遠法師撰
大乘义章
大乘义章卷第十七(本)
遠法師撰
净法聚因中
贤圣义二門分別(一释名二辨相)
第一释名。言贤圣者，和善曰贤，会正名圣。正謂理也，理无偏那，故说为正。證理捨凡，说为圣矣。此贤与圣，同異有三：一同体名異，其猶眼目，以同体故莫问始終，皆名为贤、並得称圣。问曰：若言始終皆圣，如小乘中见道已前七方便人未有圣德，经論名凡，以何义故得名为圣？释言：此等虽復未有真圣之德，修學圣道似圣名圣。故論说言「因缘圣人」，名为凡夫说为圣人。二贤圣体別。別有五种：一就离过成善分別。离惡名贤，如受五戒防禁五惡便名贤者；具善称圣，故《涅槃》云「具七圣財名为圣人，謂信、慚、愧、戒、施、闻、慧。」又云「具足圣定戒慧故名圣人。」第二約就三业分別。身口意調善名之为贤，內心真正说以为圣。三就自利利他分別。愛憐众生化行純善名之为贤；自行真正说以为圣，故《涅槃》中宣说自利以为圣行。四約境分別。事中調善名之为贤；證理捨凡说以为圣，故《涅槃》云「得圣法故名为圣人。何者圣法？常观诸法性空寂故。」五約位分別。见道已前調心离惡名之为贤；见諦已上会正名圣，故《仁王》中地前并名为三贤，地上菩萨说为十圣。此是第二贤圣分別。三通局分別。贤通、圣局。以贤通故从始至終皆名为贤，故经说言贤者舍利弗、贤者須菩提等。以圣局故，见道已前名为凡夫，见諦已上方得名圣。名义如是。
次辨其相。贤圣众多，要攝唯四，所謂声闻、缘觉、菩萨及与诸佛。佛後別論，今就因門且辨前三。先解声闻，曲有五門：一释其名、二定其相、三對大分別、四對缘觉中乘分別、五当相分別初释其名。声闻名义汎解有三：一就得道因缘以释。如来所说言教名声，飡声悟解故曰声闻，故《地論》言「从他闻声而通達故，名声闻矣。」二就所观法門以释。如《地論》说「我众生等但有名故说之为声，於声悟解故曰声闻。」三就化他記说以释。如《法华》说「以佛道声令一切闻，故曰声闻。」三中前二是小声闻；後一菩萨，隨义以名。名义如是(此一門竟)。
次定其相。如《地論》说，声闻之人有五种相：一者因集。过去所修狹劣善根以之为因，今依起行故曰因集。故《地論》言「修小善根，但依自益，名因集矣。」修小善根，是其劣也。但依自益，是其狹也。二者畏苦。深厭三界，樂求疾滅。三捨众生，无大悲心。四者依心。依師教授，不能自悟。五者是观。但能观察众生无我，成声闻乘。五中前三對大明小，後二對中以彰其小。问曰：《成實》宣说声闻见二无我，彼以何故但言观察众生无我？此义隱显，如前无我章中具释(此二門竟)。
次對大分別。如《法华論》，宣说声闻有其四种：一种性声闻。是人本来常習小法、小性成就，於最後身值佛出世、樂欲小法，佛依为说，證得小果。从本立称，名种性声闻。二退菩提心声闻。是人过去曾習大法，流转生死忘失本念，於最後身值佛出世、樂欲小法，佛依现欲为说小法，證得小果。本學大乘，今退住小，名退菩提心声闻。三增上慢声闻。於小法中未得謂得、未證謂證，此實凡夫。四應化声闻。謂诸菩萨，隨化示小。四中前二是實声闻，後二非實。於前二中，种性声闻於佛一化決定住小不能入大，是故此人望後亦名決定声闻；未来无餘涅槃之後，心想生时方能向大。退心声闻初虽住小，以本習故終能入大。故《法华》云「除先修習學小乘者，我今亦令入是法法中。」對大如是(此三門竟)。
次對缘觉中乘分別。经说声闻、缘觉之別，略有二种：一約所观法門以別。观察四諦而得道者悉名声闻，观十二缘而得道者皆称缘觉。若从是义，声闻人中乃至七生須陀洹人，於最後身出无佛世，藉现事缘而得道者，亦名声闻。此声闻中，細分有二：一声闻声闻。是人本来求声闻道，樂观四諦成声闻性，於最後身值佛为说四真諦法而得悟道。本声闻性，今復声闻而得道，故说之以为声闻声闻。二缘觉声闻。是人本来求声闻道，观察四諦道悟初果，以鈍根故於现在世不得涅槃，天上人中七返受生，於最後身不值佛世，藉现事缘而得悟道，以藉事缘而得觉故说为缘觉。本声闻性，观察四諦而得道故，说为声闻，是故名为缘觉声闻。此是第一約對所观法門以別。二約得道因缘以別。从佛声闻而得道者悉名声闻，藉现事缘而得道者皆称缘觉。若从是义，声闻人中从佛闻说十二缘法而得道者亦名声闻。此声闻，中細分有二：一声闻声闻。义如前解。二缘觉声闻。是人本来求缘觉道，常樂观察十二缘法成缘觉性，於最後身值佛为说十二缘法而得悟道。本缘觉性，今復声闻而得道，故说之以为缘觉声闻，如迦葉等則其人也。對中如是(此四門竟)。
次第五門当相分別。於中有二：一通相以論、二隨別解释。通相論中開合不定，增数辨之。或總为一，謂三乘中一声闻乘。或分为二，謂贤与圣，见諦道前調心离过名之为贤，见道已上證理成德说以为圣。或分为三，三有三門：一約三慧以说三种，謂闻、思、修。五停心观親依教起，说为闻慧。總別念处去教已遠，繫意思察身受心法判为思慧，以此欲界想心观行未依定起故不名修。煗顶已上，依於禅定修慧而起，判之为修。二約外凡內凡及圣以別三种。五停心观總別念处判为外凡，𤏙等四心说为內凡，见道已上说以为圣，义如後释。三約方便學无學道開分为三。见道已前修七方便名方便道，五停心观、總別念处、煗等四心是七方便。苦忍已上於理專求，说为學道。阿罗汉人於理息求，名无學道。问曰：煗等亦求於理，以何义故不名學道？释言：通说彼亦是學。於中別分，彼學不專，又學不成，故不名學。问曰：修學其义相似，煗等四心學意不專、學行不成不名學者；修心不專、修行不成，以何义故三慧門中判为修慧？释言：修學並有通局。學中通者依三學門，一切修學戒定慧等亦得名學，是則𤏙等亦得名學。學中局者，苦忍已上學心專精、學行成就方名为學，煗顶忍等學未專成故不名學。修中通者依三慧門，依闻依思所起诸行齊名为修，是則煗等俱得名修。修中局者，須陀果後於諦重观方得名修，餘者隨义更与異名不得名修。齊释如是，隱显論之。修寬學狹，不得齊類。修云何寬？世俗八禅皆修慧攝，𤏙等並依禅定修起，故得名修。學云何狹？學唯望理，𤏙等於理始學观察，未專未成，故不名學。问曰：何故修通世俗，學唯望理？释言：修者具有兩义，一修習义，於未得法修習令起；二修治义，於已得法修治令得。凡夫本来已得禅定，後起染污或令不净，修令净故，望世俗八禅定等得名为修。學者唯是故習之义，於未得法故習令起。出世圣道由未来得，習學方證，故望圣道说之为學。於已得法學义微隱，故於世俗曾得之法不说其學。