大乘义章卷第十八
大乘义章
大乘义章卷第十八
遠法師撰
净法聚果法中有十八門，此卷有二門(大般涅槃义无上菩提义)。
涅槃义五門分別(释名一滅之分齊二定体三開合辨相四杂义分別五)
第一释名。涅槃是其天竺人語，依彼具言名为摩诃般涅槃那。摩诃名大，大义有六：一者常义，故《涅槃》云「所言大者，名之为常。譬如有人寿命无量，名大丈夫。」二者广义，故《涅槃》云「所言大者，其性广博，猶如虛空无所不至。涅槃如是，故名为广。」三者多义，能別非一，故《涅槃》云「譬如大藏，多诸珍異。涅槃如是，多有种种妙法珍宝，故名为大。」四者深义，淵奧难測，故《涅槃》云「大者名为不可思議，一切世間声闻缘觉不能測量涅槃之义，故名为大。」五者高义，位分高出，餘人不至，故《涅槃》云「譬如大山，一切世人不能得上，故名为大。涅槃如是，凡夫二乘及诸菩萨不能窮到，故名为大。」六者胜义，如世間中胜上之人名为大人，涅槃如是，诸法中胜，故名为大。大义如是。何者是大？大有三种：一者体大，性净涅槃体窮真性义充法界；二者相大，方便涅槃过无不尽德无不备；三者用大，應化涅槃妙用曠博化现无尽。故《涅槃》云「大般涅槃能建大义。」义猶用也。所言般者，此翻名入。入义有三：一就實論入。息妄归真，从因趣果。二真應相對。息化归真，故名为入。三唯就應现。捨有为过趣入无为，故名入。言涅槃者，人释种种。有人释言：涅槃之名，非胡非汉，直是佛語。若論佛語，一切皆是，豈独涅槃？故《涅槃》云「种种異論文章呪術皆是佛说。虽是佛说，不离方言；若离方言，佛則无说。涅槃之体，非名字故、非音声故。」有人復言：涅槃胡語，名總萬德，此方更无一名能翻，故存胡本说为涅槃。涅槃之体實备萬德，涅槃一名非尽萬德。若使涅槃名尽萬德，是則宣说萬德之时，不應隨德更立名字，欲说常义更立常名，以名彼义，如是一切；明知涅槃名不尽德。又設涅槃名總萬德，此方還以萬德總名翻彼涅槃，何为不得而言叵翻？又《涅槃》云「隨其類音普告众生：『今日如来將欲涅槃。』」隨類異告，云何叵翻？若正相翻名之为滅，隨义傍翻名別种种，或言不生、或曰不出、或謂无作、或謂无起、或名无为、或字无相、或言不燃、或曰不識、或称寂滅、或云安穩、或名解脫、或字彼岸，如是种种悉如经说。云何得知是滅非總？今此且以四义驗之：一准昔以求。如来昔於餘契经中，每常宣说烦恼滅无身亡智喪以为涅槃。今日涅槃名不異昔，何忽是總？二據終以驗。如来垂滅，大音普告：「今日如来將欲涅槃。」时诸众生闻佛涅槃，咸皆悲恼，詣佛请住。若使涅槃名含萬德，是則宜唱萬德示人，众生應喜，何故悲恼詣佛请住？闻佛涅槃悲恼请住，明知涅槃是滅非總。三准定方言。外國之人见人死滅，咸皆称言某甲涅槃。世人死滅，何德可總亦称涅槃？世人死滅名涅槃故，明知涅槃是滅非總。四取文为證。如《涅槃》中，佛嘆純陀：「善哉善哉！能知如来示同众生方便涅槃。」世間众生何曾有彼萬德涅槃？如来示同，此说如来同世尽滅名同涅槃，明知涅槃是滅非總。又《法华》说「日月燈佛说法华竟，於後夜分入於涅槃。」下文重頌「佛此夜滅度，如薪尽火滅。」長行之中云言涅槃、偈言滅度，明知涅槃是滅非總。问曰：若使涅槃是滅，何故经言诸結火滅名为滅度，离觉观故称曰涅槃。释言：外國滅有多名，略有三別：一者涅槃，翻名为滅；二彌留陀，此亦名滅；三者毘尼，此亦名滅。其猶外國菩提末伽，此通名道。外國说滅有多名，故诸結火滅名彌留陀，离诸觉观名曰涅槃。《涅槃经》中，彌留陀滅翻为汉言，涅槃之滅仍存胡語，似若是別。若具翻之，此方名少，彼彌留陀此翻名滅，彼中涅槃此亦名滅，是故得言外國涅槃此翻名滅，滅烦恼故、滅生死故名之为滅，离众相故、大寂靜故亦名为滅。那者名息，究竟解脫永蘇息故。息何等事？息烦恼故、息生死故，又息一切所行事故。《涅槃》云「虽得禅定智慧解脫，不名畢竟。若能斷除三十七品所行之事，方得名为畢竟涅槃。」以息如是三十七品所行事故，亦名为息。名义如是。
次第二門彰滅分齊。分齊有四：一是事滅。斷生死因、滅生死果，名为涅槃。二者能滅。诸佛涅槃圓备萬德，虽具众德，妙寂离相，称之为滅。又復离性亦说为滅。言离相者，如下文说「譬如一切众生心識，体虽是有而无一相。亦如醍醐，体虽是有而无青黃赤白等相。涅槃亦尔，体虽實有而无一相，故称为滅。」无何等相？謂无他相及无自相。无他相者，如经中说「离於十相名为涅槃，謂离色声香味觸相、生住滅相、男相女相。」经中復说「离十三相名为涅槃，离前十相及离苦樂不苦樂相。」又经復言「大涅槃中无有日月星辰诸宿、寒熱風雨、生老病死、二十五有及诸憂苦。」此等皆是无他相也。无自相者，大涅槃中虽有色身而无色相，虽有觉知而无知相，虽有一切无一切相，备如经说。言离性者，诸德同体，缘起相成，无有一法別守自性。如就诸德宣说常义，离诸德外无別常性，我樂净等類亦同尔。又就常等宣说法身，离常等外无別身性，餘亦如是。故经说言「又性別異，故成涅槃。由非別異，名无別性，故成涅槃。」问曰：涅槃体既是有，说有称当，何勞说之門解义，故就障滅。此是第二德寂之滅。三者應滅。應滅有二：一现斷有因，尽生死果，名之为滅；二息化归真，用息称滅。四者理滅。如经中说：一苦滅諦，一切众生即涅槃相，如是等也。理滅有二：一者相虛。妄情所起一切诸法，相有体无，名之为滅。此即经中空如来藏。二者真空。真如来藏离相离性，名之为滅。言离相者，如馬鳴说，謂非有相、非无相、非非有相非非无相、非有无俱相，非異相、非非一相非非異相、非一異俱相，非自相、非他相、非非自相非非他相、非自他俱相。如是一切妄心分別，悉不相應唯證境界。言离性者，如来藏中具过一切恒沙佛法，是诸佛法同一体性缘起相成，不离不斷、不脫不異。以同体故，无有一法別守自性，虽无一性而无不性。无有一性，法如也；而无不性，法界別也。今说如是以之为滅。滅如是。此四相望，亦有本末。理滅为本，由见理中相空之滅成前事滅，悟理捨情离生死故。由證理中真空之滅成前德滅，如彼真法离性相故。依德起用，故有應滅。此四种中，分相言之，说前三种以为涅槃；攝相論之，四滅俱是涅槃为門，統攝诸义成涅槃故。分齊如是。
次第三門定其体性。涅槃体中德別无量，要唯有三：一是色法、二是心法、三非色心法。言色法者，如《涅槃》说「滅无常色獲得常色，离苦色獲得樂色，乃至滅於不寂靜色獲得真實寂靜之色。」故知涅槃用色为体。又《涅槃》云「言不空者，謂有善色常樂我净。」又《涅槃》中说大涅槃以为解脫。迦葉白佛：「如是解脫，为色为非色？」佛言：「二乘解脫非色，诸佛如来解脫是色。」以斯驗求，明知涅槃体性是色。又如六卷《泥洹》之中，純陀嘆佛「妙色湛默常安隱，不隨时節劫数遷。大圣曠劫行慈悲，獲得金刚不壞身。」故知是色。又《胜鬘》中嘆佛色身世无与等，又嘆如来妙色无尽，明知是色。色相云何？佛有三身：一是應身、二是報身、三是法身，此三身中皆悉有色。應身色者，现化隨物，或时似天、或復似人，如是一切。隨其所现，同世色像，是故亦名共世間身。報身色者，於彼應身一一相处，各有无量尘数相好。如《华严经．相海品》说「虽具众相而不可见，如梵天王顶上宝珠有而叵见。」虽不可见而實有之，名字不同作业各異。如《华严》说「法身色者，如来藏中色性法門显成佛体。体虽是色而无色相。」如似比丘无作戒法，亦如阴阳五行等法虽无色相而是色性。诸佛證得成就法界诸根相好即法身故，又此法中出生法界无尽色故名像色法。有人说言：涅槃无色，唯一靈智。設言色者，是應非真。何故非色？色性質礙，为是无之。若色質礙全佛无者，心是攀缘慮知之法，佛亦應无。佛无缘心而有无缘觉知之心，色亦應尔。佛无礙色，而有无礙自在之色，何为不得？人復为难：礙故名色，佛身无礙，云何名色？此應返質。缘义为心，佛智无缘，何得名心？人復释言：无缘而照故得名心。此應類之，无礙是身、无礙是形，何为非色？又虽无礙，而有光明诸根相好，何得非色？又若无礙即全无色，若言有色即令礙者，此應並報：如来无缘即應是癡、即應无知；佛若有知，即是攀缘。可如是不？此既不可，彼亦同然，何勞致疑。又若说言色皆是應都无真實者，此應並难：真处亡情，有觉有知，應悉是應。應化之知，从真知生，真中立知。應化之色从真色起，真中存色，竟有何妨？又经宣说「滅无常色獲得常色。」云何是應？经復宣说「真實善色常樂我净。」云何是應？又经嘆佛「妙色湛然常安穩，不隨时節劫数遷。大圣曠劫行慈悲，故得金刚不壞身。」云何名應？又《地经》中说佛相好为實報身。云何是應又若相好悉是應者，经中宣说相好之业，應是應修，非是實修；修得是實，果寧不真？人復释言：滅无常色獲常色等，此實是心。心法显现，义说为色。此應反难：若心显现义说为色，實无色者，色法不显，义说为心，實應无心。又若心现，义说色者，他亦應言色光照明，义说为心，佛實无心。色光照明，不得名心；心法显现，何得名色？以斯驗求，佛真有色，不得言无。色义如是。次論心义。经中宣说「滅无常識獲得常識，受想行等亦復如是。」明知涅槃以心为体。又说彼若成大涅槃，明知涅槃用心为体。心相云何？如前八識章中具辯。今略論之，心有三种：一是事識，謂六識心，向外取缘。二是妄識，謂七識心，內迷真性，妄取自心所起境界，如人昏夢迷覆實事，妄取自心所起境界。三是真識，謂八識心，如来藏中过恒沙法缘起集成觉知心事，以此真心觉知性故，与无明合便起妄知，息去无明便为正知。如人報心与昏睡合便起夢知，息去昏睡便为寤知。始觉真心说之以为一切种德，今此就其涅槃門说，故说此心以为涅槃。妄事兩心，情有体无，未窮似有，研之即尽，不成涅槃。故《楞伽》云「妄想尔炎慧，彼滅我涅槃。」又彼经言「滅七种識，唯有藏識。」唯藏識故，真識之心得成涅槃，非六非七。有異論，如前八識章中广破。问曰：真心是知非滅，云何得说为涅槃乎？释言：此心体是知性，而无分別。无分別故，照而常寂；是知性故，寂而恒照。以恒照故，能滅癡闇；以常寂故，能滅妄想。癡妄既除，不復隨缘集起生死，以不起故无为体寂，故名涅槃。心法如是。次明非色非心之义。如经中说「菩提不可身得心得，涅槃亦尔。」故非色心。相状如何？分別有二：一数滅无为。斷离一切色心等相，名非色心。如《涅槃》说「滅无常色名为非色，滅於无常受想行識名曰非心。」如是一切。又如《涅槃．梵行品》说「入於无色大般涅槃，名为非色。」又无诸大阴界入等，亦是非色。意滅識亡心亦寂等，名为非心。又滅妄想尔炎慧等，亦是非心。二真法体如。色即无色、心即无心，名非色心。如经中说「大般涅槃實非有色，隨世说有。」又经中说「菩提涅槃一切皆空。」又《地经》说「自体本空，智自空等。」皆是真空非色心义。彼云何空？义如上解，离相离性。言离相者，佛虽有色而无色相，如无作戒，虽復是色而无形相。佛虽有心而亦无心相，如鏡照物无分別相。言离性者，大涅槃中诸德同体缘起相成，无有一德別守自性，故名为空。以是空故，色无色性，名为非色；心无心性，称曰非心。问曰：若此皆无自性，即是自性不成无常，与生死法有何差別？