戒乎？龍樹释言「因有漏戒得无漏戒，故通念之。如人虽从賊中而来，還能破賊，王亦賞之。彼亦如是。」就行分三：一念律儀、二念攝善、三念攝生。隨义分八，如龍樹说：一清净戒、二不缺、三不破戒、四不穿戒、五不杂戒、六自在戒、七不著戒、八智者所讚戒。清净戒者，如論释言「无诸瑕秽，名清净戒。」此句通明五篇清净。不缺戒者，除离初篇二篇重惡，名不缺戒。不破戒者，离後三篇，名不破戒。又論释言「遠离身惡名不缺戒，遠离口过名不破戒。」不穿者，論言「善心向於涅槃，不令烦恼惡觉入中，名不穿戒。」不杂戒者，正为涅槃，不为世報，名不杂戒。自在戒者，論言「隨戒不隨外缘，不为愛結之所傷礙，名自在戒。」言不著戒者，論言「於戒不取戒相、不生愛著，名不著戒。」智所讚者，持戒清净，常为贤圣之所称讚，名为智者所讚戒也。言念施者，念行財、法、无畏施等。言念天者，依如《涅槃》，天有三种：一者生天，謂四天王乃至非想；二者净天，所謂一切三乘贤圣；三第一义天，謂佛果德。是三种中，菩萨但念第一义天，以是究竟所求果故。依《大智論》，天有四种：一假号天，亦云名字天，如世人王名为天王亦云天子；二者生天，謂四天王乃至非想；三者净天，謂诸贤圣；四生净天，謂三界中受生圣人。是四种中，念彼生天及生净天，以此未来上胜果故。问曰：佛弟子众應念三宝，以何义故念彼生天？以此自己善业果故。问曰：生天是凡夫法，何故念之？有人不堪入涅槃故，念彼生天，起行趣求(此三門竟)。
第四門中明其次第。佛是究竟所學果德，故先念之。佛由法成，故次念法。法由人行方能到果，故次念僧。依前三宝发起修行，先离十惡，故次念戒。以戒破惡便能生善，故次行施。依戒依施，能得涅槃第一义天，故次念天。又依龍樹，佛是化主说法之人，故先念佛。依佛说法，故次念法。僧隨佛語能解能行，故次念僧。僧由戒成，故次念戒。以戒破惡便能行施，故次念施。以戒施故得二果報，所謂生天及生净天，中品行者得其生天，增上行者得生净天，故後念天。次第如是(此四門竟)。
第五明其念之所为。所为有四：一者为除现在怖畏。如龍樹说，或有惡魔来怖行者，佛即教人修習六念。或有怖畏，念佛即滅，如诸天众与脩罗斗，心生怖畏，若有憶念帝释宝幢，怖畏即滅。或有怖畏，念法即滅，如天畏时，憶念帝释左面天王伊那舍天宝幢即滅，又念右面天王婆樓那天宝幢亦滅。或有怖畏，念己所修施戒善根及天果報，亦得除滅。二为出离生死因果，故修六念。三为求佛一切种德，故修六念。四为化度一切众生，故修六念。六念之义，辨之麁尔。
六种決定义
六种決定，出《地经論》。斯乃出世菩提之心，即實不退，名为決定。此之決定是十地体，故《地经》中創始開宗標言「菩萨願善決定无杂，不可见广大如法界，究竟如虛空，尽未来際覆护一切众生界，能入三世诸佛智地。」虽言願善，統納众德无不在中。众德之状难以具論，今據一門且说六种。六名是何？一观相善決定、二真實善決定、三胜善決定、四因善決定、五大善決定、六不怯弱善決定。六中前五自分功德，後一胜進，故《地持》中第六名为增長胜分究竟菩提。就自分中，初四自利，後一利他。就自利中，前二行体，次一行德，後一行能为因之义。体中初一明其观解破相入如，後一彰其契實离相。言观相者，論自释言「謂真如观一味之相。」言一味者，从喻为名，如似大海虽復浩廓，醎同一味。