隱显且尔。或分为四，四有兩門：一約道说四。謂方便道、见道、修道及无學道，是其四也。苦忍已前修七方便道，名方便道。见道、修道其义云何？入圣之初，於四真諦推求明白，名为见道；於四圣諦重慮增進，说为修道。位分何处？若依《成實》，入无相位名为见道，故彼論言「信法二人入见諦道，名无相行。世第一後、須陀果前，空观无間，名无相行。」若依《毘曇》，苦忍已去十五心顶，名为见道。言十五者，斷见諦惑有十六心，謂八忍、八智，八忍无礙，八智解脫。彼斷欲界见諦烦恼，有四法忍以为无礙，謂苦法忍乃至道法忍；有四法智以为解脫，謂苦法智乃至道法智。斷上见惑，有四比忍以为无礙，謂苦比忍乃至道比；有四比智以为解脫，謂苦比智乃至道比。此十六中，前十五心是須陀向，判为见道；末後一心是須陀果，见道不收，为是不说。见道如是。问曰：煗等亦观四諦，以何义故不名见道？彼虽學观而未能见，为是不取。斯陀行後乃至那含金刚已還定判修道，重缘諦理斷修惑故。須陀洹果，毘曇法中判为修道，成實法中文无定判，唯义推之亦判为修。此云何知？彼論说言「信法二人入见諦道名无相行。」不言入见名須名須陀洹，明知須陀是修非见。又《毘曇》中判为修道，《成實》不非，明知共用。論判如是，以理細推，彼須陀果亦见非见、亦修非修。云何是见復言非见？见有二种：一推求义、二明白义。彼須陀果，證斷见惑迷諦闇尽，照諦明白，故得名见。以是见故，《大智論》中名为见地。又須陀果，於大乘中义当初地，《地经論》中宣说初地名为见道，明知須陀得说为见。然須陀洹是其證果，息观之处暫止推求，於见不順，以是义故復言非见。以非见故，論中判之以为修道。又須陀洹於大乘中义当初地滿足之心，《地持》宣说初地滿心为修慧行，明知須陀是修非见。云何是修復言非修？修有二种：一於诸諦傍观增明，名之为修；二於诸諦重观增明，進斷修惑，故名为修。彼須陀果，出离諦惑容裕之邊，傍修寬多，现在唯缘道下一行，未来傍於四諦十六圣行之中悉得增明，隨所欲观悉明见故。行从是义，故得名修；以是修故，論名修道。未於四諦重慮观察，進斷修惑，故名非修；以非修故，論名见地，不名薄地。正义如是。有人宣说：須陀洹果證斷见惑，定屬见道，不得名修。是义不然。若須陀果證斷见惑偏名见者，彼罗汉果證斷修惑應名修道；彼不名修，須陀似彼，何勞致疑？阿罗汉果，名无學地。问曰：向说須陀洹果證斷见惑亦见非见，兩义不定。阿罗汉果證斷修惑，亦復如是不定以不？释言：罗汉经名无學，不名为修。以义細推，亦修非修。是义云何？修有二种：一於诸諦重观增明名之为修、二於诸智傍修增明说之为修。彼阿罗汉，諦观滿足不更增進，故名非修；以非修故，经名无學。而阿罗汉无學心邊，傍修诸智皆令增明，故得名修；以是修故，《杂心》宣说无學心现能令一切诸德增明，名为大明发彰修矣。问曰：前说須陀洹果亦修非修得類罗汉，亦是无學非无學不？释有同異。言其同者，須陀洹果亦修非修，义如上辨。彼阿罗汉亦是无學亦非无學，於理息求，名为无學；於論三昧神通等事猶須故習，故名为學。言其異者，須陀果後別有斯陀、阿那含等以为正修，須陀簡彼，名为非修；於小乘中罗汉果後更无无學，不得簡彼说阿罗汉为非无學。此是初門，約道分四。二約果说四。果謂須陀、斯陀、那含及阿罗汉。辨此四中，曲有三門：一释其名、二定別其相、三明制立。名义如何？須陀洹者是外國語，义释有三：一当名正翻，名修无漏，如《涅槃》说「須名无漏，陀洹修習。以修无漏，名須陀洹。」二隨义傍翻，名为逆流，逆生死流，三途生死永不受故。三隨义傍翻，亦名觝債，將拒三途因而不受果，故曰觝債。斯陀含者，亦外國語，义释有二：一当名正翻，名为輕薄。形前立称，欲界九品修惑之中斷六品在，故云輕薄。二隨义傍翻，名曰頻来，簡後为目。欲結未尽，於欲界中頻数受身，不如那含一去不還，故曰頻来。舊翻经中悉彰此名。阿那含者，亦外國語，此云不還，形前受称。欲界結尽不復来生，故曰不還。阿罗汉者，亦外國語。外國語中，三名相通：一阿罗诃，此云應供；二阿盧汉，此云殺賊；三阿罗汉，此方正翻名曰不生。隨义三翻，傍说为无著。无著因亡，於三界法不復愛染、不生果於襄，於三界地不復愛受身。此四隱显，理實含通，以含通故俱名須陀，乃至俱名为阿罗汉。如《涅槃》说「以此四种皆修无漏、同逆生死、並能觝債，是故一切俱名須陀；皆薄烦恼，是故一切通号斯陀；於所斷离皆悉无還，是故一切通名那含；皆有无著不生之义，是故一切俱名罗汉。」为分贤圣隱显彰名，是故初果偏名須陀，乃至第四偏字罗汉。等分贤圣，何故初果偏名須陀，乃至第四偏字罗汉？亦有所以。其义云何？超凡入圣先修无漏，是故初果偏名須陀；无漏转增能薄烦恼，是故第二偏号斯陀；烦恼转薄於欲不生，是故第三偏名那含；不生窮極永出诸有，是故第四偏名罗汉。又修无漏明習道因，薄烦恼者明證誠果，因先果後，义之次第。是故初果明修无漏，其第二果明薄烦恼。前薄烦恼明其因亡、不還果喪，因先果後，亦是次第，故第三果明其不還。前不還果明苦分尽、不生全尽，从分至全亦是次第，故第四果明其不生。问曰：此名局在小中？亦通大乘？释言：若入隱显論門偏在小乘，若入通門大中亦有。如《涅槃》说「并亦能修習无漏、住薄、不還、不生义故。」名义如是。次第二門別定其相。須陀有三：一者守果。依如《毘曇》，唯第十六道法智心名須陀洹。若依《成實》，无相行後順舊之智名須陀洹，餘者悉非，以此證果蘇息处故。二者攝因。前七方便及见道心趣向須陀，以終攝始，果因从果皆屬須陀。三者進向。須陀果後進斷欲結，有六无礙、五解脫道来未至後果，以始攝終皆屬須陀。今此四中通攝三种合为須陀，以其不分行果別故。斯陀含者，汎解亦三：一者守果。欲界修治有九无礙、九解脫道，第六一品解脫道心是斯陀含，餘者悉非，以此證果蘇息处故。二者攝因。須陀果後，進斷欲界六品修惑，有六无礙及五解脫趣向斯陀，以終攝始、以因从果皆屬斯陀。三者進向。斯陀果後進斷欲結，有三无礙、二解脫道未至那含，以始攝終通名斯陀。依《涅槃经》，此三种人通名斯陀，观方已行。今此四中，唯分守果及与進向以为斯陀，亦以不分行果別故。攝因一种收屬初果，为是不取。阿那含者，亦有三种：一者守果。欲界修治九解脫中，第九一品是阿那含，以此證果，蘇息处故。二者攝因。斯陀果後，進斷欲結後三微品，有三无礙、二解脫道趣向那含，以終攝始、以因从果皆屬那含。三者進向。