释言：缘起无性空义，生死涅槃其理齊等，是故经中说生死空乃至涅槃，生死无我乃至涅槃。所言異者，生死之法一向无常，以其性相俱无常故，生滅流转名相无常，虛集无性名性无常。涅槃之体亦常无常，而非一向。故涅槃经初德中说「涅槃非常亦非无常。」是义云何？大涅槃中萬德同体，分相論之，各守自相无为不动，故非无常。攝相言之，互以相成，相成不壞亦非无常，非无常故经说为常。將別分總，總相不立，以不立故无空性常，无性常故名为无常。涅槃体性其理定尔。有人宣说：一苦滅諦，显成涅槃。苦滅唯空，显此空理以成涅槃，是故涅槃一向唯空无色无心。此外道空，不應受持。若说苦滅唯是空者，佛自對破。如《涅槃经．四諦章》说「修苦滅者，逆於一切诸外道等。若说空法为苦滅諦，诸外道等悉皆修空，應有真諦。又若宣说无我空寂为如来藏，当知此人久在生死，長受長诸苦不得解脫。若有说言有如来藏虽不可见，破烦恼已定必得之。若发是心，一念因缘於诸法中悉得自在。」以斯驗求，明知苦滅不唯是空。如《胜鬘》说「一苦滅諦是如来藏。如来藏具过一切恒沙佛法，名不空藏。」何得唯空？若言涅槃一向空者，经说「涅槃常樂我净真實善有。」那得言空？又经说言「空者，所謂一切生死。言不空者，謂大涅槃。」又经说言「殺空得實。殺无常已，得常涅槃。」云何是空？又《涅槃经》第七德中，七法相異，空与涅槃义門各別，何得唯空？又若空者，无想天喻无想實有，竟何所況？又经宣说「大般涅槃能建大义种种示现。」若唯空者，依何起义？又经宣说「汝不應言滅是法性。若法性者，實无滅也。」何得唯空？有人復言：如来藏性色心为体，都无空义。復言空者，无相名空。藏性既尔，显成涅槃，涅槃唯有一向不空。说言空者，空无萬相，不空涅槃。此亦是其外道之有，不應受之。若说藏性實不空者，是义不然。如《楞伽》说「依法无我说如来藏。」云何不空？又復如彼《起信論》说「有人闻说如来藏中具一切法，便说色心各別有体。對治此執，说一切法依真如说。」如者是其空之別称，依之宣说一切佛法，云何不空？又如经说「如来藏中具过恒沙一切佛法，不离不斷、不脫不異。」既言不离，明无別性。法无別性，何为不空？又同体法必互相成，相成之法則有總別，攝別成總诸法可有，將別分總總相不立。何为不空？若別分總，總义不空，五阴分生，生應不空；藏性如是。若言涅槃實有不空，是义不然。如经中说「涅槃非有，隨世说有。」涅槃非有，云何不空？又《地经》说「自体本空，名为性净同相涅槃。」云何不空？又经中说「菩提涅槃一切皆空。」云何實有？又若涅槃實有不空，取著涅槃正见非邪，佛何故破，说空无我？又若涅槃實常非空，常见者不應是患。若言涅槃空，无妄情心取之相故名为空，而涅槃体定不空者，此應並反经说涅槃非有非无。是則有者，能有他故名之为有，体應非有。人即救言：我言无者，己无他相，何得有他？此應更徵。经中宣说「依如来藏故有生死，依大涅槃能建大义起种种化。」即是有他。若言无者，己无他故不得有他，是則有者已有他故不得无他。此是一难。又若无者一向无他，而体非无，是則有者一向有他而体非有。有虽有他，不妨体有，是則无者虽復无他，何妨体无？偏有偏无佛法大患，理須广破。体性如是。
次第四門開合辨相。其涅槃者，乃是诸佛圓寂妙果，体窮真性、义充法界，体窮真性故妙绝於名相，义充法界故德备於尘算。尘算之德难以定論，是以经中或云一二乃至众多。言其一者，統而攝之，一大涅槃体含众义备苞萬物。或说为二，二有三門：一者有餘无餘相對说二、二性净方便相對说二、三真應不同相對说二。就初對中，先释其名、後辨其相。名字如何？有餘无餘，义释有二：一約對分別。烦恼尽处名为涅槃，約對身智以立二名，无學圣人烦恼尽竟，望後猶有餘身智在，約後別前，名前以为有餘涅槃；身智尽竟，望後更无餘身智在，望後名前，说前以为无餘涅槃。毘曇法中所说有餘无餘涅槃，正当此义。是第一約對分別。二就涅槃相望分別。於此門中，涅槃有二，具約生死因果以说，生死因尽是一涅槃，生死果亡是一涅槃。據彼生死因尽之处，望後更有生死果亡一涅槃在，約後別前，名为有餘。生死之果尽滅已竟，望後更无餘涅槃在，说为无餘。約對生死因果既然，約對分段變易亦尔。名字如是。次辨其相。曲有三門：一就大小相對分別、二就小分別、三就大分別。言就大小相對分者，小乘涅槃名曰有餘，大乘涅槃说为无餘。此之一义，如《胜鬘》说。故彼文言「生死二种，有为、无为。涅槃亦二种，有餘及无餘。」分段生死名曰有为，變易生死名曰无为，此二如前二生死中具广分別。有为生死尽无之处，所得涅槃名曰有餘，望後更有餘生死故，又亦更有餘涅槃故。无为生死尽无之处，所得涅槃名曰无餘，望後更无餘生死故，又亦无其餘涅槃故。次第二門就小分別。宗別不同，所说各異。有人说言：毘曇法中烦恼尽滅名有餘涅槃，现報身上遠离缘縛说之以为无餘涅槃。是义不然。己家烦恼通縛內外一切境界，无學圣人初得果时是縛已斷，尔时不名无餘涅槃；现在身智謝滅之後，方始宣说无餘涅槃。何由而言身离缘縛名曰无餘？若此非者，何者是乎？毘曇法中涅槃体一，約對不同得二名字。言体一者，於此宗中烦恼业思，以道力故應起不起，数滅无为，是涅槃体，此体是一。約對身智得二名字：身智未尽，说前涅槃以为有餘，望後更有餘身智故；身智尽竟，向前涅槃转名无餘，望後更无餘身智故。问曰：身智尽无之处，以何义故不名涅槃？彼宗身智起已謝往是无常滅，故非涅槃。由斷因故後果不起，是非数滅，故非涅槃。若依《成實》，涅槃体二：生死因尽是一涅槃、生死果尽是一涅槃，故有二种。问曰：何故毘曇法中生死果尽不名涅槃，《成實》名是？释言：《毘曇》性相中求，为道親斷名为数滅，不親斷者則非数滅。身口二业及生死果非道親斷，故非数滅，故不名涅槃。成實法中解义務寬，由斷烦恼业果不起，从其根本亦是数滅，故说涅槃。此云何知？如《成實》说「见斷法者，示相我慢及彼所起诸餘法也。修斷法者，不示相慢及彼所起诸餘法也。」觉斷烦恼名示相慢，示猶见也。執见我人众生定相，名为示相。執我陵物，称之为慢。依此所起业及苦果，名为所起诸餘法也。由斷见惑，令此不起，通名见斷。修斷烦恼，名不示相慢。修道所斷，是鈍烦恼。不執我人众生定相，名不示相。闇昧心中恃我陵物，目之为慢。依此所起业及苦果，名为所起诸餘法也。由斷修惑，令此不起，通名修斷。业及苦果，见修斷故，名为数滅。是数滅故，生死果尽得名涅槃。二种如是。此二涅槃，得之不定，或在同时、或在前後。若斷现因，令其当果畢竟不生，名曰无餘。此无餘滅，与有餘滅得在一时，以一时中具兩义故。能尽之智亦有二种，尽生死因名为尽智，斷生死果令後不起名无生智。若无學人，以邊際智促報取滅，名曰无餘。此无餘滅，与有餘滅得在前後，報尽方说无餘滅故。然无餘滅得虽不定，或前或後，彰名唯後。何故而然？现報未滅，障其未報不生不显，故不与名。问曰：若使现報未尽不得宣说无餘滅者，亦應不得说无生智。智中既得说无生智，滅中何为偏独不得？释言：滅中身智尽後无餘义显，故前隱之。智則不尔，身智滅後不得说智，故前说之。小乘如是。次就大論，分別有四：一約生死因果分別。分段、變易二种因尽，名曰有餘；二种果亡，称曰无餘。故《地持》云「一切起因斷，诸餘畢竟滅，名般涅槃。」起因斷者，是其有餘；诸餘滅者，诸餘果亡，是其无餘。二約分段變易分別。分段因果尽无之处，滅不究竟，说为有餘；變易因果尽无之处，滅中窮極，说为无餘。三分段因果及与變易因尽之处，目曰有餘；變易果尽，名曰无餘。第四偏約變易宣说。變易因尽，名曰有餘；變易果亡，说为无餘。分段因果尽无之处，判之为小，大中不論。有餘无餘二种涅槃，相別麁尔。
次就性净方便論二。於中略以三門分別：一释其名、二辨其相、三定其因。名字如何？方便涅槃各別有四：一方便净、二方便寂、三方便壞、四不同相。释此四名各有兩义：一對因論果、二對体彰用。何故而然？方便涅槃有其二种：一从因修得名方便净，二从体起用名方便净。为是释名各有兩义。方便净者，从其初义。教行功德本无今有，从因方便斷障得净，名方便净。若从後义，作用善巧称曰方便，作用中净名方便净。方便寂者，若就初义，从因方便斷障得寂，名方便寂。若就後义，作用善巧故曰方便，作用中寂名方便寂。方便壞者，若就初义，从因方便壞障得滅，名方便壞。若从後义，作用善巧名曰方便，用相不同名方便壞。不同相者，从其初义，方便涅槃斷染得净，染净別体名不同相。若从後义，作用差別名不同相。方便如是。性净涅槃，名义有三：一名性净、二名性寂、三名同相。释此三名义各有二：一對因显果、二對用彰体。何故如是？性净涅槃有其二种：一本隱法性显成今德名为性净、二涅槃体净说为性净。於此門中，莫问修生修显功德，對用論体，齊称性净。良以性净有斯兩义，是故依之释名各二。言性净者，从初义，无始法性名之为性，是性本为妄想隱覆，相以不净。故《胜鬘》云「自性净心，不染而染。後息妄染，彼性始净。」始净法性说为涅槃，是故名为性净涅槃。若據後义，涅槃法体名之为性，涅槃体净名为性净。言性寂者，从其初义，无始法性从缘飄动，如海波浪，名性不寂；後除妄染，法性始寂，始寂法性说为涅槃，是故名为性寂涅槃。若就後义，涅槃体寂，非是用寂，故云性寂。言同相者，从其初义，无始法性体通染净称曰同相，诸佛證会说为涅槃，是故名为同相涅槃。又此法性，体如一味亦名同相，诸佛證之说为涅槃，是故亦名同相涅槃。又本法性体虽一味，隨缘流變受种种形，如一味藥，隨其流处有种种味说为不同，息相称本无有差別名曰同相。说此同相而为涅槃，是故復名同相涅槃。若據後义，涅槃体同故曰同相。体云何同？如《地論》说「一切法如，说自体空，名曰同矣。」是义云何？恒沙佛法莫不皆是一心中法，恒沙法如寧異心如？故得宣说一切法如为体空矣。名义如是。次辨其相。隨义進退，分別有五：一就方便修生德中隨义分二。二相云何？修生德中有二种作：一者缘修。對治熏发真心诸功德生，其猶蠟印印泥文生。二者体作，真隨行缘集成诸德，如金隨缘作庄严具。缘作义邊名方便净，体作义邊说为性净。二修生修显相對说二。次前二种修生之德悉名方便，无始法性显成今德说为性净。如《地持》说「六入殊胜，无始法尔，名性种性。」以此性净。若从先来修善所得，名習种性，以此方便。此二別分，修生功德直名菩提，修显功德直名涅槃。如《涅槃》说。故彼经中，菩提从生因所生，涅槃必由了因所显，无有生义。攝相通論，俱是菩提，以圓通故，如彼《金刚般若》中说。良以二种俱菩提故，須以性净、方便名別，修生菩提说为方便，修显菩提名为性净。又此二种俱名涅槃，以寂滅故。良以二种俱涅槃故，亦須性净、方便名別，修生涅槃说为方便，修显涅槃名为性净。三約修證以分二別。次前二种約修以論，方便修生、方便修显悉名方便，證實亡缘说为性净。是义云何？诸佛如来證實返望，从来无隱亦无今显，净非缘飾，故名性净。此一對如《地经》说。故彼经中，净相解脫遠离诸趣，名方便净。