诸法虽广，如性一味，观此如理更无異缘，名一味相。言真實者，論自释言「非世境界」。以行契真，不为世智之所照见，名非世境。言胜善者，行德深广如於法界，故名为胜。言因善者，願善之行能为常果无常果因，故云因善。言常果者，謂大涅槃。无常果者，謂佛菩萨大悲作用，隨世生滅故曰无常。此二猶是《涅槃经》中二种庄严，常者猶彼智慧庄严，故彼经言「智慧庄严无礙常住。」无常是彼功德庄严，故彼经言「功德庄严有礙非常。」又《涅槃》云「诸佛如来无常共常。」常共无常，是此常果；常共无常，是此所说。无常愛果，願善望彼同能出生，故名为因。言大善者，上来自利，此一利他。利他行广等众生界，故名为大。故经说言，覆护一切众生界矣。不怯弱者，诸佛智德，菩萨分證，於深能入心无憚退，故云不怯。故经说言「能入三世诸佛智地。」六种決定，释之云尔。
六妙行义
六妙行者，无學圣人离过行也，经亦名为六妙法矣。通释一切起作名行，行之自体说以为法。此行与法，遠离一切不善麁过，故称为妙。隨相別分，妙行妙法非无差異。異相如何？行阴无过名为妙行，餘阴离染说为妙法。是义云何？依如《毘曇》，識想受行起在一时，眼識起时即具四阴，眼識識阴同时受数说为受阴，同时想数说为想阴，餘思欲等说为行阴，乃至意識起时亦尔。彼六行中离过无罪，名六妙行；餘之三阴离过无染，名六妙法。大乘亦尔。若依《成實》，識想受行起在先後，眼識之後具有四心，初識、次想受、後行，乃至意識之後亦尔。彼六識後行中无过，名六妙行；彼六識中識想及受性虽无記，不生行中烦恼漏过，亦不从於烦恼漏生，名六妙法。六妙行义，辨之略尔。
六种善法义
六种善法，如《大智論》说。名字是何？謂善五阴及数滅无为，是其六也。善五阴中有其四种：一生得善阴，宿習今成；二方便善阴，现在修起；三无漏善阴，謂三乘人缘修法身；四常住五阴，謂佛菩萨真實法身。故《涅槃》云「捨无常色獲得常色，受想行識亦復如是。」此等如前五阴章中具广分別。数滅无为，略有三种：一烦恼滅，謂滅五住一切烦恼；二者业滅，謂滅有漏无漏之业；三者苦滅，謂滅分段變易之果。是等如前三无为中具广辨释。此等皆依大乘分別。六善如是。
六和敬义
六和敬者，同止安樂不恼行也。起行不乖，名之为和。以行和故，情相親重，目之为敬。和敬不同，一門说六。六名是何？一身业同、二口业同、三意业同、四者同戒、五者同施、六者同见。六中前三就身彰同，後之三种就行说同。身业同者，略有二种：一离过同，同离殺、盜、邪婬等事；二作善同，同为一切礼拜等善。口业同者，亦有二种：一离过同，同皆遠离妄語、兩舌、惡口、綺語；二作善同，同为讚诵讚詠等善。意业同者，亦有二种：一离过同，同离一切烦恼业思；二作善同，同修信、進、念、定、慧等一切善法。言同戒者，略有二种：一受戒同、二持戒同。又更分二：一作戒同、二无作戒同。亦得分三：一律儀戒同、二攝善戒同、三攝众生戒同。言同施者，略有二种：一內施同，自捨己身奉給尊事；二外施同，捨餘資生。亦得分三：一財施同、二法施同、三无畏施同。言同见者，见謂见解，略有二种：一世諦中见解无別、二真諦中见解无別。问曰：前三行无不收，以何义故復说後三？释言：前三是其能作，後三所作，故復说之。又前三中攝行难尽，未知前三所作是何，故復明之。问曰：所作行別无量，何故偏说戒施及见？以其略故。於六度中戒施在初、慧见在後，就初就後以彰其同，中間可知，故略不論。六和敬义，辨之略尔。