那含果後，進斷初禅乃至非想一切修惑，除非想地第九解脫，其餘一切无礙解脫，以本攝末通名那含。今此四中，偏分守果及与進向为阿那含，亦以不分行果別故，攝因一种推屬前果，为是不取。阿罗汉者，有其二种：一者守果。非想一地九解脫中，末後一品是阿罗汉，餘者悉非，以此无學證果心故。二者攝因。那含果後進斷初禅至非想結一切无礙，除後一品解脫道心，其餘解脫趣向罗汉，以終攝始、以因从果皆屬罗汉。罗汉果後无上可趣，故无趣向。今此四中，偏分守果以为罗汉。攝因一种收屬那含，为是不取。问曰：何故初果之中攝因从果，餘不如是？释言：於彼初果之前，更无餘果可以推屬，故攝初从後。後三果前，有果可推，故不从後。问曰：何故一切進向皆屬前果而不屬後？释言：起後進向道时，前果之得猶成未捨，故从前名；後果之得未成未现，故不从後。又復从後，便壞四果差別之义，故不从後。云何壞乎？若攝前向以从後果，斯陀住薄，杂不薄义；那含不還，杂有還义；罗汉不生，杂有生义，故名为壞。若攝進向以从前果，不壞須陀修无漏义、不壞斯陀住薄之义、不壞那含不還之义、不壞罗汉不生之义，故須屬前。又復四果純净功德，出障处说，前向未純，故不从後。又若攝向以屬後果，圣人便有增上慢过。云何增慢？未薄之处已生薄想、未不還处生不還想、未不生处生不生想，故名增慢。以斯多妨，是故一切進向之道四果別分，故屬前果而不从後。问曰：从後若有多过，何故初果攝向从後？此如上释，初果已前无果可屬，故牽从後。问曰：若言初果之前无果可屬，攝向从後；餘前有果，推其後向而屬前者，彼八禅中初禅已前更无禅定，彼未来禅可屬初禅；二禅已上乃至非想前有禅故，彼一切禅方便道中无礙解脫應屬下地，非上禅收。释言：應齊，立义左右，不可全同。云何左右？彼八禅定約果分业，一切方便与根本禅同牽一果，故悉从後。四果辨义，分果異因，故前方便推屬前果。分相如是。次第三門制立四果。圣果細分應有无量，今以何故定立此四？依《毘婆沙》，多义制立，不可具論。今此略以五义制也。一約出观以制四果。凡是制果，必約出观。何故而然？出观之处生得證想，故就制果。云何得知？缘觉之人修道斷結与声闻同，以不数出，不制多果。明知声闻制立多果正由数出。何故缘觉不数出观不制多果，声闻偏尔？缘觉利根，以利根故烦恼輕薄，如人大力擔輕不息，缘觉如是。声闻鈍根，以鈍根故烦恼深重，如人小力擔重劬息，声闻如是，以劬息故制立多果。斷除三界见惑窮处其必出观，就此出处制立初果。问曰：何故此处必須出观？释有兩义：一創斷见惑多用功力，疲弊故出；二斷见惑超凡成圣，永绝三塗，慶嘉故出。除斷欲界六品修惑亦必出观，故就此处制第二果。何故至此復須出观？解亦兩义：一由此惑麁強难息，斷之用功，疲弊故出；二离麁过，慶嘉故出。斷除欲界修惑窮尽亦必出观，故就此处制第三果。何故此处復須出观？亦有兩义：一斷欲界貪欲瞋恚慳忿嫉妬无慚愧等诸麁烦恼，用力增多，疲弊故出；二离麁过，慶嘉故出。斷上二界一切結尽亦必出观，生其四智究竟之想，故復約此制第四果。何故此处復須出观？亦有兩义：一斷上界一切烦恼用力增多，疲蔽故出；二永绝生死、究竟无學，慶嘉故出。以此四处必定出观，故就制果；餘出不定，故不制果。问曰：何故斷见諦惑要尽方出，斷修数出？释有兩义：一见諦惑迷心易滅，其猶折石不假中息而能斷尽，如人下坂易故不息。修惑难除，如绝藕糸，一观相續不能斷尽，故須数出，如人上山难故劬息。二见諦惑能感三塗增上苦報，畏苦情猛，为是不息，如行嶮地走亦不息。修惑能招人天生死，人天优遊厭畏心弱，是故数息，如无畏处少走多息。问曰：等是修惑之中，何故斷除欲界修惑中息制果，上界不尔？解有三义：一欲界惑凡夫多起，習使力強，难可制斷，故須中息；上界烦恼，凡夫本来起之希小，使力輕薄，不假中息亦能斷尽。二欲界惑多，难可斷尽，故須中息；上界惑少，不息能尽。彼云何少？瞋恚慳嫉无慚愧等彼处无故。三欲界烦恼，二因缘起：一者因力，不斷使性及助思惟；二者缘力，所謂色声香味觸等。以是二力，起惑难斷，故須中息；上界烦恼虽从因起，缘力微少，易可截制，不息能尽，不息尽故，不制多果。问曰：等是欲界之中，何故斷除六品惑尽方息制果，斷後三尽制一果乎？释言：前六过是麁重，圣人於此厭畏增強，故尽方息；後三輕微，厭畏情少，故後別斷制一果矣。又麁易斷，倍尽方息，故斷前六共制一果；細难捨遠，故斷後三立一果耳。若尔，上界烦恼转細，转难捨离，應制多果。此如前释，更有餘义，後番論之。此一义竟。二約四表制立四果。斷除见惑示相表，制立初果。又斷见惑永绝三途，出惡趣表，故立初果。欲界此九品修惑之中，前之六品其性麁重，能发无作，斷除彼結出无作表，故就此处制第二果。欲界地中有其不善，斷後三微，出不善表，故就此处制第三果。上界烦恼性是染污无記之法，斷除彼故，出离染污无記之表，故就此处制第四果。此兩义竟。三約四流制立四果。如《毘婆沙》说「斷绝见流，制立初果。於欲流中斷其小分，立第二果。欲流全尽，立第三果。斷绝有流及无明流，立第四果。」问曰：何故斷绝欲流別立二果，斷有无明共立一果？以欲流中麁細易別，故開分二；有及无明，麁細难分，故合为一。此三义竟。四約四生制立四果。亦如論说，對捨濕生及与卵生制立初果，此二多在畜生道故；离胎少分立第二果；全捨胎生立第三果；永出化生立第四果。此四义竟。五對五趣制立四果。亦如論说，出下三趣制立初果，對人少分立第二果，全捨人道立第三果，出离天道制第四果。亦可捨人及天少分立第三果，全出天道立第四果。制立如是。上来增数四門分別。或分为五：一者外凡。五停心观、總別念处，事中安心，未观諦理，名之为外；具足死凡鄙之法，故名为凡。二者內凡。煗等四心，學观諦理得圣人性，故名为內；凡法未捨，故称为凡。三者见道，四者修道，五无學道。或分为六，如《涅槃经．迦葉品》说「彼说恒河有七众生，涅槃河中有七种人，始从常沒乃至俱行。初一常沒，贤圣不收；後六是其贤圣所攝。」即就此义以分六种。五停心观乃至煗、顶，通攝以为出已還沒。忍、世第一名出已住。苦忍乃至須陀洹果，名为观方。斯陀行後尽那含行，名观已行。阿那含果尽罗汉向，名行已住。阿罗汉果，名为俱行。何故初分名出已沒？於此位中樂求解脫故名为出；分未決定，遇惡知識退起诸过沈沒惡道，名出已沒。退起何过？念处已前有惡斯起。煗顶中退，经論不同。依如《毘曇》，除一闡提，餘惡悉起。