自体本空自性常寂，非先有染後时离者，说为性净。又此与彼《涅槃经》中缘离辨所故光明，其义相似。彼云「是光即是涅槃。」涅槃常住，不論因缘，云何如来问其因缘？即是性净。亦有因缘，因滅无明獲得熾然三菩提燈，故有是光，即是方便。又復如彼《涅槃经》说「捨慈得慈，不从因缘。」其义相似。捨世諦慈，得第一义慈，即是方便第一义慈，不从因缘即是性净。问曰：方便从缘，修得名果，可知性净。涅槃證實缘，不从缘现，是果以不？释言：不定，亦果非果。是义云何？体虽非果，至佛乃觉，为佛窮證，故得曰果。以是果故，《地经》宣说「滅佛行定者，即是性净涅槃。」为佛所行，寧得非果？又是诸佛微智体相，何得非果？得时离缘，无因可酬，得言非果。以非果故，经中嘆佛獲得无因无果報法。又经亦言「涅槃之体非因非果。」涅槃既然，诸德齊尔。四体用分二。向前所说一切涅槃体名性净，用称方便。用相善巧，故名方便；德体常寂，故云性净。五理事分二。向前所说一切涅槃行德善巧悉名方便，理体常寂说为性净。此即经中一苦滅諦。问曰：此理与前所辨第三對中性净何別？释言：体一，隨义以分。向前所辨性净涅槃，攝法从人，为佛所窮、为行所證。證已方便，无隱无显、无因无果。今言理者，常法以論，凡佛一如、染净不易，非隱非显、非因非果。有斯異也。《涅槃》所说五种性中非因果性，义当此門。良以就實以論其實，實外无缘，缘即不有，知復約何说染说净、说因说果？故非染净、非因非果。体相如是。次定其因。先約對以辨其因。向前初對偏说方便修生功德，义分二种：生起义邊名方便净，体起义邊说为性净。今即就彼缘修六度及与佛性以辨其因。辨因有三：一缘正分別、二生了分別、三生作分別。缘正如何？望彼佛性体作义邊，佛性正因，以佛性中有可生义、有可依义能生彼德，故为正因；诸度等行说之为缘。与《涅槃》中「佛性正因、发心为缘，得菩提果。」其义相似。此修生德，分相論之即是菩提，故与彼同。望彼缘力动作义邊，诸度正因、佛性为缘。与《涅槃》中「六度生因、佛性了因，得菩提果。」其义相似。生即是正，了即是缘。次論生了。望彼佛性体作义邊，佛性生因，诸度为了。良以佛性是生因故，《涅槃》宣说「佛性虽无，不同兔角。兔角虽以无量方便不可得生，佛性可生。」以可生故说为生因，诸度了因。与《涅槃》中「復有了因，六波罗蜜阿耨菩提。」其义相似。若望缘力动作义邊，诸度生因，佛性了因。与《涅槃》中「復有生因，六波罗蜜阿耨菩提；復有了因，佛性菩提。」其义相似。佛性为境，由见佛性成就佛德，故说为了。次論生作。生因作因通释一切，隨相且分非无差異。異相如何？一义分別缘力起者名为作因。作因名字，如《涅槃》说「佛性生德说为生因。以佛性中有可生义，从缘生故。」二得宣说缘生德名为生因，佛性成德名为作因，如金作器。初對如是。次對第二修生修显二种涅槃以定其因。於中有二：一缘正分別、二生了分別。缘正如何？隱显麁判，望性净果，佛性正因，诸度为缘。望方便果，诸度正因，佛性为缘。以實細論，望二涅槃，同说佛性以为正因。但佛性中有二种义：一法佛性。本有法体，如礦中金。二報佛性。本法体上有其隨缘可生之义，而无法体，如礦中金有造作庄严具义，未有严具已在金中。彼法佛性望性净果说为正因，彼報佛性望方便果说为正因。诸度不定。云何不定？六度有三：一缘修六度，謂於六識七識心中修诸所行。二者真實有作六度，藉前缘修熏发真心，令其心中诸功德起。三者真實无作六度，真心本是诸功德性，□缘显了，说为真實无作六度。望方便果，真實有作六波罗蜜亦是正因，餘二为缘。望性净果，真實无作六波罗蜜是其正因，餘二为缘。次論生了。佛性望彼方便之果是其生因，望性净果是其了因。佛性体上有可生义，生方便果，故名生因。故《涅槃》云「佛性虽无，不同兔角。何以故？兔角叵生，佛性可生，故名生因。」佛性本来有其可显可了之义，終得显了成性净果，故望彼果得名了因。故《涅槃》云「佛性虽有，不同虛空。何以故？虛空虽以无量方便不可得见，佛性可见。以有可见可了义故，名为了因。」又《涅槃》云「涅槃因者，所謂佛性。佛性之性，不生涅槃，故名了因。」六度不定。云何不定？六度三种，如前已辨。望方便果，真實有作六波罗蜜亦是生因，如乳生酪，酪出生蘇乃至醍醐，展转相生，悉名生因；餘二名了，非正生故。望性净果一切名了，无作六度終可圓显成性净果，可显可了故名了因；餘二是其異相显了，故名了因。何故不说生作二因？望方便果，有生有作，已如上辨。望性净果，无生无作，故更不論。次望第三約修就證二种涅槃以定其因。望方便果，说缘说正、说生说了，备如上辨。彼性净果，證實亡缘，故不可約之说缘说正、说生说了，但知平等非因果性。佛本在缘未證之时义说为因，说後證时以之为果。及後證时達本无缘，以无缘故本亦非因、今亦非果。次望第四体用相對一种涅槃以定其因。於此門中，涅槃体净名为性净，涅槃用净名方便净。對性净体，说因如上。方便净者，当知即是應化涅槃。應有二种：一者法應、二者報應。如《涅槃》说「大般涅槃能建大义现种种化」，是其法應。「大悲願力种种化现」，名为報應。今對此二以定其因。分別有二：一缘正分別、二生了分別。缘正如何？法家之應，如来藏中缘起法門以之为正。如《华严》中善財童子所求种种法門，是本大悲願力以之为缘。彼法虽有可起用义，若无悲願畢竟不生。譬如火珠虽能出火，要須见日。亦如水珠虽能出水，要須见月。是以经言「異法有故，異法出生。」報家之應，大悲願力以为正因，三昧法門以之为缘。若无彼法，悲願之力不能独生。譬如人面虽能生像，要須依鏡。亦如音声虽能发響，要須依谷。缘正如是。生了如何？親起名生，疎发称了。准前缘正，义在可知。次望第五理事相對二种涅槃以定其因。於此門中，事为方便，猶如前辨。性净是理，非因非果，不可说因。性净方便二种涅槃，辨之麁尔。
次論真應二种涅槃。从缘修生、从缘修显二种涅槃，体皆是真。應化涅槃，义有通局。通而論之，俱从涅槃所起作用，若凡若圣、若善若惡、若垢若净，如是一切皆悉名为應化涅槃。如《涅槃》说「大般涅槃能建大义种种示现。」如是等也。分相論之，化具一切，於中分別有是涅槃、有非涅槃。應斷烦恼、應滅生死，趣入无为，名應涅槃。自餘一切，隨相別名，應为凡者名为應凡，應为圣者名为應圣，應为声闻名應声闻，應现缘觉名應缘觉，如是一切。二相如是。
次增说三。三有兩門：一体相用离分三种、二行德不同宣说三种。体相用者，性净涅槃以之为体，法性为本，一切种德依法性故。方便涅槃说以为相，對治垢染，净相显故。故《地論》中，方便涅槃说之以为净相解脫，應化涅槃名之为用。故《涅槃》云「大般涅槃能建大义。」义猶用也，广辨如前。行德不同宣说三者，如经中说「法身、解脫、摩诃般若，是其三也。」於中分別，略有六門：一制立三数、二释名辨相、三明此三体之同異、四明此三有成涅槃不成涅槃、五將此三約對涅槃辨定總別、六明性净方便涅槃有具不具。言制立者，涅槃体中行德无数，以何义故偏说此三？释有兩义：一對障不同故立三种、二對因有別故立三种。言對障者，生死法中有其三种：一者烦恼是生死缘、二者业行是生死因、三者苦報是生死果。此三种中烦恼为本，依烦恼故起於业作，依业受苦。翻對此三故说三事，翻對烦恼宣说波若，波若慧明能除烦恼闇惑法故。翻對业因宣说解脫，业能羈縛，解脫无果能斷绝故。翻對苦報宣说法身，法身清净离苦報故。對障如是。對因別者，因有三种：一福、二智、三者苦報。如《地持》说「六度之中前三是福，波若是智，精進与禅亦福亦智。」义如上解。八种净報名之为報。何等八報？一寿具足，長寿久住。二色具足，顏容端正。三种性具足，生於上族。四自在具足，謂得大財大眷屬等。五信言具足，发言人用。六大力具足，德力珍胜有大名称大智慧等为人所敬。七人具足，成丈夫法。八力具足，身力強健有所堪能。報相如是。因中之智至果滿足，名为般若。因中之福至果滿足，说为解脫。因中之報至果滿足，名为法身。制立如是(此一門竟)。
次第二門释名辨相。言法身者，解有兩义：一显本法性以成其身名为法身、二以一切诸功德法而成身故名为法身。相状如何？開合不定。總之唯一，謂一法身。或分为二，謂真与應。或说为三，法、報与應。如《地論》说。又如七卷《金光明》中亦分三种，化身、應身及与真身。法報兩佛名为真身，为化众生示现佛形名为應身，示现种种六道之形说为化身。若准《涅槃》，法報二佛是其真身，王宮现生道樹现成是其應身，依應起化受大众供是其化身。或復分四，如《楞伽》说：一應化佛，猶前應身；二功德佛、三智慧佛，此之二种猶前報身；四如如佛，猶前法身。或分为五，謂戒、定、慧、解脫、解脫智见。或离为十，如《地经》说，所謂願身乃至智身。又《华严》中宣说十佛，亦是十也。何等为十？謂无著佛乃至第十如意佛等。广則无量。法等如後三佛章中具广分別。法身如是。言解脫者，自体无累名为解脫。又免羈縛亦曰解脫。相状如何？開合不定。總之唯一，謂三事中一解脫門。或分为二，二有兩門：一有为无为相對分二，一切斷德名曰无为，一切行德同名有为。二心慧分二，於此門中兩义分別：一淺深分別。斷除四住世諦心净名心解脫。於世諦中一切德脫用心为体，故偏说心；斷绝无明，真諦慧明，名慧解脫。於真諦中一切德脫用慧为主，故偏说慧。如经中说「斷癡慧明，斷愛心脫。」义当此門。二体用分別。斷离五住性結烦恼，真心体净，名心解脫，如《涅槃》说。故彼文言「永斷一切貪恚癡等名心解脫。」又彼文言「是心本性虽与貪欲瞋痴等覆，而不与彼貪等和合。诸佛菩萨永斷貪等名心解脫。」故知就体。斷事无知，慧用自在，名慧解脫，如《涅槃》说。於彼文中，就慧解脫開出五通，明知就用亦得分三。有为脫中有心有慧，通无为脫，是其三也。或分为五，如《涅槃》说，謂色解脫及与受想行識解脫，是其五也。遠离生死繫縛五阴，得佛自在无礙五阴，名为解脫。亦得说六，於此五上加无为法。亦得说八，謂八解脫，义如上辨。或说为百，如《涅槃》中百句解脫。广則无量，如《华严》说。言般若者，此翻名慧，智能鑒照故名为慧。相状如何？開合不定。總之唯一，一如實慧。或分为二，可謂實智及方便智，义如上释。又一切智及一切种，亦得分二，知一切如名一切智，知一切事名一切种。亦得说三，如《地持》说，謂清净智、一切智、无礙智，是其三也，义如上解。或分为四，謂我生尽、梵行已立、所作已辦、不受後有，义如後解。又四无礙，亦得分四，义如上释。亦得说五，謂五智印，知一切法无常、苦、空、无我、寂滅。又如《成實》所说五智，亦是五也。名字是何？一法住智，知世諦法因缘不壞。二泥洹智，知第一义法性常寂。三者願智，隨願自在欲知即知。四无諍智，善隨人心不与他競。五邊際智，於已最後所受報身修隨心。义如上辨。亦得说六，謂知诸法无常、苦、空、无我、不净、涅槃寂滅。亦得说七，謂所謂知法；知义；知足；知时；知自，《涅槃经》中亦名知我；又能知众及知尊卑，通前七也。此之七种，始起在因，成滿在佛。又《涅槃》中说佛如来具足八智，謂知生死无常与苦无我不净，知涅槃法常樂我净，是其八也。故彼经言「诸佛如来知一切法无常与苦无我不净，知非一切常樂我净，以是义故见性了了。」亦得说九，知前八种及第一义。亦得说十，所謂十力。广則无量。般若如是(此二門竟)。