六修定义七門分別(一辨相二行义差別三就位分別四就地分別五就界分別六約智分別七依受分別)
第一辨相。六修定者，一数；二隨；三止；四观；五名为還，《毘婆娑》中名之为转；六名为净。初言数者，为制觉观，繫念数息，名之为数。数中有四：一增、二減、三亂、四等。如五度中具广分別。此数即是止家方便。所言隨者，心无異行，住隨气息，为長为短、为近为遠、为遍身中为在一处、去至何处齊何而還，心隨觉知，名之为隨。此隨即观家方便。所言止者，於己身分眉間鼻端齊轮足指，隨心所宜繫念令住，故名为止。所言观者，始观气息於己身中为損为益、为冷为煖，審悉观察。然此气息即是風大，《毘婆娑》云「为風大故等观四大。观四大已，次观四大所造之色，所謂色声香味等。」色依何法能有造作？謂依心法。故次观察受想行識，观察是等名之为观。所言還者，止行能也。止行成故，於欲惡法若起思觉則能制之，令心還住出离觉中，名之为還。故《杂心》云「欲觉少行，出觉多行。」《毘婆娑》中何故名此以之为转？转离惡觉，住善觉故。又善觉中转下起上，亦名为转。所言净者，观之能也。观行成故，能滅诸惡，故名为净。六相如是(此一門竟)。
次明止等行义差別。如《毘婆娑》说，数有二事：一数出入息、二能捨惡觉。隨亦有二：一隨出入息、二能离惡觉。止亦有二：一能住心在於鼻端眉間足指、二不捨三昧。观亦有二：一观出入息損益等事，如上所辨；二能善取心心数相。转亦有二：一能知五阴、二能入圣道。净亦有二：一能斷結、二能於諦知见清净。行別如是(此二門竟)。
次就位論。隨义通論，位位皆有。於中別分，数隨止观在五停心，還在念处至世第一法。故《毘婆娑》云「转出入息，起身念处。如是次第，乃至转忍起世第一法，名为转矣。」净者在於见道已上，故《毘婆娑》云「净者所謂苦法忍等(此三門竟)。」
次就地論。地謂欲界乃至非想。依《毘婆娑》，此六欲界、未来、中間、二禅、三禅，方便道攝。於中別分，数隨二行在於欲界、未来、中間、二禅、三禅方便道攝，止观還净在一切地方便道攝，诸地皆有止观還净四种义故(此四門竟)。
次就界論。界謂三界。依《毘婆娑》，此六初起在於欲界，後依色界亦得隨起(此五門竟)。
次約智論。智謂十智。此六唯一等智所攝，世間修故。若当就位分净在於见道已上，是則净中具十智性(此六門竟)。
次約受論。受謂苦樂憂喜及捨。此六唯一捨根相應，非是根本禅地攝故。若就诸禅义说，止观及与還净或喜相應、或樂相應、或捨相應，在初二禅喜受相應，在三禅中樂受相應，自餘一切捨受相應。六种如是。
六三昧义
六三昧义，如《成實》义。名字是何？一一相修为一相、二一相修为种种相、三一相修为於一相及种种相、四种种相修为种种相、五种种相修为於一相、六种种相修为种种相及一相。相状如何？論释不同。有論師说：修第四禅名一相修，修五圣支定名种种相修。五圣支定广如上辨。言一相修为一相者，修第四禅为得罗汉果。言一相修为种种者，修第四禅为得五通。言一相修为於一相及种种者，修第四禅为得罗汉及五禅通。种种相修为种种者，修五圣支为得五通。种种相修为一相者，修五圣支为得罗汉。种种相修为种种相及一相者，修五圣支为得五通及罗汉果。