依《涅槃经》，除其四重、五逆、謗法及一闡提，但起十惡及餘遮罪。何故忍及世第一法为出已住？出如前释。堅守正观，不退起惡、不墮惡趣，故名为住。故《涅槃》云「住忍法时，当知无量三惡道報皆非数滅，更不受故。」又经说言「世上正见者，終不墮惡道。」彼名忍等为上正见。若依《成實》，煗心已去皆名正见，斯不墮惡齊得名住。何故苦忍至須陀果名为观方？观四諦故。问曰：煗等齊观四諦，以何义故不名观方，偏名苦忍至須陀果为观方乎？释言：煗等观而未见，故不与名；苦忍已去，观於四諦獲得四事，故偏名之。云何为四？一住堅固道，所有五根无能动者。二能遍观察，悉能呵嘖內外烦恼。见、疑、无明親迷諦理，名內烦恼。貪、瞋、慢等依诸见生，不親迷理，名外烦恼。三能如實见，所謂忍、智，八忍推求，八智決了。四能壞大怨，謂破四倒。以何义故斯陀行後名观已行？依前諦观繫心修道，为斷欲界貪欲、瞋恚、愚癡、憍慢，故名为行。以何义故那含果後名之为住？经释有六：一在色界及无色界而受身故，名之为住。二不受欲界人、天、地獄、畜生、餓鬼，故名为住。三斷无量結，餘少在故，名之为住。四遠离二愛、慳貪、瞋恚，故名为住。言二愛者，一是色愛，愛染妻色；二者欲愛，著餘五欲。五不造作共凡夫事，故名为住。此名婬欲为共凡事。六自无所畏，不令他畏，故名为住。自无惡行，不畏苦果，故自无畏；於诸众生不恼害故，不令他畏。何故罗汉名为俱行？水喻世間，陸喻出世，是阿罗汉能观烦恼到於涅槃，是故名为水陸俱行。或分为七，见諦道前隨行分三，謂闻、思、修，义如上判；苦忍已上隨果分四，謂須陀洹乃至罗汉，亦如上辨。又依《大品》，三乘共地亦得分七：一乾慧地，謂五停心、總別念处，不定闻思，未得定水而自沾潤，故名为乾。二者性地，煗等四心，學观諦理，得圣人性，故名性地。三八人地，见諦位中具修八忍，名八人地。四者见地，須陀洹果见諦周尽，名为见地。五者薄地，斯陀行後漸斷欲結，名为薄地。六离欲地，那含果後超出欲过，名离欲地。七阿罗汉地。此等如前三乘地中具广辨释。或分为八，謂四向果，修因趣果名之为向，成德遂因说以为果。果向細分乃有无量，今據一門且分为八。八名是何？謂須陀向至罗汉向，須陀洹果至罗汉果。於中略以六門分別：一辨定其相、二就有漏无漏分別、三就有为无为分別、第四約就禅地分別、五明超越不超越別、第六明其退不退义。其相如何？依如《毘曇》，从五停心至道比忍名須陀向，道比智心名須陀果。若依《成實》，从初尽於无相位来名須陀向，无相位後順舊观心名須陀果。彼於四諦總观不別，为是不说道比忍等以之为向，道比智心以之为果。須陀果後進斷欲界六品修惑，有亦无礙、五解脫道，名斯陀向；末後一品解脫道心，名斯陀果。斯陀果後進斷欲果七八九品修道烦恼，有三无礙、二解脫道，名那含向；末後一品解脫道心，名那含果。那含果後進斷初禅至非想結，除非想地末後解脫，其餘一切无礙解脫，名罗汉向；斷非想結最後解脫，名罗汉果。相別如是(此一門竟)。
次就有漏无漏分別。須陀洹向，論者不同。若依《毘曇》，世第一前一向有漏，苦忍等心一向无漏。若依《成實》，闻思位中，想心观行缘事破我，相似无漏，性是有漏。煗等四心，观见諦空漸斷诸結，虽能如是，猶为有心之所間隔，判之以为杂相无漏。无相位中，一向无漏。須陀洹果，定是无漏。斯陀含向、斯陀含果、阿那含向、阿那含果、阿罗汉向，依如《成實》，一向无漏，唯无漏道能斷結故。若依《毘曇》，性是无漏，隨义兼論通漏无漏。是义云何？斯陀向等，有隨。圣智斷結名之为正，等智斷結说以为隨。正是无漏，隨是有漏。问曰：一切悉具二种？有不具者？释言：齊具。问曰：有人純用圣道而斷烦恼，云何有隨？有人純用等智斷結，云何有正？依同修互相成故。云何相成？用无漏道斷下烦恼，即成上地有漏功德；若用等智斷下烦恼，亦成上地无漏功德，所以齊具。阿罗汉果一向无漏。问曰：斯陀、那含果中，依如《毘曇》，並说等智以为隨果，说此隨果以为有漏。阿罗汉果何以故不然，偏名无漏？释言：等智以为隨果，於非想結全无治能，故无隨果。无隨果故，純名无漏。有漏无漏分別如是(此二門竟)。
次就有为无为分別。戒定慧等是其有为，数滅功德是其无为。此二若就滅道分別，有为功德悉名为向，无为功德尽判为果。若就四向四果分別，向中具有有为无为，果中亦然。问曰：向中既具二种有为无为，何者正向？何者非正？解有兩义：一同類分別。有为无为二种之向，別望有为无为二果，各有正义。其相云何？有为之向望有为果，同類相生，故得名正。又到果时，得彼因中有为功德共成一果，故亦名正。向中无为望无为果，同類相成，名之为正。又至果时，得彼因中无为功德共成一果，故亦名正。二強弱分別。因中有同为，趣果力強，判为正向；无为无力，判为隨向。是义云何？因中有为修習之力，能生果中有为功德，故名为正。復能斷結，趣向果中无为功德，故望彼德亦得名正。无为功德在向名隨，无前二能，故不名正。问曰：果中有为无为二种德中，何者正果？解亦兩义：一同類相望俱是正果。果中有为正从向中有为行生，名为正果。果中无为正攝因中无为德成，故亦名正。第二約對求心分別。无为正果，有为隨果。何故而然？圣人源为涅槃修道，无为正是贤圣所求，故是正果。有为所厭，故非正果。良以有为是所厭离，非正果故。烦恼尽已并道亦捨，无为所欣，是正果故。畢竟求證，有为无为分別如是(此三門竟)。
次就禅地以辨其相。依如《成實》，攝末从本，禅地有九，所謂八禅及欲界中如電三昧。分末異本，禅地有十，於初禅中別分中間，通餘说十。若依《毘曇》，攝末从本，禅地有八，所謂八禅，彼宗不说欲界有定，故但有八。分末異本，禅地有十，於初禅中別分未来及与中間，通餘说十。禅地如是。依如《成實》，四向四果並依初禅至无所有，以此七处无漏所依，是故名为七依定矣。并依欲界如電三昧，除非想地。问曰：《毘曇》宣说空、識、无所有处不发见解，《成實》何故宣说初果及与初向同依无色？宗別不同，立义各異。依如《毘曇》，无色不缘下有漏种为苦集观，亦不缘下有漏對治为滅道观，是故无色不发见解。《成實》得缘，故依无色亦发见解。又问：非想何故不依？无无漏故。问曰：《成實》宣说非想无漏心後入滅尽定，云何说言非想地中无无漏乎？释言：非想但有順舊遊观无漏，无其增观斷結无漏，为是不依。何者順舊遊观无漏？先用下定发无漏慧，观非想地苦无常等，然後用彼非想地心缘前所观苦无常等，名为順舊遊观无漏。