次辨同異。通而論之，此三同体，其猶虛空无礙不动。以同体故，诸德聚积悉名法身，又德自体亦名法身；诸德无累咸称解脫；诸德明净齊名般若，同一真心觉知性故。又慧为主，餘德慧伴，攝伴从主，通名般若。故《地经》中就甚微智，開出同相及不同相二种解脫。以同体故得成涅槃，故《涅槃》云「又非別異，故成祕藏。」《胜鬘》亦云「一味等味。」隨义別分，此三異体。異中慧数名为般若，法身、解脫進退不定。若说诸佛相好之色以为法身，自餘诸德悉名解脫。若当宣说解脫之数而为解脫，自餘诸德同名法身。以此別故，《涅槃》宣说「有法名义俱異，其猶十号及三宝等。」同異如是(此三門竟)。
次明三事有成涅槃不成涅槃。於中初先大小相對明成不成，後偏就大明成不成。大小相對者，大乘三事得成涅槃，小乘不成。何故如是？释有五义：一有无分別。小乘三事体是有法，小乘涅槃体是无法，有无別体故不相成。大乘三事体是有法，大乘涅槃亦是有法，有义相扶故得相成。二常无常相對分別。小乘事体是无常，小乘涅槃体是其常，常无常異故不相成。大乘三事体性是常，大乘涅槃体亦是常，常义相順故得相成。此前兩門，义有文无。第三同体異体分別。小乘三事体性各別，所以不成。体云何別？小乘法中宣说慧数以为般若，解脫之数名为解脫，自餘诸德名为法身。此等心法体性各別，以体別故守性不寂，性不寂故不成涅槃。大乘三事同体义分，其猶虛空无礙不动，以同体故缘起相成，无有一法別守自性，无別性故德体寂滅，以体寂故得成涅槃。故《涅槃》云「又非別異故成涅槃。」四並不並相對分別。小乘三事，心心数法同时別体，別体並故不成涅槃。大乘三事，同时同体同一真心，隨义以分，以同体故不名为並，以不並故得成涅槃。故《涅槃》云「如世伊字三點，若並則不得成，不並乃成，涅槃如是。」五縱不縱相對分別。小乘三事，性虽同时用有先後，名之为縱。別体而縱，不成涅槃。大乘三事，同体同时用无先後，所以非縱，以非縱故得成涅槃。故《涅槃》云「如世伊字三點，若縱則不得成，非縱乃成，涅槃如是。」此後三义涅槃如是此後三义涅槃具辨。大小相對，辨之略尔。次就大乘明成不成。別有四义：一真妄分別。直就大中，缘修三事体妄不真，不成涅槃；真德三事乃成涅槃。於此門中，但令是真，莫问性净方便應化，悉成涅槃。二真應分別。直就向前真德之中有真有應，應化三事相同小乘，无常遷變不成涅槃，以不成故終須息滅。真德三事方成涅槃，以真成故終須入中。故经说言「我今安住如是三法，名入涅槃。」三性净方便相對分別。如《涅槃》说「方便三事悉是菩提，性净三事悉名涅槃。」方便三事是菩提故，不成涅槃。故《涅槃》云「如来之身亦非涅槃，解脫之法亦非涅槃，摩诃般若亦非涅槃。性净三事是涅槃故，得成涅槃。」四就性净三事之中，總別則不成，總收則成。如世伊字三點，別分則不成伊，三點合聚乃得成伊。此亦如是，別分事隔，所以不成，總攝圓具，所以得成。成不成义，辨之云尔(此四門竟)。
次將攝三事約對涅槃分定總別。有人定说：涅槃定總，三事定別。此則不然。論總皆總，論別斯別。以皆總故，涅槃为門統攝三事皆成涅槃，法身为門統收涅槃解脫般若皆成法身，良以涅槃成法身故。《华严经》中宣说「十身涅槃入中名为法身。」又彼经中宣说「十佛涅槃入中名涅槃佛。」解脫般若成法身，义在可知。解脫为門，涅槃法身及与般若皆成解脫，如《涅槃》中百句解脫有德皆收。般若为門，統攝诸德皆成般若，故《地经》中说佛微智，於中開出二种涅槃及一切德。總相如是。隨別分之，莫不是別。以是別故，涅槃宣说「名义俱異，其猶十及三宝等。」言名異者，涅槃、法身、解脫、般若，四种各別。言义異者，涅槃寂滅义，法身是体义又亦聚积义，解脫无累义，般若鑒照义，故云义異。又復分相，斷德是涅槃，色報是法身，智慧是般若，餘德是解脫，是故皆別。问曰：前總，今何故別？辨义有二：一分相門，诸德皆別；二攝相門，诸德相成一切皆總。攝相有二：一攝同义。一切德上有寂滅义，收为涅槃。有其体义、有积聚义，攝为法身。有绝縛义、有无累义，说为解脫。有照鑑义、有觉知义，故为般若。二攝別义。具攝三事以成涅槃。是义云何？若无法身，苦報不尽，何成涅槃？若无解脫，业結不除，何成涅槃？若无般若，闇惑不滅，不成涅槃。故具一切方成涅槃。具攝一切以成法身，是义云何？若无涅槃，生死不滅，何名法身？若无解脫，結縛不尽，不成法身。若无般若，闇惑不除，不成法身。要具一切方成法身，故攝诸义以成法身。具攝诸义共成解脫，是义云何？若无涅槃，生死不滅，不成解脫。若无法身，苦報不尽，不成解脫。若无般若，闇惑不除，不成解脫。故具一切方成解脫。又攝诸义共成般若，是义云何？若无涅槃，诸过不滅，何成般若？若无法身，垢障为体，何成般若？若无解脫，纏縛不离，不成般若。故具一切方成般若。涅槃三事總別既然，自餘行德總別例尔(此五門竟)。
次明性净方便涅槃有具不具。分別有三：一性净涅槃明具三事，方便不論。何故而然？性净涅槃显本真心以之为体，真心体是诸功德性，故具三事。方便涅槃体是斷結数滅无为，数滅法故无三事。二方便涅槃明三事。性净不辨，如《地经》说。何故如是？方便涅槃治斷而得，對治生死烦恼业苦，三事相分故说三事。性净涅槃体如一味，三相不显，故不说三。三就實通論。性净方便齊具三事。是义云何？法身有二：一法性身，本隱今显。如《胜鬘》说「如来之藏显为法身。」《维摩经》说「观身實相，观佛亦然。」如是等也。二實報身，方便修生。其法性身性净所收，實報身者方便所攝。般若亦二：一性照般若，亦名證智。是义云何？真識之心本性清净，而为妄染之所覆蔽，相似不净。後息妄染，彼心始显。始显真心如其本性內明法界，说之以为性照般若。由称本性，故名證智。二观照般若，亦名教智。是义云何？缘观對治熏发真心，令真心中智德隨生，所生智德明照诸法，说之以为观照般若。即此观照藉教修起，故名教智。又此智麁，可以言論，又能起说，亦名教智。性照般若性净所收，观照般若方便所攝。解脫亦二：一自性解脫，亦得名为性净解脫。直说之心本性虽净，而妄隱，说为繫縛。後除妄染，彼性出累，名性解脫。又得脫已返望惑染，从来不有、今非始净，故亦名为自性解脫。二方便解脫，亦得名为净相解脫。教行功德本无今有，方便修生，修生之德绝离染縛，说之以为方便解脫。自性解脫性净所收，方便解脫方便所攝。故二涅槃，齊具三事。
次增说四。四有兩門：一就体分四、二就义辨四。就体分者，方便涅槃有其二种：一是斷德，除一切烦恼业苦，无为寂滅。二是行德，具足法身、解脫、般若一切种德。性净涅槃亦有二种：一是斷德。證法本寂无相可起。故经说言「诸佛如来不生烦恼，名大涅槃。」又经说言「於十三相不取相貌，是名为寂滅真事。」如此真諦名为斷德。十三相者，如《涅槃经．圣行》中说，所謂色声香味觸相、生住滅相、男相女相、苦樂及与不苦樂相。二是行德。真識之心从缘始显，始显真心说之以为一切种德，名为行德。体別如是。隨义四者，謂常樂我净之德。辨此四义，略有五門：一明建立、二释名辨相、三明同異、四論通局、五明大小有具不具。言建立者，大涅槃中义別尘算，今以何故偏说此四？盖乃且據一門言。於中略以五义建立：一對除四患、二翻四倒、三治四障、四斷四过、五酬四因。除四患者，生死法中有无常苦无我不净四种大患，斷除彼故，宣说涅槃常樂我净。翻四倒者，声闻之由观生死是无常苦无我不净，謂佛亦尔，遂起四倒；翻對彼故，宣说涅槃常樂我净。治四障者，如《宝性論》说，障有四种：一者缘相，謂无明地，障佛真净，對除彼故说佛真净。二者因相，謂无漏业，障真我，對除彼故说佛真我。三者生相，謂意生身，以是意生苦阴身故，障佛真樂，除彼障故说佛真樂。四者壞相，謂變易死，障佛真常，對除彼故说佛真常。此等皆就變易因果而说其障。理實通障，隨相且分。斷四过者，如《宝性》说：一闡提謗法，障佛真净，對治彼故说佛真净。二外道著我，障佛真我，對除彼故说佛真我。三声闻畏苦，障佛真樂，對除彼说佛真樂。四辟支捨心，捨诸众生疾求取滅，障佛真常，對除彼故说佛真常。翻四因者，如《宝性論》说，因有四种，信心、般若、三昧、大悲。以修信心，對除向前闡提謗法，得佛真净。以修般若，破除向前外道著我，得佛真我。以修三昧甚深空定，破除声闻畏苦之心，得佛真樂。以修大悲，常隨众生，對治向前辟支捨心，得佛真常。因別无量，且據斯分。建立如是(此一門竟)。
次第二門释名辨相。所言常者，体恒不變目之为常，又復隨缘化用不绝亦名为常。如《涅槃》说「假使烏与鵄，同共一樹栖，猶如親兄弟，尔乃永涅槃。如来視一切，猶如罗睺罗，常为众生尊，云何永涅槃。」如是等义，是其用常。相状如何？常义有二：一者无为、二者不變。如《涅槃》说「无为不生，不變无滅。」又復无为明离分段，言不變者明离變易。隨义別分，開合不定。總之一常。或分为二，二有三門：一法報分二，常体有二：一法、二報。如《涅槃》说「法常名常，報常称住。」无始法性显成今德，名为法常。方便修生有作行德，依真不壞，名为報常。如经中说「诸佛所修，所謂法也。以法常故，诸佛亦常。」即其义矣。二始終分二，謂常与恒。不生名常，不滅目恒。又经中说「佛是常，无为不變。」以不生故名曰无为，由不生故名曰不滅，故说为不變。三約對分二。一离分段生老死等名之为常、二离變易生住滅等曰之为常。或分为三，三有三門：一就德辨三，所謂涅槃常身、常命、常財。如《胜鬘》说「捨无常身，得不思議常住之身，名为常身。捨无常命，得不思議智慧之命，名为常命。捨无常財，得不思議功德之財，名为常財。」经中说此为三堅法，堅猶常矣。二隨想分三。如《涅槃》说：一无別異想，三归同体，故不离不脫，故名为常；變異无常，如汝父母各各別異，即是无常。二无无常想，离細生滅。三无變異想，离麁分段。第三約對三种无常以別三种。三无常者：一分段无常，六道報異。翻對彼故，说佛真常无生老死。二念无常，念念生滅。翻對彼故，说佛真常无生住滅。三者自性不成實无常。有为虛集，无有性實。翻對彼故，说佛真常无有虛妄。亦得分四，謂无生老病死等过。又无生住異滅等过，亦得分四。亦得说五，謂常是阴。广則无量。问曰：向说涅槃斷德方便修得本无今有，云何名常？又经中说「从因得法悉是无常。」涅槃之果从因而得，云何是常？又经中说「以因庄严悉是无常。」涅槃如是，縱於无量道品诸行庄严而得，云何称常？又经中说「可见之法悉是无常。」涅槃如是，从缘修见，云何名常？又经中说「有名可说悉是无常。」涅槃有名，云何名常？今對释之。先就性净释去前难，後就方便。性净如何？涅槃斷德本无今有名无常者，佛自释言「大般涅槃本自有之，非適今也。而诸众生斷烦恼已然後證得，得离始今，体本自有。」故名为常。言从因得名无常者，佛自释言「涅槃唯从了因所显，非生因生、非作因作。」故得名常。又復不从五因所成，故名为常。言五因者，如《涅槃》说：一是生因，如众烦恼生苦樂等。二是和合因，如善法与善心和合，如是一切。《毘曇》说此为共有因及相應因。相扶体立名共有因，相扶有用名相應因。三者住因，如因大地诸物得住，如是一切。四增長因，如因飲食众生增長，因於父母子得增長，因善知識行得增長，如是一切。五者遠因，如因见藥鬼毒不害，依憑國王盜賊不侵，如是一切。涅槃不假如是五因，故得名常。言假庄严名无常者，佛自释言「涅槃之体非因非果、非去来今，常住无为。诸众生假於庄严往见涅槃，非大涅槃假於庄严方始成立。」故得名常。言可修见名无常者，所謂众生无明覆心不见涅槃，後除闇障始见涅槃，非见始有。如人治眼始见日月，非始有故，故得名常。言有名字名常者，佛自释言「涅槃无名，強为立名。」故得称常。涅槃无名，何故強立？为求知故。性净如是。若論方便，斷离生死无常法故，以常法性而为体故，以是常义。