此之一义，《成實》不立，故彼非言「五圣支中前三猶是世俗四禅，得罗汉时於四禅中隨依一禅，云何说言修五圣支得罗汉果名为一相？又復明观二圣支中，親依观支得罗汉果，不依明支，故知不以修五圣支为得一相。」《成實》所立，定守一缘名一相修，慧心见法种种差別名种种修。言一相修为一相者，論言「依定還生神定，如从初禅生二禅等。」言一相修为种种者，依定生慧。言一相修为於一相及种种者，依定生定及生智慧。言种种修为种种者，依慧生慧，如闻生思，如思生修。言种种修为一相者，依慧生定。言种种修为种种相及一相者，依慧能生一切定慧。问曰：是中定慧相生，为是有漏？为是无漏？論无定判，义释有三：一就通以論，能生所生一切定慧悉通有漏及与无漏；二就定慧隱显互論，定唯有漏，慧唯无漏；三就能生所生定慧隱显互論，能生定慧隱一向有漏，所生定慧一向无漏。六三昧义，辨之云尔。
六攝义
六攝之义，出《地持論》。錄物从道，目之为攝。攝处不同，一門说六。六名是何？一者頓攝、二增上攝、三者取攝、四者久攝、五不久攝、六者後攝。六中前三，化事分別。三中初一所化中頓，第二一門能化身上，第三一門化具圓备。後之三种隨根分別，初一下根，次一中根，後一上根。故有六种。言頓攝者，於一切生作父母想，隨己力能以一切种安樂饒益，是名頓攝。增上攝者，菩萨居尊攝取众生，名增上攝。依論有三：一者为王，善攝人民；二为家主，巧益親屬；三者为父，於子等益，情无偏黨。言取攝者，能以財法攝取众生。言久攝者，軟根众生，久化乃熟。不久攝者，中根众生，易化近净。言後攝者，上根众生，於现世中堪任清净，化益之窮，故名後攝。问曰：此六於四攝中何相所收？释言：四攝通於六中，不別相對。六攝如是。
七善律儀义四門分別(一辨相二開合广略三對境分別四支因具不具)
无作之善，说为律儀。律儀不同，一門说七，所謂不殺、不盜、不婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語。言不殺者，論说有三：一者因离、二果行离、三對治离。因离有二：一者共因，謂貪嗔癡，诸业皆悉用此为因，故名为共；二者不共因，謂离殺心、畜刀枝等，此唯殺因，故曰不共。问曰：若言遠离殺心是因离者，何故論中说为果离？释言：殺心所望不定，若望貪等是其果行，若望正殺是其因行，今據後門说为因离。言果离者，正离殺业。對治离者，所謂慈心、安隱心等。慈能与樂，安能授善，以此二种能治殺业，故名對治。言不盜者，亦有三种：一者因离、二果行离、三對治离。因离有二：一离共因，謂貪嗔癡；二离不共因，所謂盜心及无資生。故《地经》中，資生滿足名为因离。言滿足者，常修少欲知足之心，无所須欲，故云滿足。果行离者，正离盜业。對治离者，所謂布施。言不婬者，亦有三种：一者因离、二對治离、三果行离。因离有二：一离共因，謂貪瞋癡。问曰：論中宣说邪婬唯貪心成，今云何言离貪瞋癡为因离乎？释言：終成其唯在貪，遠則从於貪瞋癡起，是故离之，通名为因离。二离不共因，所謂婬心及无妻色。故《地经》中，自足妻色名为因离。云何自足？於现在世梵行有餘，心无求欲，名足妻色。以自足故，心无悕欲，故离婬因。果行离者，正离婬业。對治离者，常修梵行、不净观等。不妄語者，論释有二：一對治离，所謂實語對治誑心。二果行离，正离妄語。據實具論，亦有三种：一者因离、二果行离、三對治离。