以此心微，推求力薄，是故不发增观无漏。若依《毘曇》，須陀、斯陀二果及向，在未来禅不通餘地。良以此等欲結未尽，未得餘禅，所以不依。阿那含向或六地攝，根本四禅、未来、中間。其次第人必依未来，彼次第人欲結未尽，未得餘禅，为是不依。超越之人，或依未来乃至四禅，依未来禅入见諦道則未来攝，乃至依於四禅入见則四禅攝。彼宗四空不入见道，为是不依。阿那含果亦六地攝，与前相似。其次第人亦未来攝。何故而然？彼次第人，用未来禅所发无漏为无礙道，斷欲界結，尽已還用彼禅所发无漏为解脫道，故未来攝。不用餘禅所发无漏斷欲界結，是故此果不在餘种。超越之人或未来攝，乃至四禅，义同前解。阿罗汉向或九地攝，根本四禅、未来、中間及三无色。或十地攝，加非想地。无漏正向則九地攝；若通有漏，隨向说之則十地攝。云何无漏九地攝乎？无漏有二：一者行修缘中现起、二者得修成就而已。若論行修，於九地中有无不定，或具一二三四五六乃至九种。是义云何？有人純用未来禅中所发无漏，斷初禅結乃至非想，則一地攝。或用初禅，或用中間，义亦同尔。或復有人用未来禅及初禅地所发无漏，斷上界結，趣向罗汉，則二地攝。或用未来初禅中間所发无漏，斷上界結，則三地攝。或用前三，加用二禅所发无漏，斷上界結，則四地攝。或用前四，加用三禅，則五地攝。加用四禅，則六地攝。加用空处，則七地攝。加用識处，則八禅攝。加无所有，則九地攝。此诸地中，所有无漏用下斷上，非上斷下。行修如是。若論得修，一切悉具九地无漏。云何悉具？解有四义：一无漏相望依下成上。阿那含人用下无漏斷下結时，即得上地无漏功德。如用初禅、未来、中間所发无漏，斷初禅結，則得二禅无漏功德，如是一切。二无漏相望依上得下。有人凡时或得初禅乃至非想，後得圣已，隨用何地所发无漏斷上結时，則得下地无漏功德。三就有漏望於无漏依下成上。如用二禅方便等智斷初禅結，則得二禅无漏功德，如是一切。四就有漏望於无漏依上得下。如用二禅方便等智斷初禅結，則得初禅无漏功德，同治修故。云何同治？初禅无漏亦能對治初禅烦恼，乃至非想一切烦恼。二禅地家方便等智，亦能對治初禅烦恼，名为同治。乃至非想方便等智，亦能對治无所有結，名为同治。以同治故，用彼二禅方便等智，斷彼初禅烦恼之时，即得初禅无漏功德。虽復得之，少分不多，但得對治初禅結邊一分无漏，餘悉不得，故曰小分。得之云何？彼无礙道正斷之时，應斷此結无漏之得心邊发生，乃至用彼非想地家方便等智，斷无所有烦恼之时，亦得初禅无漏功德。虽復得之，亦少不多，但得應斷无所有結一分无漏，餘悉不得，故曰不多。以彼诸地方便等智，望初禅地无漏功德得之既然，望餘地中无漏功德應同治者得之齊然。不同治者，一切不得。阿罗汉向攝地如是。阿罗汉果，亦九地攝，根本四禅、未来、中間及三无色。九地无漏皆能對治非想地結，得阿罗汉故。於中若據行修分別，或未来攝，乃至或是无所有攝。用未来禅斷結證果，即未来攝，餘地亦尔。若據得修，皆九地攝，得罗汉时總得九地一切无漏为彼果故。禅地如是(此四門竟)。
次辨超越不超越义。宗別不同，所说各異。成實法中，一切贤圣悉无超越，彼宗凡夫无斷結故。毘曇法中，四向无超，四果之中須陀、罗汉亦无超越，唯斯陀果及那含果有超不超。彼宗凡夫有斷結故，说有超义。相状如何？有人凡时全未斷結，入见諦道至第十六道比智时，但得名为須陀洹果。或復有人先於凡时斷欲界結，从一二品至五品尽，後入见道至第十六道比智时，亦是次第須陀果攝，而不得名斯陀含向，以於向中无超證故。或復有人先斷欲結至六品尽，復入见道至第十六道比智时，不作須陀亦不作彼斯陀含向，超證第二斯陀含果，斯陀含人所斷烦恼悉已无故。或復有人先斷欲結至八品尽，後入见道至第十六道比智时，亦超越斯陀果攝，而不得名阿那含向，以於向中无超越證故。或復有人先斷欲結至九品尽，後入见道至第十六道比智时，不作須陀，超證第三阿那含果，阿那含人所斷烦恼悉已无故。或復有人先斷初禅至无所有一切烦恼尽，後入见道至第十六道比智时，亦是超越那含果收，而不得名阿罗汉向，以於向中无超證故。问曰：何故果中有超、向中无超？释言：超證必在道比。彼第十六道比智心是其止息證果之处，先斷欲結六品及与九品尽处，亦是止息證果之处，是义相順，故得超證。餘品尽处，於此止息證处不順，故无超證，为是一切向中无超。问曰：道比与彼六品九品尽处果义相順得超證者，前十五心与向相順，何故不得超證彼向？释言：於前十五心时，非想一地见惑未尽，次第所斷猶未窮尽，安能超證？是故超證偏在道比，不在餘心。良以於前十五心中无超證故，一切向中悉无超越。问曰：凡时先斷六品九品惑尽，尔时何不即名斯陀及阿那含，要須来至道比智时方得其名？释言：斯陀及阿那含必无见惑，凡时虽斷六品及九品惑尽，见惑猶故不得名斯陀含及阿那含，道比智时见惑始尽，故於此处方得其名。问曰：何故初果无超？於初果前无所得故。又凡不能斷非想地见惑周尽，所以无超。阿罗汉果何故无超？凡夫不能斷非想地修惑周尽，为是无超(此五門竟)。
次明有退无退之义。須陀向中，有退无退。是义云何？五停心观、總別念处，一向可退。煗、顶二心，亦退不退。是义云何？依如《毘曇》，煗心已上无有斷善作闡提义，名为不退；容起餘过墮三惡道，目之为退。若依《涅槃》，永更不起四重五逆，及斷善根作一闡提，名为不退；遇惡知識容起十惡沒三惡道，名之为退。若依《成實》，亦更不起四重五逆及斷善根，又亦不起兼重十惡墮三惡道，名为不退。故《成實》中说煗顶等为上正见，往来百千世不墮惡道，容起烦恼造作輕业人天轮转，名之为退；忍、世第一及见道心一向不退。須陀洹果亦无退理。斯陀向果、那含向果及罗汉向，依如《成實》，於此位中所有圣德一切不退，設有退者但退禅定。若依《毘曇》，於此位中所有圣德亦退不退。是义云何？分別有四：一約根分別。鈍根有退，利根不退，不动法人定不退故。二約修分別。散慢有退，專修不退。三約行分別。杂用等智而斷結者容使有退，純用无漏而斷結者牢固不退。四約趣分別。人中有退，人中多有退因缘故；在天不退，故論说言「诸天不退」。阿罗汉果，依如《成實》，一向不退，設有退者但退禅定。若依《毘曇》，亦退不退。是义云何？分別有六：第一約就烦恼分別。烦恼有二：一受生烦恼，於受生时妄起貪等；二障道烦恼，對缘现起貪瞋癡等妨礙圣道。彼阿罗汉，障道烦恼容使暫起，名之为退；受生烦恼畢竟不起，名为不退。二約烦恼因缘分別。