次解樂义。涅槃之体寂滅永安，称之为樂。又用自在所为称心，亦名为樂。樂隨义別，一門说四，如涅槃说：一斷受樂、二寂靜樂亦名寂滅、三觉知樂、四不壞樂亦名常樂。言斷受者，五受斷已，称曰斷受。良以诸苦皆集受中，是故斷受得名为樂。如《地持》中说滅尽定为斷受樂。今说涅槃以为斷受，滅尽暫滅，此永斷故。问曰：经说「滅无常色獲得常色，受想行識亦復如是。滅离苦色獲得樂色，受想行識亦復如是。」是則涅槃具有受樂，云何名斷？释言：经说斷受樂者，斷离凡夫分別之受、取相之受、顛倒之受，非无證法平等正受，故有受阴亦有受樂，餘阴亦尔。寂靜樂者，滅烦恼故、不造业故、息生死故，名为寂靜。又息一切所行事故亦名寂靜。不寂則苦、靜名为樂，由滅诸过，故復名为寂滅樂矣。觉知樂者，照達诸法名为觉知，愚闇則苦、觉知名樂。不壞樂者，德体牢固，不为缘恼，称曰不壞。破壞則苦，是故不壞得名为樂，以不壞故亦名常樂。此四樂中，分相論之，寂滅一种是涅槃樂，斷受一种是滅定樂，觉知一种是其智慧菩提之樂。不壞是常，今據攝相通说以为涅槃樂矣。
次解我义。我有二种：一者就体，自實名我，如《涅槃经．哀嘆》中说「是真是實、是主是依，常不變者是名为我。」二者就因，自在名我。如《涅槃经》初功德说：自在有八：一多少自在。聚集一身以为多身，身数多少、身之大小，猶如微尘，充滿十方无量世界。如来之身實非微尘，以自在故现微尘身。二充滿自在，亦得名为大小自在。亦一尘身滿於三千大千世界。佛身无邊，實不滿於大千世界，以自在故滿大千界。三輕舉自在。以滿三千大千之身輕舉飛空，过无量界而无障礙。如来之身實无輕重，以自在故能为輕重。四自自在，亦得名为所作自在。於中有三：一如来心安住不动，化无量身各令有心；二造一事而令众生各各異辨；三住一界能令他一切悉见。具此三种，名为自在。五根自在。如来一根，见色、闻声、嗅香、別味、觉觸、知法。六知法自在。得一切法而无得想。七说自在。如来演说一偈之义，逕无量劫义不尽，謂戒定等虽有所说不生说想。八遍滿自在。如来之身遍一切处，猶如虛空不可得见。具斯八种，名之为我。
次解脫义。体无垢染称之为净，又復隨化处缘不污亦名为净。净义不同，一門说四。四有兩門：一則如彼《涅槃经》说。四名是何？一是果净，永斷二十五有之果。二是业净，亦名因净，謂离凡夫一切诸业。此二斷德。三者身净，遠离生滅常住不變。四者心净，绝离诸漏。此二行德。一义如是。次門四者，如《地持》说：一者身净，烦恼習身捨离无餘，得最上身生滅自在，名为身净。烦恼習身捨离无餘，得最上身，身体净也。生滅自在，身用净也。二境界净，种种现化及所言说，一切境界自在无礙，名境界净。种种现化是身境界，及所言说是口境界，又復种种现化境者是事境界，及所言说一切境者是法境界。於中自在，名境界净。三者心净，烦恼悉离，善根成就。烦恼悉离，四住永亡。善根成就，功德备也。功德依心，就主以彰，故名心净。四者智净，捨离一切无明秽污，一切所知无礙自在。捨离一切无明秽污，离无明地真諦智净。一切所知无礙自在，除事无知真諦智净。具此四种，名之为净(此二門竟)。
次明同異。據實此四遍通诸德，名之为同。於诸德中不改名常；安寂称樂；自實名我，又用自在亦名为我；离垢净。同义如是。所異者，隱显論之，四德各別，称之为異。如《涅槃经．哀嘆章》说「我是佛义，常法身义，樂涅槃义，净是法义。」四中初我就人分別，餘三就法。何故而然？佛者是人。自在作用，在人相显，故偏就佛宣说我义。又佛出障自在相显，故就说我。又復我者，人之別称，故就佛说。法身佛体，体无變动，明常义显，故就法身宣说常义。又復显於无始法性以成身故，明常义显，故说为常。涅槃安寂永滅众苦，明樂义显，故就说樂。净是法宝，法为妙宗，能治垢染，彰净义显，故偏就法宣说净义。常樂我净四义既然，所對无常苦无我等四义亦尔。通則一切有为之法悉无常苦无我不净，隨相別分四种各異，如《涅槃经．哀嘆章》说。言无我者，生死凡夫。生死凡夫驅馳六道，往来受身不得自在，无我相显，故偏就之宣说无我。言无常者，声闻缘觉。声闻缘觉不久尽滅，无常相显，故偏就之宣说无常。又復二乘所得之法，不窮不竟終須遷转，故名无常。苦是外道。外道邪见，多修苦行，未来受苦。因果俱苦，苦相显故，故偏就之宣说苦义。言不净者，所謂一切有为之法。有为之法染污心起，能生染惑，不净义显，故偏就之宣说不净。若約五阴隱显論之，生死法中观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。翻對此四，佛果阴中亦應分別，佛身名净、佛受是樂、佛心是常、佛法称我。此亦是其一种別矣。同異如是(此三門竟)。
次論通局。於中約就因果以辨。菩萨十地名之为因，佛名为果。依向同义常樂我净遍通诸德，以遍通故因果齊具。依前異义，常樂我净隨法各別，以各別故因果不等，有通有局。是义云何？净者是其法宝之义，法义齊通上下同依，为是净义統遍始終。故《涅槃经》宣说地上，二种五种、兩种六种、一种七种佛性之中悉皆有净。常者是其法身之义，显法成身名为法身。據實通論，初地以上莫不皆悉显法成身，故皆名常。隨相別分，十地以上眼见佛性显法成身，明常义显，故十地上宣说常义。九地菩萨虽未眼见，闻见中極，照實明了无始法性，现在观心说之为身，亦名为常。八地已還，闻见不了、法未现心，未说为身，故不名常。故《涅槃经》说九地上二种六种、一种七种佛性之中皆悉有常，餘皆不論。我是佛义，局唯在佛，以佛出障得自在故。樂者是其涅槃之义。通相論之，菩萨地中分斷烦恼、分得涅槃，斯皆有樂。分相言之，菩萨地中虽斷烦恼，不名涅槃；诸佛如来不生烦恼，方名涅槃，如《涅槃》说。良以涅槃偏在佛故，樂唯在佛。故《涅槃经》宣说如来七种性中，有我有樂，因中悉无。问曰：若使净通始終，常义在於九地已上，我樂二种唯在佛者，何故经言十住菩萨不见佛性，斷烦恼故，所得涅槃但有樂净而无我常？释言：樂者是涅槃义。彼文通相说菩萨地有斷烦恼得涅槃义，故说有樂。常者是其法身之义，彼文宣说十住菩萨不见佛性而斷烦恼，故无法身，无法身故不说有常。问曰：何故前说十住见性有常，此文復言不见无常？释言：十住形前见性，故说有常；望後不见，故说无常。如此隱显，不可具責。问曰：於彼五六七种佛性之中，常樂我净隱显可尔，餘义云何？释言：於彼七种性中，常樂我净已如上辨。真實及善亦有通局。分相論之，真實二种是實諦义。實諦理通，故彼五六七种性中一切皆有善者，是其圣道之义。五地已還，慧观未明，破相不極、治慢未尽，名善不善。六地已去，彼若增上观空畢竟，治慢窮尽，故唯名善。以有如是隱显义故，如来佛性宣说七种，常、樂、我、净、真、實及善；後身说六，常、净、真、實、善及少见。九地说六，常、净、真、實、善及可见。八地至六宣说五种，真、實、净、善及与可见。五地至初宣说五种，真、實、可见、净、善不善。於此門中言可见者，簡真異妄。妄情所計我众生等出自倒情，窮之則尽，所以叵见。佛性真有研之則明，所以可见。又欲簡彼虛空之有，故名可见。故经说言「佛性虽有，不同虛空。虛空虽以无量方便，不可得见；佛性可见。」是中正为明常樂等通局之义，餘乘論之。通局如是(此四門竟)。
次就大小明具不具。大乘涅槃备具四义，已如上释。小乘涅槃，四义不定。據小说小，小乘涅槃有常樂净，唯无有我。何故如是？涅槃无为，四相不遷，故说为常；又復所斷，永滅不起，故亦名常。寂滅永安，故次名樂。绝离垢染，故得称净。小乘涅槃以空为体，未證有性，故不名我。彼涅槃中身智俱亡，用不自在，故不名我。问曰：《涅槃》初德中说「声闻之人说佛涅槃，但有常净而无我樂，名烦恼習。」彼声闻人自见涅槃具常樂，何故说佛涅槃？释曰：声闻自见涅槃有寂滅樂，類佛亦然。據斯以論，不言如来涅槃无樂。但彼自见涅槃之中身智永亡无觉智樂，謂佛亦无，故说无樂。據小说小，其义如是。據大说小，义則不定。或时全奪，四义悉无。故《涅槃经》初德中言「声闻所得无常无樂无我无净，是故不得名大涅槃。诸佛涅槃常樂我净，故得名大。」於此門中，声闻所得少故称无，如河水少名之无水。又得非真故亦名无，如得物名为非物。如来或復隨別奪之，宣说二乘所得涅槃但有樂净而无我常。如《涅槃经》第七德说「声闻缘觉以得无漏八圣道故，故有樂净。又滅惑因，故说有净。离分段苦，故言有樂。彼小涅槃，体不真實、用不自在，故不名我。所滅身智当復更生，故不名常。」问曰：身智滅之已竟，何缘復生？释言：彼生即變易果。由本所修无漏业因，无明为缘，可以更生。无明缘者，入涅槃时妄識心在，妄七識心是无明地，以此妄心不斷绝故，依之報起，如依睡心夢中身生。问曰：声闻所得涅槃滅去身智復更生者，所滅烦恼後亦應起。释言：不類。烦恼源由见理故滅。二乘无餘涅槃之後，心想生时亦必见理，是故本昔所斷烦恼不得更生，所未斷者後得现起。身智源非见理斷滅，但是息滅非治滅故，後得更起。又復二乘所得涅槃体不究竟，終須遷转趣向大乘，故不名常。若後遷转不名常者，亦應不得名樂名净，何故说之有樂净乎？理亦應齊，齊义如上。但樂与净非恒定义，故於得处隨分说之。常是定义，始終不遷方便名常，彼終向大而非永定，故不名常。大小相對明具不具，辨之略尔。四义如是。
次增说五，常、樂、我、净及与有也。翻對生死无常苦空无我不净，故说此五。翻空说有，餘义可知。空与无我有何差別而須別翻？准依《维摩》，众生空者名为无我，法体空者直名为空。故彼经言「众生是道場，知无我故。一切法是道場，知诸法空故。」今對此二，故就涅槃说我说有。對生死中众生无我，说佛真人以之为我。我者是其人之別称，故就说之。對生死中法体空故，说涅槃法以此为有。又生死法体虛不實名之为空，用不自在名为无我。翻對此二，故涅槃中说我说有，体實不空名之为有，用能自在故说为我。
次增说六种，於前五上更加一善。