因离有二：一离共因，謂貪瞋癡；二离不共因，謂誑他心。果行离者，正离妄語。對治离者，常修實語。问曰：是中實具三离，何故論中但云二乎？释言：为彰口言易发不藉遠因，是故不说离貪瞋癡以为因离。离誑他心虽是因离，能治誑心，對治中说，故不別論。故《地論》云「對治誑心即是因离。」不兩舌者，亦有三种：一者因离、二對治离、三果行离。因离有二：一离共因，謂貪瞋癡；二离不共因，离破壞心。果行离者，正离兩舌。對治离者，修和合語。不惡口者，亦有三种：一者因离、二果行离、三對治离。因离有二：一离共因，謂貪瞋癡；二离不共因，謂侵恼心。果行离者，正离惡言。對治离者，常修濡語。不綺語者，亦有三种：一者因离、二果行离、三對治离。因离有：一离共因，謂貪瞋癡；二离不共因，謂綺語心。果行离者，正离綺語。對治离者，恒修正語(此一門竟)。
次辨開合广略之义。開合不定。總之唯一，善律儀攝。或分为二：一者身业、二者口业，前三身业，後四口业。或离为七，备如向辨。或復分之为二十一，此七律儀各从上中下品心起，是故通说有二十一。或復開分为六十三，前二十一，各从无貪、无瞋、无癡三善根起，是故通说有六十三。问曰：三善常相隨逐，未曾相离，云何別分为六十三？释言：三善体虽同时，隨用強弱非无先後。如不净观是无貪性，慈悲观等還无瞋性，因缘观等是无癡性，三善既有別起之义，所生律儀何为不別？是故得分六十三种。若隨凡圣禅地不同、境界差別，則有无量(此二門竟)。
次對境論。此七律儀，普於一切众生处起；若不如是，所受律儀便有增減。问曰：律儀为於现在众生处起？为於三世众生处起？論释不同。若依《成實》，普於三世众生处起，缘之皆得起善心故。若依《毘曇》，唯於现在众生处起，良以过去未来众生不可殺盜乃至綺語，为是缘之不发律儀。问曰：若於现在众生得律儀者，现在众生死滅之时應失律儀。释言：不失，念念常於现在众生得律儀故。问曰：於彼非众生所，得律儀不？释言：亦得。故《成實》言「非众生所得善律儀。」问曰：直缘非众生数，得善律儀不？释言：不得，故《成實》言「要因众生得善律儀。何故如是？於众生所遠离性罪，於非众生所遠离遮罪。离性为本，是故要於众生所得，直缘草等不发律儀(此三門竟)。」
次明支因有具不具。支謂七支，始从不殺乃至不綺。因者所謂上中下心。问曰：七支要具乃得？不具亦得？释言：不定。大比丘戒，要具乃得；沙彌俗人不具亦得，是故五戒八戒十戒皆不具七。问曰：於彼上中下品三种因中，具用发戒？不具亦得？释言：不定。或有具用上中下心，受在家戒、沙彌十戒、大比丘戒，名为具因。或有偏用上品之心受三种戒，或中或下名为不具，以此支因有具不具，故《杂心》中四句分別。何者是四？一一切因非一切支。謂以上中下品之心，受其五戒八戒十戒，依具三因名一切因；所受唯离殺盜邪婬妄語过故非一切支。二一切支非一切因。有人直以上品之心受具足戒，或中或下所受之戒具足七支，故名一切支；不具三心，名非一切因。三一切因亦一切支。具以上中下品之心，受在家戒、沙彌十戒、大比丘戒。四非一切因非一切支，謂以下心，受在家戒及沙彌戒，中上亦尔。七善律儀，略之云尔。
七净义兩門分別(一辨相二就位分別)