因缘有二：一內、二外。不斷使性及邪思惟而起烦恼，名之为內；五尘生結，目之为外。彼阿罗汉已斷內因，无有內因而起烦恼，名为不退；容有外缘而起烦恼，名之为退，謂观增上可貪境界暫生欲染，尋還斷除，故经生。三約根分別。鈍根有退，利根不退。是义云何？彼阿罗汉有六种性，退、思、护、住、昇進、不动，义如後释。彼退法人一向可退，不动法人一向不退，思、护、住、進义則不定。若退法人增進为者，容使可退；若不退人增進为者，唯住唯增无有退义。四約修分別。專修不退，散漫有退。故《涅槃》中说退有五：一樂多事、二樂说世事、三樂睡眠、四樂近在家、五樂多遊行，以是五事令比丘退。五約行分別。鈍用无漏斷結成者，一向无退；杂用等智斷結成者，容使可退。是义云何？此人用其世俗等智攀上厭下，斷欲界結至无所有，非想一地等智不治，用无漏斷，由本不牢，为是有退。是故舊人沙井为喻，其猶沙井上虽塼疊不免陷壞，此亦如是。第六約就界趣分別。界謂三界。欲界有退，上界即无。故《杂心》云「若说退者必退，乃至必昇進者必定昇進。当知此说欲界罗汉，非上二界。欲界有其退转因缘，上界无故。」趣謂五趣，人中罗汉則有退转，天中无退，人中多有退因缘故。故論说言「诸天不退。」四向四果，辨之麁尔。或分十三，如《毘曇》说。见諦道前七方便人則以为七。见諦道中分为二种，所謂信行及与法行。鈍根之人入见諦道名为信行，信圣人語而起行故；利根之人入见諦道名为法行，自心见法而起行故。通前为九。修道位中有其二种，謂信解脫及与见到。鈍根之人在於修道名信解脫，信圣人語得解脫故；利根之人在於修道名为见到，自心见法得解脫故。通前十一。无學位中亦修二种，謂时解脫、不时解脫。鈍根之人至无學果名时解脫，以鈍根者待时託处得解脫故；利根至果名不时解脫，以利根者不得待处得解脫故。通前十三。以见道上离分六人，故《杂心》云「事則说有六。」或分十四，如《毘曇》说。见諦道前说七方便；见諦道中信行、法行；修道位中有信解脫及与见到，通前十一。阿那含中，得滅定者名为身證，通前十二。无學位中说慧解脫及俱解脫，通前十四。不得滅定名慧解脫，得滅定者名俱解脫。亦得開分以为十五。见諦道前七方便人則以为七，见諦已去四向四果復分为八，通前十五。亦得開分为二十三，前七方便則以为七，就後四向四果之中分別利鈍則有十六，通前合为二十三矣。或復開分为二十七。此有兩門：一則如彼《成實論》说。见諦道前分为二人，一者信行、二者法行。鈍根之人名为信行，信順他語而起行故。利名法行，息心见法而起行故。《大集经》中见前分二，亦与此同。前二种人，入见諦道名无相行，空观相續无相間故。通前为三。須陀洹果以为第四，斯陀含行以为第五，斯陀含果以为第六，阿那含行以为第七，那含果中离分十一，通前十八。由其通攝阿罗汉向合为那含，故有十一。名字是何。一名现般。是人现世於凡身中修得那含，則於此身修得罗汉，故名现般。二名转世。圣人身上经生已後修得那含，則於现世修得罗汉，是亦通为现般所收。三者中般。是人现世修得那含，不得罗汉，捨欲界身向上界去，兩界中間受身得般。四者生般。於初禅上隨何处生最初受身，未尽寿命修道得般。五者行般。与前生般同在一身，精懃行道寿尽得般，名为行般。六无行般。亦与生般同在一身，不懃行道寿尽得般，名无行般。七者樂定。於上界中初身不般，展转上生至广果天，不得涅槃生无色界。八者樂慧。亦於上界展转上生至广果生，不得涅槃生五净居。九信解脫。於前人中有鈍根者，名为信解。十名见到。於前人中有利根者，说为见到。十一身證。於前人中得滅定者，广如後释。阿罗汉中差別有九，通前合为二十七人。一是退相，此人最鈍，以鈍根故得定必退。二是守相，根少胜前，深自防守容能不退。三者死相，根转胜前，深厭诸有不能得定，得已恐失求欲自害，名为死相。四者住相，所得三昧不退不進。五可進相，所得三昧转胜增益。六不壞相，所得三昧种种因缘不能破壞。七不退相，此人最胜，所得功德尽无退矣。八慧解脫，於前人中不得滅定，名慧解脫。九俱解脫，得滅尽定。此等一一广如後释。《成實》如是。更有一种二十七人，如《中阿含．福田品》说。彼经偏就见諦已上说二十七，不通见前。相状如何？彼有居士名給孤独，请问如来：「於世間中有幾福田人？」佛答：「有二，一是學人、二无學人。见諦已上至阿那含，名为學人。阿罗汉果，名无學人。」學有十八，无學有九，是故通合有二十七。學人十八，经列不次。名字是何？一是信行、二是法行、三信解脫、四是见到、五是身證、六是家家、七一种子、八向須陀、九得須陀、十向斯陀、其第十一得斯陀含、其第十二向阿那含、其第十三得阿那含、十四中般、十五生般、十六行般、十七无行般、十八上流。至色究竟正有此名，更无異释。准依《毘曇》，信行、法行在於见道十五心中，鈍名信行、利名法行。信脫、见到，准依《毘曇》，在於修道須陀果後，鈍名信脫、利名见到。此四統攝一切學人，以含通故。餘十四人於中別分，於前信行法行人中開出三人：一則開出須陀洹向，次第之人入见諦道十五心中名須陀向。二則開出斯陀含向，超越斯陀入见諦道十五心中名斯陀向。三則開出阿那含向，超越那含入见諦道十五心中名那含向。於前信脫、见到人中，隨別開出十三种人：一則開出須陀洹果。第二開出斯陀含向，謂次第人向斯陀含，未至果前，於现在中修行者是。第三開出家家之人，謂次第人向斯陀含，未至果前，分斷烦恼逕生者是。第四開出斯陀含果。於中細分有異其二种：一者超證斯陀含果、二次第證斯陀含果，通合为一斯陀果矣。第五開出阿那含向，謂次第人向阿那含，未至果前，於现世中修行者是。第六開出一种子人，謂次第人向阿那含，分斷烦恼逕生者是。第七開出阿那含果，於中細分亦有二种：一者超證阿那含果、二次第證阿那含果，今合为一阿那含果。第八開出中般之人。第九開出生般之人。第十開出行般之人。十一開出无行般人。十二開出上流般人。此上流中有胜有劣，胜者色界得般涅槃，劣者生於无色界中方始得般。彼舉胜者，是故说言至色究竟彼向福田。在色界者有色有形，得受供，为世福田，为是偏舉。十三開出身證之人，那含果後得滅定者。此之十三，皆是信脫见到中列。學人如是。无學九者，经列不次：一名思法；二昇進法；三不动法；四者退法；五不退法；六者护法，经自释言「护則不退，不护則退。」七者住法；八慧解脫；九俱解脫。经文如是，更无異释。九中前七就根以別，後二約法。