或分为八，如《涅槃》说：一名为尽，尽猶滅也，尽滅诸过故名为尽。二名善性，离惡称善；又能順益亦名为善。三名为實，离虛偽境。四名为真，捨去妄情。又离四倒名之为實，出心想见三倒妄说以为真。五常、六樂、七我、八净，义如上解。问曰：如来涅槃如是，二乘涅槃竟復云何？《涅槃经》中说具六相：一者解脫，离诸苦故。二名善性，能順益故。三名不實、四名不真。佛自释言「未得菩提故名不實，以不實故名为不真。」五名为樂、六名为净。佛自释言「以修无漏八圣道故，名樂名净。」亦得说八，六种如上，更加无常及与无我，通前八也。佛自释言「当得菩提，故名无常。」无我之义，备如上解。问曰：贤圣涅槃如是，凡夫涅槃其义云何？《涅槃经》中说具八相。何者是其凡夫涅槃？经言「众生依世俗道斷烦恼者，是涅槃。」言八相者，一名解脫，离烦恼故。二名善性，違背诸惡，能順益故。三名不實、四名不真。佛自释言「以无常故不真不實。」五名无常、六名无樂、七名无我、八名无净。佛自释言「所斷烦恼以還起故，无常无樂、无我无净。」亦得说九，前八种上更加一有。亦得说十，謂离十相。言十相者，所謂色声香味觸相、生住滅相、男相女相，通前说十。十中前五是五尘相，次三法尘，此八法相，後二人相。涅槃绝此，故说为十。亦得開分以为十三，离前十相，加离苦、樂、不苦不樂，故有十三。如《涅槃经．圣行》中说。隨別細分亦可无量，故经说言「於一名法说无量名，於一义中说无量义。」辨相如是。
第五門中杂义分別。於中有七(一有无分別二通局分別三大小分別四約位分別五就时分別六生死涅槃体之一異七诸佛涅槃体之一異)。
第一明其有无之义。於中約就性净方便應化涅槃辨有无相。性净涅槃，明有明无。所言有者，真識之心，体是一切功德之性。《起信論》中说为一切性功德法，《胜鬘》说为过恒沙法。彼心妄隱，名为佛性，亦名法性。妄息体显，说之以为一切称德，名之为有。所言无者，离相离性。言离相者，證實返望，由来无妄，以无妄染可除滅故，亦无對治净相可生，染净双泯故名无對。染相既无，净相亦无，染净双泯名为离相。言离性者，已如上释，大涅槃中法界同体，乃无一法別守自性。次就方便明有明无。所言有者，具足福智二种庄严，名之为有。又具法身、解脫、般若，亦名为有。滅烦恼苦、斷德无为，称之为无。次就應化明有明无。應化涅槃有通有局。通而論之，依大涅槃所起义用，莫问違順染净等用，一切悉名應化涅槃。此涅槃中，通有通无。现斷烦恼、现滅身智，名之为无；餘悉是有。若分相说，依大涅槃所起义中具一切用，於中分取现斷烦恼、现亡身智为應涅槃；餘者隨义更作異名。若从是义，應化涅槃唯无非有。有无如是(此一門竟)。
次明通局。於中約就凡夫、二乘、菩萨及佛五人辨之。於此人中，通局有四：一極通論之，此五种人齊有涅槃。如《涅槃》说「诸凡夫人依世俗道六行斷結，名凡涅槃。」又如经说「得少飯食，名涅槃等。」此二是其凡夫涅槃。修八圣道，斷滅四住所得涅槃，名为声闻缘觉涅槃。修治斷除无明地等，说之以为菩萨涅槃。證法本寂，由来不生今亦不滅，是佛涅槃。二簡圣異凡，圣有凡无。如《地经》说「三乘之中定有涅槃，名为正定。外凡定无，名为邪定。三乘內凡，形前名有、望後称无，名为不定。」三簡大異小，大有小无。大乘法中實有涅槃，小乘法中權有實无。故《胜鬘》云「阿罗汉辟支佛等得涅槃者，是佛方便。」明知實无。又彼经说「阿罗汉等去涅槃遠。」明知實无。又《涅槃》说「世若无佛，非无二乘得二涅槃。一切世間唯一佛乘，更无二乘別得涅槃。」故知實无。经说「菩萨住大涅槃，诸佛亦尔。」明知大有。四簡果異因，唯佛一人独得涅槃，餘者悉无，如《涅槃》说。故彼第七功德中言「菩萨之人虽斷烦恼，不名涅槃。诸佛如来不生烦恼，乃名涅槃。」是故涅槃独唯在佛。问曰：何故斷烦恼者不名涅槃，不生烦恼方名涅槃？佛自释言「涅是不义，槃是生义。」诸佛如来不生烦恼，称当涅槃不生之义，故佛有之。菩萨虽復斷除烦恼，不当涅槃不生之义，为是言无。问曰：何故菩萨斷結不名不生，诸佛斷結偏名不生？解有三义：一約惑論。菩萨之人虽分斷結，斷之不尽，心中殘結客使更起，故非不生；佛斷已尽；更无可起；故言不生。二就心解。菩萨之人虽斷烦恼；七識心在；心性生滅，故非不生；佛斷烦恼，妄心亦尽，真心常寂，故名不生。三約理释。菩萨见有烦恼可斷，非本不起，故非不生；诸佛窮實，達妄本空，无惑可起亦无可斷，故曰不生。故经说言「法本不然，今亦不滅，是寂滅义。」具此三义，故佛独有，餘者无之。问曰：不生偏在如来，是涅槃唯應在佛，何故前说菩萨亦有？释言：解义有通有局。通而論之，涅槃名滅，菩萨斷結即是滅义，故说通有。局則无者，涅槃名寂滅义，不生不斷方是寂滅，故佛独有。有起有斷，紛动不寂，故说局无。问曰：通則涅槃名滅，得通菩萨；二乘之人亦滅烦恼，通之應齊，何故前者簡大異小不通二乘？释言：滅中义有通有局。通則一切有所滅者悉名涅槃，故前通说二乘有之。局則斷惑，辨息缘治，得實不动，方名涅槃，故说大有；二乘之人虽少斷結，未滅缘治，不得法實，故说无之。问曰：就通有可滅者悉名涅槃，得通二乘；凡夫之人亦滅烦恼，通之應好，何故前者簡圣異凡不通凡夫？释言：此义亦有通局。前則一切有所滅者悉名涅槃，故前通说凡夫亦有。局則永滅方名涅槃，故说圣有；凡夫暫滅，非永滅度，故说无之。通局如是(此二門竟)。
次辨大小，還約凡夫二乘菩萨及佛辨之。於此人中分別有三：一簡圣異凡。凡夫涅槃名之为小，贤圣涅槃悉名为大。圣是大人，大人所得故名为大。又復就彼一大涅槃分为三乘，以本收末故悉名大。故经说言「摩诃衍者，出生一切声闻缘觉。」又经说言「汝等所行是菩萨道。」如是等也。二簡大異小。凡夫二乘所得名小，诸佛菩萨涅槃是大。是以经中宣说，菩萨住大涅槃。二乘所得乘捨悲願，不能广益一切众生，故名为小。又未證之、未得缘起三昧法門建立大义，故名为小。诸佛菩萨可得涅槃，不捨悲願广益一切，故名为大。故《地論》言「不捨大悲，以大願力大涅槃示现。」又佛菩萨證法實性，以此缘起法門之力，能建大义，无所不为，故得名大。三簡果異因。唯佛涅槃名之为大，餘悉名小，如《涅槃经》第七德中具广解释。彼言：菩萨不见佛性斷烦恼故，所得涅槃但有樂净而无我常，故不名大；诸佛见性而斷烦恼，所得涅槃常樂我净，故名为大。菩萨隨分亦少见性，於佛所见猶未明了，故言不见。有斷烦恼，故名为净。分得涅槃，故说为樂。常者是其法身之义，由不见性不显成身，故不名常。我是佛义，彼未是佛，无八自在，故不名我。以是故小。佛不同此，所以是大。大小如是(此三門竟)。
次就位論。小乘法中位別有三：一是凡位，在见道前，有其等智斷結涅槃。二是圣位，见道已上，有其无漏斷結涅槃，而未滿足。三无學位，有其无漏斷結涅槃，究竟成滿。大乘法中位別有五：一是外凡常沒之位，得有等智斷結涅槃。如《涅槃》说，凡夫涅槃八事是者。二是外凡善趣之位，得有事識缘观无漏斷結涅槃。以此位中修習事識无漏业因斷烦恼故，种性已上用之受於變易之果。三种性已上內凡之位，得有妄識缘治无漏斷結涅槃，观法心起捨外缘故。四初地上真圣之位，漸息缘治真證漸现，得有真證法性涅槃而未滿足。五是佛位，達妄本无、净非治显，法性涅槃圓滿具足。約始分終，说彼第五；至及得时，前无四階，此非第五(此四門竟)。
次約时说。偏論大乘，时別众多，麁約为三：一是凡时，种性已前，亦可地前。二是圣时，种性已上，亦可地上。三是佛时，在於後際。若論佛时，具三涅槃，性净、方便及与應化，备如上解。在於圣时具有三种涅槃之分，而未滿足。若在凡时，方便、應化二种涅槃非有非无。从本已来有可生义，名为非无；以未修得，故曰非有。如子樹中非有非无，此亦如是。善趣位中，非不亦有斷結涅槃，今此麁判，少故不说。性净涅槃有无不定，解有三义：第一約缘就實分別。約缘論實，於此时中實为妄隱，未名涅槃，但可名为涅槃之性及与佛性。故经说言「涅槃因者所謂佛性。」又经宣说涅槃名为了因之果，故此无之。就實論實，實外无缘，誰来覆我？无缘可對，約誰名因？无缘可對，待誰称果？是則涅槃非因非果从来常尔。故经说言「大般涅槃本自有之，非適今也。」二約凡佛二人分別。就凡圣實，實为惑隱，未得显，不名涅槃，但可名因，俱得名性。若以佛眼观众生体，本来无染即是涅槃。故经说言「佛知众生畢竟寂滅取涅槃相，不復更滅，更何所待不名涅槃？」三就一人始終分別。始在凡时未见法性，性为妄隱，未名涅槃。後成佛时，返望生死由来不有，由誰覆真？真本常净不侍缘飾，是故本来常是涅槃。如人迷解始见正方，及至见时由来常正。約时如是(此五門竟)。
次論生死涅槃一異。一異如何？分別有三：一就缘说缘。斷生死体得涅槃性，生死涅槃体性全別。如经中说「本有今无，本无今有，三世有法无有是处。」正当此門。又经中说「涅槃互无」，亦当此門。二約缘論實。转生死体即是涅槃，非全別体。良以迷时迷涅槃性为生死故，是故解时解生死体即是涅槃。如人迷时正方为邪，及至解时邪方即正；亦如夜闇见繩为蛇，及後明时蛇即是繩。故经说言「凡夫未成佛，菩提为烦恼。圣若成佛时，烦恼即菩提。」菩提既然，涅槃亦尔。三就實論實。生死之体即是涅槃，不得還转。如蛇是繩，豈待至明？生死涅槃一異如是，不得偏取(此六門竟)。
次明诸佛涅槃一異。涅槃若一，一人得时餘亦應得。又若定一，一人得已餘應无分。涅槃若別，別則不同，便有彼此多少增減邊畔可数，即是无常。其义云何？如《涅槃》中解佛性义不一不異，涅槃亦尔不一不異。此修此得，彼修彼得，故非定一；所得无別，故非定異。譬如一经，學者便解，不學不解，故经不一。及其所解体不殊，得言不異，此亦如是。又復約缘以論，其實缘別、彼實从異，故非定一。就實論實，實外无人，知復从誰说彼说此？为是不異。涅槃义深难以測窮，且尋詮況粗述云尔。
无上菩提义七門分別(释名一定体二辨相三得不得四約位通局五約时分別六菩提涅槃一異七)