行德无垢，名之为净。净义不同，一門说七。七名是何？一者戒净、二者定净亦名心净、三者见净、四度疑净、五道非道净。此前五净大小名同，後二名別。依如小乘，六名行净、七名行斷智净。若依大乘，六名行斷、七名思量菩提分法上上净矣。此後二名，如《地经》说。言戒净者，行修之始，持戒离过，故云戒净。由戒净故能生净定，说名定净。以定净故发生實慧，生已能除身见，名为见净；能斷疑惑，名度疑净；能离戒取，知无漏慧是其真道，戒等非道，名道非道净。後二种中，若依小乘，重缘諦理進習所行，名为行净；行窮尽障，名行斷知净。若依大乘，隨道除障，名为行斷；依此行斷趣入佛境，名思菩提上上净矣。七中初一是其戒學，次一定學，後五慧學(此一門竟)。
次就位論。行實齊通，隨相隱显非无階異。異相如何？依如小乘，初二在於见道已前，次三在於见道之中，次一修道，後一无學。何故见前明戒明定？外凡麁过非戒不防，故先明戒。出世圣道非定不生，故次明定。何故次三偏在见道？以见道中斷除三結、成就三净，故偏在中。何者三結？所謂身见、戒取及疑，斷身见故得其见净，斷疑心故得度疑净，斷戒取故得道非道净。问曰：圣人入见道时十使俱斷，云何说言但斷三結？如《涅槃》释，此三重故，所以偏说。如世人言王来王去，重故偏論。又十使中，五见及疑唯障见諦，入见道时斷之究竟；貪瞋癡慢通障见修，入见道时斷之不尽。五见及疑见中尽故，与其斷名；貪瞋癡慢见不尽故，不与斷称。就彼所斷五见疑中，三使是本，三使是隨。身见是本，邊见为隨。戒取是本，见取为隨。疑心是本，邪见为隨。说除三本，三隨亦尔，故经論中偏说见道斷除三結。何故行净偏在修道？以此位中重缘諦理趣修行故。何故行斷偏在无學？以无學道离障尽故。大乘法中，初五同前，後二在於修道位中。就修道中，有通有別。通而論之，一切地中有除障义悉名行斷，有上求义皆号思量。於中別分，始从二地乃至七地，修道斷障名为行斷；八地已上法流水中趣入佛境，说为思量上上净矣。七净如是。
七財义
言七財者，善能資具，故名为財。財別不同，一門说七。七名是何？一信、二戒、三施、四闻、五慧、六慚、七愧，此义如後十藏章中具广分別。七財如是。
七种大乘义
七种大乘，出《地持論》。運通名乘。乘中莫加，謂之为大。大乘不同，一門说七。七名是何？一者法大、二者心大、三者解大、四净心大、五众具大、六者时大、七者得大。七中前六就因说大，後之一种就果論大。因中初一是其因法，後五因行。言法大者，所謂大乘十二部经方广之藏，过餘契经，故云法大。问曰：法中说通理教，何故是中偏说教法？释言：實通。攝旨从詮，故不別論。言心大者，謂发无上菩提之心，超出餘願，故曰心大。言解大者，謂解菩萨方广之藏，胜过餘解，称曰解大。此心与解，在於地前。净心大者，在初地中，过解行住，入欢喜地，證心解染，名净心大。众具大者，在於二地乃至七地，修習功德智慧众具，趣向菩提，名众具大。言时大者，八地已上乃至十地，度三僧祇滿足众行，名为时大。言得大者，謂如来地得菩提果，无与等者，況復过上，故为得大。七种大乘略辨如是。
七地义三門分別(一释名二定体三辨相)