前之七种，猶如《毘曇》中六种罗汉。六罗汉者，退、思、护、住、昇進、不动。彼《阿含经》分不动人以为二种，故有七也。九中退法，是《毘曇》中初退法人。九中思法，是彼第二思法之人。九中护法，是彼第三护法之人。九中住法，是彼第四住法之人。九中昇進，是彼第五必昇進人。九中不动及与不退，是《毘曇》中不动法人。彼《毘曇》中，不动有二：一本来不动、二至果中進为不动。九中不动，当《毘曇》中因来不动。九中不退，当《毘曇》中至果不动。後二慧脫及俱解脫，約法以別。前七人中，不得滅定名慧解脫，得滅定者名俱解脫，此等至後更当广释。此二十七，通见道前七方便人，有三十四，广則无量。開合如是。上来第一通相分別。次第二門隨別解释。五停心观，如前五章中具释。總別念处，如前道品章中具释。煗等四門，如前煗等四种善中具广分別。今先別释須陀洹向，於中曲有六門分別：一約境分別、第二品数多少分別、三依无礙解脫分別、四約修分別、五定是非、六转根分別。言約境者，依曇无德，一时见諦。依萨婆多，前後见諦。言一时者，案依彼宗，先於见前煗顶忍中別缘諦空總令純熟，次於世間第一法中總缘四諦名用虛假以之为詮，後入无相總见四諦一切法空，念念增明都无間绝。成實法中，存依此义。言前後者，依萨婆多，別缘四諦见有得道。行者先於總別念中總缘四諦为空无我，而於四諦未得明了，至於煗等四心之中，別缘四諦而为方便。苦忍已上隨別照见，见苦異集，见滅異道，名前後见。诸部《毘曇》，存依此义。问曰：二中何者为是？並为佛，不可偏依。但隨人別，二说有異。其鈍根者，未能破相见诸法空，多依先後漸次见諦；其利根者，能破有相證诸法空，並依一时。又復二宗，立患各異。依曇无德，取为患本，虽別见諦，取執未已，要總见空，取患方尽，为是观諦先別後總。依萨婆多，癡为患本，虽總观諦，闇相未遣，別观分明，闇相乃尽，故依彼宗先總後別(此一門竟)。
次明品数多少之义。依如《毘曇》，见道位中唯十五心，通須陀果有十六心，八忍、八智是十六也。观欲界苦，初忍後智，有其二心。观上界苦，初忍後智，亦有二心，餘諦例尔。若依《成實》，见道位中有无量心，故彼文言「以无量心斷诸烦恼，非八非九。」言非八者，说见道中有无量心相續斷惑，破《阿毘曇》定说八忍。言非九者，说修道中有无量心，破《阿毘曇》於一一地定九无礙。何故《毘曇》定说八忍？彼宗观有，有相局別，见易明故。何故《成實》说无量心？彼宗观空，空无分限，见难了故(此二門竟)。
次就无礙解脫分別。依如《毘曇》，见道位中具以无礙、解脫二道而斷见惑，八忍无礙，七智解脫。應有八智，後一判为須陀洹果，故但说七。若依《成實》，无相位中单有无礙而无解脫。何故而然？彼宗所说无礙解脫同是空观，於中增進说为无礙，順舊之智判为解脫。順舊解脫判屬須陀，故无中純有无礙(此三門竟)。
次第四門約修分別。於中有二：一約境界明修多少、二約行心明修多少。言約境者，如《毘曇》说，於彼见道十五心中现观一諦，未来還於一諦增明。现观一行，未来傍於一諦之下四行增明，隨所观察皆明了故。以一諦下四行义親，故悉增明。问曰：於前四现忍中现观一諦，未来傍於四諦增明；现观一行，未来傍於十六增明。至第十六道比智时，义亦如是。今此见道十五心中何故不尔？未来唯於一諦增明？唯於同諦四行增明？释言，四现及後道比是開豫道，心志寬容，故修寬多。此十五心是速疾道，心志峻狹，故修狹少。約境如是。次約行心明修多少。修有二种：一者行修，缘中现起；二者得修，於所修習得令屬己。若據行修，苦法忍时唯得修習苦法忍心，乃至最後道比忍时唯得修習道比忍心。若據得修，同时相得，或後得前，非前得後。後非得前故，初苦法忍十五得得，乃至最後道比智心唯一得得。相状如何？苦法忍心现起之时，有一非色非心得法与忍俱起，得於现在苦法忍心，并得种類在未来者令来屬己成就一失。问曰：彼忍由得，得之在己不失。彼得由何在己不失？释言：彼得復由小得得故不失。小得由何？還由大得得故不失。其猶二生互相生矣。虽有二得，今總合故说为一得，餘亦如是。问曰：向说以後得前，非前得後；今云何言通得种類在未来者？释言：前说不得後者，苦忍时得，不得後时苦法智等，非謂不得现起法家未来种類。未来之類望今未起，猶名已起。已起類故，苦法智时二得俱生，一得苦智、一得向前苦法忍心，如是漸增，乃至最後道比忍时，有十五得与之俱生。一得道比，餘十四得得前十四。问曰：後得唯得向前所得法体，亦得前得？义释不定。一义释之，唯得前法，前得隨法亦成不失。一义释之，通得前得。若尔，展转有无窮过。論自释言「无窮何失？」修义如是(此四門竟)。
次定是非。问曰：见中用何为道？义別四階。其一义者，慧为道体，餘者悉非，离慧不能忍智法故。第二义者，慧及一切心心数法并及道戒通为正道，八正用此而为体故。诸得四相道中，隨义不名正道。第三义者，心法与戒并及四相同时俱起，是共有因，相扶义親，通说为道。诸得望彼起戒異时，非共有因，相扶义疎，不说为道。第四义者，心法与戒诸得四相皆有彼此相成之义，通说为道。问曰：若依前之三义，诸得非道亦應非果。又復果者是得證义，诸得順果，故名为果。见道在向，何故論中说得为果？释言：論中说得为果，同後一义。得不順向，故不名道。得前世間第一法得，亦同此释，不名第一。问曰，若依末後一义得名道者，論中宣说得彼世間第一法得不名第一，今云何言得道之得亦名为道？释言：論说得第一得非第一者，同前三种非道之义。又世第一位分短促止在一念，得彼之得前後多念，於彼不順，为是彼得不名第一。见道寬長，得復多念，於彼相順，故得名道。是非如是(此五門竟)。