第一释名。菩提胡語，此翻名道，果德圓通名之为道。道义有五：一對障分別。障累斯尽、德体无壅，名之为通，通故名道。二就体分別。證實返望，从来无染，自体清净无壅自在，名之为通，通故名道。故经说言「诸佛圣道自性常寂，非先有染後时离矣。」三就德分別。菩提道中诸德同体，缘起相成，一成一切、一切成一，虛融无礙名之为通，通故名道。四就义分別。戒定慧等行数各異，道如跡乘，四义寬通，通故名道。五約人分別。能通行人至涅槃处，因之为通，通故名道。故《地論》言「道者是因，修行此道能到圣处，名为圣道。」问曰：经说第一义諦，亦名为道、亦名菩提、亦名涅槃。道与菩提义應各別，今以何故宣说菩提翻名道乎？释言：外國说道名多，亦名菩提、亦曰末伽，如四諦中所有道諦名末伽矣。此方名少，是故翻之悉名为道，与彼外國涅槃、毘尼此悉名滅，其义相似。经中宣说第一义諦名为道者，是末伽道；名菩提者，是菩提道。良以二种俱名道故，得翻菩提而为道矣。问曰：菩提与彼末伽有何差別？通释是一，共猶眼目，名別而已。於中別分非无差異，異如向前道品中说。今更論之，異有四种：一因果分別。一切因道名为末伽，一切果道说为菩提。故《地持論》云「得方便者，一切菩萨所修學道。言得义者，无上菩提。」二通局分別。末伽之道通因及果，是故道諦有道皆收。菩提之道偏在果中，良以菩提偏在果故，證成佛道名得菩提。三通別分別。戒定慧三事別之道名曰菩提，即此事上道如跡乘诸义運通说为末伽，末伽通故。见道諦者，通斷一切迷道烦恼。菩提別故，虽復观之，不能通斷迷道之結。此亦名为事理分別。四行法分別。一切道法悉名末伽，四諦論法，非彰行故。一切道行名为菩提，就人論德，非辨法故。菩提如是。言无上者，嘆胜之辭。菩提有三：一声闻所得、二缘觉所得、三佛所得。如来所得超过前二，前二不如，故曰无上。问曰：菩提名为无上，体即是；无明住地名曰无明，而体非明。其义何也？释言：说有说无，有其二种：一對他说无、二就体说无。无上菩提，對他说无，我外更无上於我者，名为无上，非是就体故是上。言无明者，就体说无，体非慧明，名曰无明，故体是闇。不類在斯。问曰：经说「诸佛菩萨所行之道不上不下，故名中道。」今以何故宣说菩提体是上乎？释言：所對不同故尔。《涅槃》宣说不上不下名中道者，彼中宣说，倒惑之心下有三塗可以趣向，名为下道；上有菩提可以趣向，名为上道。佛所行道不可退下趣向三塗，又不退下为凡所得故不名下，上无所向故不名上，不上不下故说为中。今言上者，對下二乘所得菩提，佛德殊胜，故名上矣。名义如是(此一門竟)。
次定其体。德体无邊，今此略以三門辨之：一約色心非色心等三門分別、二主伴分別、三就性净方便分別。初言色心非色心者，如上涅槃章中广辨，今略显之。菩提体中亦有色义、亦有心义、亦有非色非心之义。所言色者，佛具三身，法、報与應，是三身中皆有色义。法身色者，如来藏中具过恒沙眼耳等法，故彼《如来藏经》说言「众生身中有如来眼耳等，如模中像。」此等说为色性法門。故《涅槃》云「佛性亦色。」色者眼见彼色显了，说为诸佛法身之色。如《地持》说「性种者，六入殊胜，无始法尔。」即其义也。此法身色，但是色法而无色相，猶如比丘无作戒法色而无相。報身色者，如来曠修相好之业得相好果，於彼應身一一相处各有无量无邊相海。如《华严》说「虽有是相而不可见，如梵天王顶上宝珠有而叵见。」應身色者，隨物所现种种色像。色法如是。所言心者，分別亦三：一法、二報、三者是應。所言法者，真識之心体是知性，如昏睡人觉知之性。以知性故，经说为心为識为智。彼心显了，说为诸佛一切种德。然此但是心性法門而无心相，如鷄在㲉无分別相。言報心者，如来曠修净业因缘勳发真心，令真心中智慧三昧陀罗尼等无量德生，虽具此德而无分別。言應心者，隨化世間种种異智。心法如是。所言非色非心法者，分別有二：一数滅无为、二法性空理。於此二中皆无色心，隨义細分亦有三种，法、報与應。所言法者，菩提真体不可色取、不可心取，名非色心。故《维摩》云「菩提不可身得心得。」是义云何？菩提真体离色心相，是故不可身得心得。又菩提体空寂无为，离色心性，是故不可身得心得。言离相者，如《涅槃》说「如众生心虽復是有，而无大小青黃赤白長短等相。道与菩提涅槃亦尔，体虽是有而无一相。」以无相故不可相取，是故不可身得心得。又经说言「寂滅是菩提，滅诸相故。不观是菩提，离诸缘故。不行是菩提，无憶念故。斷是菩提，捨诸见故。离是菩提，离妄想故。障是菩提，障诸願故。不入是菩提，无貪著故。」以是义故不可心得。经復说言「不会是菩提，诸入不会故。不合是菩提，离烦恼習故。无处是菩提，无形色故。假名是菩提，名字空故。如化是菩提，无取捨故。」以是义故不可身得。言离性者，菩提体中诸德同体缘起相成，攝別成總诸德皆有，將別分總一切悉无，无故离性矣。法体如是。所言報者，斷离一切烦恼业苦，證寂无为，名非色心。所言應者，隨化分齊示有所斷，现證无为，名非色心。初門如是。次第二門主伴分別。正体为主，现助名伴。主伴不定，义別有六：第一約就心法分別。真識之心正是道体，说以为主；慧等诸数隨心之德，悉名为伴。二約修分別。念为正主，餘悉为伴。故《涅槃》云「三十七品以念为主。」律经亦云：能以念为主，诸流得解脫。故知念心为诸行主。自餘诸行隨念回转，譬如四兵隨主將意，故说为伴。三就所造行业分別。思为正主，餘皆为伴。思心正是造作之性，故说为主；餘行皆是思所造作，隨思而起，故名为伴。四就起因趣果分別。菩提之心以为正主，以此菩提之心种故。自餘一切助菩提法，隨心趣果，齊名为伴。五就行德強弱分別。慧行最強，为道正体，名之为主，除障入法有大力故；餘行助慧，悉名为伴。故《地論》言「智眷屬者，所謂檀等。」六就诸行相成分別。一切诸行迭互为主、迭互为伴。檀門辨义，为正主，餘行为伴；戒門辨义，戒为正主，餘行为伴。如是一切。主伴不同，有斯六种。今此所謂菩提行德，多说慧行以为正主，餘为伴矣(此二門竟)。
次第三門性净方便二門分別。如彼《金刚般若》说，彼说生因所得菩提名方便净，了因所显说为性净。此二名义，悉如向前涅槃中释，今略辨之。方便菩提，集从缘发，成由体起，攝德从缘皆从缘生，如庄严具，工匠所为；攝德从体皆是佛性真心所作，如庄严具，真金所作。缘虽能作，作必依体；体虽能为，为必藉缘。此二通論，斯皆名为生因所生。於中別分，外缘起邊名作因作，如世工匠作庄严具，作因名字如《涅槃》说。佛性起邊名生因生，以佛性中有可生义为生因故。《涅槃》云「佛性虽无，不同兔角，虽以无量方便不可得生。佛性可生，以可生故名为生因。」亦得宣说，外缘起邊为生因生。故《涅槃》云「復有生因，六波罗蜜阿耨菩提。」佛性起邊名作因作，故《地经》云「譬如真金作庄严具，佛性真心作诸功德。」性净菩提，性出自古，从缘始起。於中分別有其二种：一約缘論實，从缘始显。二據實亡缘，无隱无显。从缘显中义別有二：一是缘显、二是体显。攝德就体皆是体显，缘虽有显必依性体。若性体中无可显义，虽修诸行竟无所显。性虽可显显必藉缘，若无众缘畢竟不显，如闇室中及并七宝，若无燈照无由自显。此二通論皆悉名为了因所了。外缘是其異相显了，名为了因，如燈照物。佛性是其自体可了，名为了因，如瓶中燈有可见义，破瓶則见。故《涅槃》云「佛性虽有，不同虛空，虛空虽以无量方便不可得见；佛性可见，以可见故名为了因。」斯乃佛性从本以来有可了义名为了因，非是已了。於中別分，外缘了邊名了因显，佛性显邊名性因现。約缘如是。據實亡缘无隱显中义別亦二：一廢人論法，法性本寂，从来无缘，實外无缘。知復約何说隱说显、说因说果？此則是其法性菩提理門可收，不關行德。二攝法从人，則前法性至佛乃證，證已返望从来无缘，本无缘故，本則非染、今非新净，同前法性非隱非显、非因非果。故经说言「順是菩提，順於法故。住是菩提，住便法性故。至是菩提，至實際故。」义在於此。此之一門攝法从人，名为行德，虽名行德，不異法性。如《地经》说「知圣道自性常寂，非先有染後时离故，須言定滅是佛所行。」正当此門。性净方便妙玄在斯，宜審思之。体性如是(此二門竟)。
次第三門广辨其相。於中先就性净論之，後就方便。性净菩提相別有二：一是空相、二是有相。言空相者，如彼《金刚般若经》说「乃至无有少法可得，是名菩提。是法平等无有高下，是名菩提。以无众生、无人、无寿，名得平等阿耨菩提。」如是等比是其空义。无法可得、等无高下，是其法空。法空有二：一妄情所取诸佛果德，於理本无，故名为空。二菩提真性妙寂离相，故名为空。以彼佛果性相俱空，是故无有少法可得。又此空中无有三乘果德差別，故曰平等无有高下。此空即是菩提体中如實空义，故名菩提。无生无人及无寿等名菩提者，是众生空。分別有二：一妄情所取我众生等能得菩提，於理本无，故名为空。二菩提真性缘起集成，我众生等於真常寂，故名为空。若存我人众生等相彼此別異，不名平等。存我乖道，非得菩提。以无我人众生等故，无有凡佛彼此別異，名得平等。无人異道、无道異人，人道无隔，名得菩提，空义如是。言不空者，如《涅槃》说「第一义諦，亦名菩提、亦名为道、亦名涅槃。」如是等法亦有亦空。如其无者，云何能斷一切烦恼？以其有故，菩萨皆悉了了知见。故知是有。彼云何有？如来藏中具过恒沙一切佛法，彼法显了，说为菩提一切种德，故名为有。有无如是。若欲广辨，如《维摩》说「寂滅菩提，滅诸相故。不观菩提，离诸缘故。不行菩提，无憶念故。」如是等也。要而論之，妙寂离相、圓备众义，是菩提相。性净如是。次論方便。於中略以三門分別：一行斷分別、二真應分別、三隨义分。言行斷者，烦恼业苦尽无之处名之为斷，此即是无；法身、般若、解脫等法说以为行，此即是有。分相論之，斷是滅諦，非是菩提；行德是道，方是菩提。攝相言之，行斷二門俱是菩提，故《地持》言「二斷二智是名菩提。」二斷是斷，二智是行，义如後解。此二皆从行修方便斷障而得，名方便净。行斷如是。次就真應二門分別。自得相應名之为真，现化隨物说以为應。真則方便修習而得，名方便净，應亦同然。又應用斷名方便净。然應菩提义有通別，通則依於真實菩提所起化用，悉皆名为應化菩提，菩提用故。別則八相现成佛道是應菩提，自餘獼猴鹿馬等化，隨相別名，不名菩提。何者八相？如经中说：一昇兜率、二退来入胎、三住胎中、四者出生、五者出家、六成佛道、七转法轮、八般涅槃。此等一一广辨如经。八中第六现成佛道，正是應化菩提之体；前五方便；後二作用。真應如是。次第三門隨义分別。义別六門，如《地持》说：一自性义、二无上义、三名称功德、四隨念功德、五堪能义、六最胜义。六中前二是其自德，後四化德。就自德中，初一自性，正是德体；後一无上，显德殊胜。就化德中，初三德体；後一最胜，彰德殊胜。今依此門次第辨释。初自性者，辨明菩提行德体性，故曰自性。於中分別略有三門：一解脫畢竟、二般若圓备、三法身窮滿。《涅槃经》中说此三义成大涅槃，《地持》说此为菩提性，彼論宣说「二斷二智是解脫也。」二斷即是无为解脫，故論結之名大解脫。何者二斷？一烦恼障斷，斷离五住性結烦恼；二智障斷，斷事无知。二智即是有为解脫。何者二智？一烦恼障斷，一切烦恼不相續智；二智障斷，一切所知无障礙智。彼論说清净之智及一切智、无礙智等，即是般若。诸佛如来證如之慧，能滅烦恼、清净明達，是清净智。了知世諦一切种法，是一切智。於一切智所知法中知之自在，不假方便发心即知，名无礙智。此三如後三智章中具广分別。彼说如来有百四十不共佛法，及佛願智、无諍之智、四无礙辨，是名菩提。即是如来法身滿也。言百四十不共法者，所謂如来三十二相、八十种好，为百一十二；四一切种净，通前合为百一十六；十力及与四无所畏，通前合为一百三十；加三念处及三不护，通前合为百三十六；大悲七、不忘法八、斷除诸習九、一切种妙智十，此合通为百四十也。此佛独有，不通二乘，名不共法，如後广释。如来願智及无諍智，如前五智章中具解。四无礙辨，亦如上释。自性如是。言无上者，佛德殊胜，超过二乘，故曰无上。分別有七：一身无上，相好殊妙。此即就前百四十中，三十二相、八十种好说无上也。