第一释名。七地之义，出《地持論》。能生曰地。地位開合，广略难定。今據一門，且論七种：一种性地、二解行地、三净心地、四行跡地、五決定地、六決定行地、七畢竟地。种性地者，習种、性种同名种性，行本達立，能生因果，故名为种。种义不壞，目之为性。以性別地，名种性地。解行地者，依前种性起修方便趣入出世，於出世道解而行故，名为解行。以解別地，名解行地。净心地者，在初地中，过解行住，入欢喜地，證心离垢，名为净心。又於菩提净信悕望亦名净心。以斯別地，名净心地。行跡地者，二地已上乃至七地，起於修道，名为行跡。以行別地，名行跡地。決定地者，第八地中在法流水，決定趣向无上菩提，名決定地。決定行者，第九地中，依前決定上上增進，名決定行地。畢竟地者，謂第十地及如来地。第十地中因行窮滿，如来地中果德圓極，以是义故，同名畢竟。盖乃且據一門为論，若入餘門，因果別矣。名义如是(此一門竟)。
次定其体。诸地皆用行德为体。行門開合，广略不定。總唯一行。或分为二：一是證行、二阿含行，广如上辨。又就福智亦得分二。或离为三，謂證、助、不住，亦如上辨。又戒定慧亦得分三。或開为四，闻、思、修、證。或说为六，謂六波罗蜜。或分为十，謂十波罗蜜。又復信等亦得分十。或復离为三十七品。广則无量。体性如是(此二門竟)。
次辨其相。地位開合，广略不定。要攝唯二：一是信地、二是證地。地前菩萨於出世道信順趣向，名为信地；初地已上證實相應，名为證地。或分为三。如《地持》说，一种性持，在种性地；二发心持，在解行地；三行方便持，在初地上。或离为四：一方便道，在於地前；二者见道，在於初地；三者修道，在二地上；四无學道，在於佛地。或開为五，於前四中開方便道，以为种性、解行之別，故有五种。或分为六，如《地持》说，一种性地、二解行地、三净心地、四行跡地、五決定地謂八地九地、六畢竟地謂第十地。《涅槃经》中言为六住诸菩萨者，據此为言。或復说七，广如上辨，於前六中，開決定地以为決定及決定行，故有七种。亦得分八，於前七中，分种性地以为習种、性种之別，故有八矣。亦得分九，於前八中，分畢竟地以为畢竟及如来地，故有九种。或分十三，如《地持論．住品》中说，彼十地上，加种性住、解行住及如来住，故有十三。亦得開分以为十四，前十三中，開种性住以为習种、性种之別，故有十四。经中或说四十二贤圣。广則无量。是等广略各隨一宜，今且論七。七地如是。
八戒齊义七門分別(一释名定数二辨相三具得因缘四界趣分別五形報分別六對境分別七受持之义)
八戒齊者，所謂不殺、不盜、不婬、不妄語、不飲酒、不歌舞唱伎、不著香薰衣、不上高广床、不过中食，是其名也。此等防禁故名为戒，潔清曰齊。问曰：於彼五戒之中言不邪婬今此何故直言不婬？释言：五戒是在家人持在家戒，唯制邪婬，不防自妻。以是义故，但言不邪。婬論八戒，是在家人得持出家戒，非但制邪，自妻亦防，故说不婬。问曰：是中所离有九，以何义故但言八戒？释言：有以。若依《毘曇》，不著薰衣、不上高床，此二同是庄严处起，合之为一，故说为八。若依《成實》及《大智論》，前八是戒，後一是齊。戒齊合说。是故名为八戒齊矣(此一門竟)。
次辨其相。於中有五：一体具分別。不过中食是齊亦齊支，餘是齊支而非是齊。如八圣道，正见是道亦是道支，餘是道支而非是道。此亦如是，以不殺等防惡禁罪助成齊法，助齊法中差別不同，故名齊支。非斷食法，故不名齊。不过中食是斷食法，故名为齊；別前七种，故名齊支。二遮性分別。前之四种遠离性惡，不飲酒等遠离遮罪。问曰：性惡乃有七种，始从殺生乃至綺語，何不具离，但离前四？以綺語等难可防护，在家之人不能离故。故論说言「出家之者尚不能离，何況在家。」