二道无上，自度度他多所过度，哀愍世間利安天人，此即就前大悲等行说无上也。三正无上，四正成就，所謂正戒、正见、威儀及与正命。言正戒者，遠离性罪。言正见者，遠离邪謗。正威儀者，离飲酒等一切逆过。言正命者，离餘一切邪命自活。此即就前三种不护及斷習等说无上也。四智无上，謂四无礙，此即就前四无礙辨说无上也。五神力无上，成就六通，此即就前清净智、一切智、无礙智及十力等说无上也，此等诸智是通体故。六斷无上，烦恼障斷及知障斷，此就前斷说无上也。七住无上，住有三种，所謂圣住、天住、梵住。空无相願滅尽正受是其圣住，四无量心是名梵住，四禅四无色定是名天住，如上广解。此亦就前一切种智说无上也。无上如是。上来自德，下明化德。於中初三化德之体，後一显胜。前三中初一明其名称功德，美響外彰令人归敬。第二明其隨念功德，隨念起化。第三堪能独广益。名称德者，所謂如来十号曰德，始从如来乃至第十名婆伽婆亦曰世尊，如後广释。隨念德者，隨诸众生心念不同，於一切时及一切处而为示现。堪能义者，一三千界独一如来能为广益，第二佛出更无所为。最胜义者，胜有二种：一者德胜。一切如来化相差別，實德平等。故彼文言「一切如来唯除四事有增減相，非餘功德。言四事者，一是寿命，命有修促；二者名称，名有遠近，三者种姓，氏族高下；四者色身，形有大小。唯此增減，自餘十力、四无畏等皆悉等也。」等故胜矣。二者身胜。诸根相好皆悉增上，不以女身得成佛道。何故如是？如来先於初阿僧祇已捨女身，況佛樹下。先捨今无，是故不以女身成佛。又復女人性多烦恼、成就惡智，不以烦恼惡智成佛，为是无之。一一广释如《地持論》，今略言耳(此三門竟)。
次第四門辨其有得无得之义。方便菩提修起在缘，一向有得，斷除生死得菩提故。性净菩提亦得不得。約相論實，因滅无明獲得熾燃三菩提燈，名之为得；證實返望，从来无缘，智復从何修證菩提？故即无得。无得之义，分別有五：一菩提体外无別我人能得菩提，为是无得。故《维摩》言「實无得者亦无退者。」良以有人則非菩提，无人方是，故无得者。二菩提体外无別有法能得菩提，是故无得。故《维摩》言「菩提不可身得心得。」良以有身則非菩提，无身方是，故叵身得。良以有心則非菩提，无心方是，故叵心得。三菩提体如妙寂离相无可取捨，是故无得。故彼《金刚般若经》「乃至无小法可得，是名菩提。」故不可得。四菩提体常性出自古不从缘生，为是无得。故《涅槃》云「智慧性常，不从因缘。世尊何故可问其因缘？」以无缘故无其能得，常非修起，故无所得。五菩提无有住处可求，是故无得。故天女云：「菩提无处，故无得在。」问曰：菩提在於後際，云何无处？释言：據凡以望菩提，生死在此，菩提在彼。若據菩提實性以論，无凡在此，約誰说彼？故无住处。问曰：《地经》说一切处得阿耨多罗三藐三菩提。云何无处？义同前解。約相論實，言一切处得於菩提。就實以望，无处可在，故言无处，以无处故，不可得矣。得无得义，辨之略尔(此四門竟)。
次第五門通局分別。約位辨之，性净菩提有通有局。分別有三：一就實通論。体通染净，因中亦有。故经说言「一切众生即菩提相。」二約人論實。菩提真性窮證在佛，就佛返望由来常是，本无妄染能覆障故。故经说言「凡夫未成佛，菩提为烦恼。圣若成佛时，烦恼是菩提。」与经中说「佛知众生即涅槃相，不復更滅。」其义相似。三約相辨實。在因之时但名佛性，未名菩提。至果显了方名菩提，菩提是其了因果故。方便菩提凡时全无，設言有者，但於佛性真心体上有可生义，未有法体。故经说言「本有今无、本无今有，三世有法无有是处。」言本有者，本在凡时，但有生死有为之法。言今无者，当今现在有生死时，无其世出菩提行德。言本无者，本在凡时，未有出世菩提行德。言今有者，本现无菩提德时但有生死。三世有法无是处者，生死之法三世恒有，无是处故，凡有圣无。菩提行德三世恒有，无是处故，圣有凡无。经释如是。有人说言：方便菩提凡时亦有。是义不然。若使凡时已有菩提，「本有今无、本无今有」如此之偈，意何所显？三世有法无有是处，何得先有？又经中说，方便菩提是生因果，本无今有，何得言生？先有今显是了因果，何得言生？又《涅槃》中广舉乳酪及与樹子相生因果而为譬況。若使凡时已有菩提，乳應有酪，樹子之中應先有樹。乳中之酪、子中之樹，佛已广破。所況同尔，何勞強立。又《涅槃》说「若言身中全无佛性，犯波罗夷。若说身中先有菩提，犯波罗夷。」此罪可畏，何用言有？又《涅槃》言「若说先有常樂我净不集不生，烦恼覆障不能得见，破烦恼已然後见之，是則名为謗佛法僧。」謗罪非輕，強立何益？又《涅槃》中辨四种性：或有佛性，闡提人有，善根人无；或有佛性，善根人有，闡提人无；或有佛性，二人俱有；或有佛性，二人俱无。如是等四句之义，汝等云何一向作解？经文如是。若言性净方便菩提二俱本有，云何得言闡提人无？云何得言二人俱无？復释言：不显故无，非全无体。若言无者，不显名无。二人有者應当是显，二人之有非显名有，知无者非隱名无。又復方便菩提之果即是報佛。酬因名報。本来恒有，有前无因，酬誰名報？以斯驗求，本有大过，无宜更立。问曰：经说「众生身中具足如来眼耳等根及诸佛法。」今云何言方便菩提凡时全无？释言：经说具一切法，是法佛性，不論方便。凡圣相對，通局如是。若唯就圣，通局有五：一極通論之，三乘贤圣悉得菩提。故《地持》云「声闻得於声闻菩提，缘觉得於缘觉菩提，菩萨得於无上菩提。」如是等也。二簡大異小，菩提在大，不通小乘。故《大品》中说五菩提，偏在大乘。五菩提义如上广释，今略列之：一发心菩提，在於无量生死海中发菩提心，位在善趣。二伏心菩提，在於种性伏忍位中。三明心菩提，在初地上，般若转增，故说为明。四出到菩提，在七地上，出离有无，到无生忍。五无上菩提，在於佛地。以此五种純在大乘，明不通小。三簡作異退，菩提局在种性已上。故《华严》中说習种中云「初发心便成正觉。」又《涅槃》中说「須陀洹八萬劫到，乃至辟支十千劫到於阿耨多罗三藐三菩提。」此乃到於种性已上名到菩提。以种性上事識之中，缘观时息，八識真心薄障中现，依之成德，故种性上名得菩提。前未同此，所以不说。四簡圣異凡，菩提局在初地已上，不通地前。故《法华》中宣说「菩萨闻说寿量，或有八生乃至一生得大菩提。」論言「八生乃至一生得菩提者，初地證智。」明知菩提局在地上。以初地上七識心中，缘观漸息、真智漸现，名得菩提。地前未同，所以不说。五簡果異因，菩提在佛，不通餘人。故《地持》云「得方便者，一切菩萨所修學道。言得义者，无上菩提。」明知菩提偏在佛果。通局如是(此五門竟)。
次第六門約时分別。时謂三世。約此三时以辨菩提，菩提不定，有是三世非三世义。言三世者，有其二种：一体變三世，謂佛應身隨化遷變；二約對惑障得有前後。非三世者，解亦有二：一体非生滅，故非三世，翻向初門；二證實离缘，妙亡形待，故非三世，翻向後門。故经说言「如来佛性則非过去未来现在。」又经亦言「我观如来前際不来、後際不去、今則不住。」如是等也。良以菩提有斯不定，故经说言「世俗文字说有三世，非謂菩提有去来今。」是义云何？汎解有四：一就真應相對分別。應化有时，故三世攝。真德常住，猶如虛空，无去来今。二就真中性净方便相對分別。方便菩提从缘修生，生有前後，故三世攝。性净菩提虽从修观，性出自古，不从缘生，非去来今。第三直就性净之中約修就證而为分別。性净菩提藉缘修显，修別前後，净非一时，故有三世。得證返望，从来无隱、今非彰显，非因非果，以是义故非去来今。此之一义，与《涅槃》中「捨世諦慈，得第一义慈，第一义慈不从因缘。」其言相似。第四直就性净之体約缘就實而为分別。據缘望實，缘外有實。缘外之實，息缘方会，会之前後，故有三世。就實論實，實外无缘，缘本不有，誰来覆我？故本无隱、今现无隱，豈有今显？實性常寂，不隨缘變，以是义故无去来今。具此多义，是故菩提亦是三世。約时如是(此六門竟)。
次第七門約對涅槃辨其一異。一異不定，何故如是？法門有二：一分相門、二攝相門。分相言之，菩提、涅槃兩門各異。攝相为論，菩提、涅槃兩体是一。於中略以二門分別：一約行斷二德分別、二約性净方便分別。行斷門中，分相言之，一切行德悉名菩提，行是道故。一切斷德齊称涅槃，斷是滅故。若據攝相，一切行斷皆是菩提並是涅槃。皆是菩提，如《地持》说。故彼文言「二斷二智是名菩提。」问曰：菩提此翻名道。行德是道，可名菩提。斷德非道，以何义故亦名菩提？释有三义：一斷是道果，果从因称，故曰菩提。如命食果，说命为食。二以斷义是菩提家离过之德，攝德从体，故曰菩提。如诸心法是慧眷屬，通名为慧，如是一切。三以斷德体无擁障即是道义，以是道故，说为菩提。行斷二德俱为涅槃，如《涅槃》说。彼文宣说「滅诸烦恼名为涅槃。」是其斷也；「宣说三事成大涅槃。」是其行也。问曰：涅槃此翻名滅。斷德是滅，可名涅槃。行德非滅，以何义故得名涅槃？解亦有三：一以行德是其滅因，因从果称，故曰涅槃。如食命因，说食为命。亦如《地持》所说因樂。因虽非樂，是樂因故，亦名为樂，此亦同尔。二以诸行是涅槃家對治行德涅槃眷屬，攝德从体，故名涅槃。三以诸行皆有离过寂滅之义，故曰涅槃。行斷如是。次就性净方便分別。分相言之，性净之果悉为涅槃。性净体寂无为相故，方便之果悉为菩提，行修方便能通行人菩提涅槃故。此之一义，如《涅槃》说。故彼宣说「菩提之德，生因所生；涅槃之德，生因所显。」良以方便独为菩提，言无所濫，不須更以方便樹別。性净之德独为涅槃，言亦无濫，是故不須性净樹別。故涅槃中一切菩提，虽是方便，不名方便；一切涅槃，虽是性净，不名性净。攝相言之，性净方便俱名菩提，並称涅槃。俱名菩提，如彼《金刚般若》中说。故彼文中「本性今显論寂，名为性净菩提；修生功德論现，名为方便菩提。」良以二种皆菩提故，須以性净方便別之。问曰：方便修生功德，通人至果，有其道义，可名菩提。性净之德无如是义，有何所以亦名菩提？解有三义：一是道家所了之果。果从因称，故名为道，以是道故，名曰菩提。二道家之体。攝体从德，故曰菩提。三性净之德体通无壅，即是道义，故曰菩提。性净方便俱是涅槃，如《地論》说。《涅槃经》中亦有此相，彼经之中，性净之果名之为常，方便報果说之为性。佛自说言「若能修此常住二字为滅相者，我於其人为般涅槃。」为滅相者，依外國語，为涅槃相。常住二字修为滅相，即是猶为涅槃相矣。故知二种並是涅槃。良以二种俱涅槃故，須以性净、方便別之。问曰：性净法性体寂，可名涅槃。方便功德道諦所收，修起不寂，以何义故得名涅槃？解有三义：一是性净涅槃之因，因从果称，故名涅槃。二涅槃家德，攝德从体，故名涅槃。三修起功德亦有离相寂滅之义，故名涅槃，以其通故。性净菩提，体即是其性净涅槃，故第一义諦亦名菩提亦名涅槃。方便菩提，体即是其方便涅槃，故修報常得为滅相。菩提涅槃一異如是。菩提之德，体深义广，难以測窮。且隨詮況，辨之略尔。
大乘义章卷之十八(終)