又綺語等不應法故，通名妄語，但离妄語餘者皆隨，故不別論。又前四种重故偏明，餘者輕故所以不说。问曰：遮罪差別无量，何不说离，偏言遠离飲酒等乎？亦以餘过，在家之人难防护故。又飲酒等生过处重，故偏说离；餘过輕故，所以不論。三道福分別。如《成實》说，离前五过是福因缘，离後三罪是道因缘。以在家者未能得道，是故但说道因缘矣。通則齊等。四就具分別。具謂三业，不殺、不盜、不婬、不飲酒、不著薰衣、不上高床、不过中食，是其身业；不妄語者，是其口业；不歌舞者，通身口业。五所防分別。依如《毘曇》，初四戒支遠离性惡。不飲酒者，是不放逸支，离放逸因缘。餘是持支，离餘遮过。成實法中亦分为三，名字不異。彼说初四遠离實惡，不飲酒者离诸惡門，餘者遠离放逸因缘(此二門竟)。
次明得戒因缘差別。依如《毘曇》，有八因缘，故彼偈言「謂优波婆素，受、时、他、二说，具足、一日夜，离严飾威儀。」优波婆素是一因缘，明此八戒是优婆塞受，非出家者，以出家人堪能受持尽形戒故。所言受者，是二因缘，明此八戒要受乃得，不同禅戒无漏戒等。所言时者，是三因缘，明此八戒清旦时受，不得餘时，欲使具足一日夜故。成實法中，隨在何时皆得受之。所言他者，是四因缘，明此八戒要从他受，自誓不得。《成實》異此，故彼論言「若无人时，心念口言亦得受之。」言二说者，是五因缘，明此八戒，二说方得。戒師前教，受者後隨；戒師前问，受者後答，是为二说。《成實》異此，故彼論言「自不解故，須師教授。若自解者，何假師教？以是义故，不須二说。」言具足者，是六因缘，明此八戒具受乃得，分受不得。成實法中，不具亦得故彼論言「隨力堪能，多小不定。」一日夜者，是七因缘，明此八戒时分唯在一日一夜，不增不減。《成實》不同，故彼論言「若说八戒定一日夜，是事不然。隨时多少，或可半日乃至一月，竟有何咎？」离严威儀，是八因缘，明此八戒要离种种严身之具，方便受持，以在家者隨分修學出家戒故。論虽不同，受者宜依《毘曇》受之，多与诸经所说同故(此三門竟)。
次就界趣分別其相。界謂三界。欲界得受，非上二界。趣謂五趣，依如《毘曇》，三天下人得受八戒，以觉知心捷疾力故，不通餘趣及欝单越。若依《成實》，人天鬼畜皆得受之，故彼論言「如天帝多受八戒，龍等亦受，不局在人(此四門竟)。」
次就形報分別其相。依如《毘曇》，男女得受，餘形不得。成實法中，黃門、二形、不能男等亦得受之，非局男女(此五門竟)。
次對界辨其通局。当知八戒普於一切众生邊得，不得別缘。问曰：为於现在一切众生邊得？为於三世众生邊得？論释不同。若依《毘曇》，唯於现在众生邊得。成實法中，普於三世众生邊得，过未众生虽不可殺不可盜等，缘之亦得起善惡故(此六門竟)。
次明受持八戒之儀。欲受戒者，應先起其厭生死心、求涅槃意，然後受之，以此所受出世戒故。受法云何？於六齊日清旦之时，詣戒師所，先礼三宝，次礼戒師。在戒師前長跪合掌，先懺诸罪，然後受戒。戒師教之，三归三宝。三称归竟，与受五戒，沙彌戒同。然後題上所列法，问其能不。言：一不殺生是优婆塞戒。若女人受，應言是优婆夷戒。从今时至明清旦，一日一夜受，如诸佛，能持不？受者應答言能。如是乃至不过中食，问答同尔。一遍便足，竟已礼去。护持之法，与出家戒同。严身之具悉宜去之，男女不得同室而宿。八戒如是。
大乘义章卷第十二(終)