次就转根而为分別。问曰：见中心道峻速，得转根不？有言不得，於一一行无多缘故。问曰：若言定不得者，依如《毘曇》，信法二人同在见道，論中宣说信行是其法行之因，云何不转？又復释言：劣望於胜，理有因义，其實不转。若依《成實》，同一空观實难转根。若依《毘曇》，差別观諦容有转义。是义云何？凡转根者，於境多观亦能转根，於境力勵明净心观亦能转根。其四諦法，初則易知、後转难了。行者於前四现忍中學观諦时有五种別：有一种人，於四真諦未能观察，非苦力勵，是人入见，但为信行。其第二人，四现忍中，於前三諦未熟观察，用道为难，力勵观察，是人入见，於前三諦见不極明，名为信行；於後道諦照见明了，转为法行。其第三人，四现忍中，於前二諦未能观察，於滅於道用之为难，力勵观察，是人入见，於苦於集见不極明，名为信行；於滅於道照见明了转，为於法行。其第四人，四现忍中，於初苦諦未能观察，於後三諦用之为难，力勵观察，是人入见，於初苦諦见不極明，判为信行；於後三諦照见明了，转为法行。其第五人，四现忍中，於四真諦並皆力勵，是人入见，於四真諦並極明了，入见諦道，唯名法行。五种人中，初後二人不名转根，中三名转。須陀洹向，释之麁尔。次別解释須陀洹果。斯陀含向通亦是其須陀洹攝，一处合論。於中曲有六門分別：一定其体、二明得捨、三明須陀斷結多少、四明須陀受身多少、五明家家、六分利鈍。言定体者，須陀洹果，圣德为体。圣德不同，汎論有三：一是果体。依如《毘曇》，行修分別唯第十六道比智心是其果体，得修分別通攝见諦十六圣心悉为果体。若依《成實》，说无相後順舊空观而为果体。二學等见。須陀果後遊观无漏，重缘諦理而不增進。三胜果道。須陀果後，更起胜解進斷欲結，或一二品乃至六品。此行缘於何諦進斷烦恼？於四諦中趣缘一諦。问曰：何故前斷见惑四諦俱缘，此斷修惑唯缘一諦？释言：前斷迷諦烦恼，凡於四諦通皆迷惑，故須通观。此斷缘事貪瞋癡等非捨通迷，故於四諦趣缘一种能斷果後。问曰：此行既缘諦理，云何能斷缘事烦恼？若依《毘曇》，观細捨麁，是故能斷。若依《成實》，一切烦恼皆取性起，观空破性，为是能斷。问曰：此行所观諦理，为深於前能斷修惑？为与前同能斷修惑？若便更深，深有何相？若当不深，安能異斷？一释：此行观理更深，故能異斷。但此深相，階別难分，唯圣自觉，叵以言別，其猶地地九品烦恼难可言別，亦如地地生得善根九品难分，虽不可別，非无階降，此亦如是。又释：此行观理同前，亦能異斷。何故如是？理虽同前，数观心地，数观心明，故能異斷。如似一藥，少服減病、多能尽病，非多尽病便有異藥；亦如一食，少敢減飢、多食尽飢，非多尽飢令食不一，此亦如是。須陀圣德虽復无量，要唯此三。辨体如此(此一門竟)。
次約前後論得論捨。先論捨义。问曰：須陀得果之时，为捨前向？为当不捨？若依《毘曇》，證果之时定捨前向。捨有二种：一約行修，不行名捨，道比智时前十五心不现行故。二約得修，得斷名捨，因得斷已果得生故。若依《成實》，亦捨。以實細分，因心謝已，果心现前，名之为捨；相續論之，因滿为果，非捨前得，名为不捨。问曰：須陀修增進道，向斯陀时捨前果不？释言：不捨。何故如是？證果心深，所以不捨。又復須陀虽起胜行，唯依前果而自息止，为是不捨。次論得义。问曰：須陀證初果时，为得前向合为後果？为当不得？此如前释，依如《毘曇》，修有二种：一是行修、二是得修。若據行修，果中唯有道比智心，无前十五。若據得修，得於前向合为後果。是义云何？證初果时，捨前向中十五別得，一總得生得道比智，并得向中十五无漏，合为須陀。问曰：为当直得向中所得功德合为後果？亦得向中能得之得为後果乎？义解不定。一义释之：唯得所得无漏功德合为後果，不得能得。何故如是？所得法体，体有彼此通成之义，故復得之。能得之得非正法体，彼此局別，无有彼此通成之义，为是不得。又復所得心法为主，心法寬通，一起之者必有种類成在未来，未来有其可起义故，後復得之，合以为果。得非心法，无有寬通在未来义，故後不得合成其果。以有此別，是故論中说捨前得更起果得，得於前法合为果矣。又更解释：正得前法，兼得前得，合为後果，理亦无傷。故論中问曰：若得有得，有无窮过。論自释言：无窮何苦？问曰：若使果得起时通得前得，何名为斷？何名为捨？虽復得之，非彼种類，故得名捨。《毘曇》如是。若依《成實》，唯立行修，无得修修义，是故不说得於前向合为後果。问曰：須陀起於胜行，向斯陀时有得前果成後向不？释言：不得。起後向时，前果不捨，故无異得。得捨如是(此二門竟)。
次論須陀斷結多少。经说須陀唯斷三結，所謂身见、戒取及疑。问曰：经说須陀洹人所斷烦恼，猶如縱广四十里池，其餘在者如一渧。云何復言唯斷三結？释言：須陀所斷實多，以四义故偏说此三：一以此三是诸惑本，舉此攝餘，故偏说三。云何惑本？迷諦十使，須陀悉斷。就十使中，五见及疑唯障见諦，須陀斷尽，偏与斷名。貪、瞋、癡、慢通障见修，障见諦者須陀斷尽；障修道者須陀未除，由斷未尽，不与斷名。就彼所斷六使之中，三本三隨，身见是本、邊见隨，戒取是本、见取隨，疑心是本、邪见隨。经中就本，说除三使，未亦隨，故但说三。二以此三重故偏说。如《涅槃》释「譬如世間王来王去，虽多臣流，以王重故，世人偏说。」此三如是，重故偏说。此云何重？彼经释言「一切众生常所起故。又难觉故。」如病常发，为重病。又难識知，名为重病。此三尔，众生恒起，不觉为过，故曰重矣。三以此三能为一切戒定慧等三學大怨，所以偏说。云何为怨？隨相麁，對取障戒，名为戒怨。疑盖障定，名为定怨。身见障慧，名为慧怨。依《毘婆娑》則不如是，彼说身见能为戒怨。計神是常，苦樂不返，不畏业果，縱情作罪，妨修净戒，故为戒怨。戒取定怨，取戒为道，妨修胜靜，故为定怨。疑为慧怨，於境猶預，不能決了，坊於正智，故为慧怨。四隨化说三。如《涅槃》释「或有众生闻说須陀斷无量結，退心不求，故但说三。」所斷如是(此三門竟)。
大乘义章卷第十七(本終)
大乘义章卷第十七(末)
遠法師撰
次明須陀受生多少。於中曲有四門分別：一明須陀受身多少、二明潤惑品数多少、三明烦恼潤生多少、四明斷惑損生多少。初言受生身多少者，須陀有四，其第一人，现修進得阿罗汉果，則於现身入般涅槃。其第二人，现修進得阿那含果，上界受身，或受一生或二三四，乃至極多或受十五或受十六。言十五者，有樂定人，四禅遍生有十一身，初禅二处，上三禅地各有三处，合为十一；加四空处，故有十五。言十六者，有樂慧人，四禅遍生有十一身，加五净居，故有十六。此等差別，广如後释。其第三人，现身修得斯陀含果，欲界受身，於人天中多受二生，少受一生。其第四人，於现在世唯證初果，欲界受身，或受一生或二三四，乃至極多受七生，往来十四生死，此之十四於人天中往来受之，不得類併。何故如是？以其觉苦厭离心故。此須陀洹，曾以观苦，觉苦心盛，人中受生則觉人苦，求生天中；天中受生復觉天过，求生人中，为是不併。问曰：於彼十四生中，何处先生？是义不定。人中得道，捨人身已先住天中；天中得道，捨天身已先生人中。故《杂心》云「人中超昇，人間滿七；天亦如是。」问曰：何故極唯七返，不增不減？业力持故，不減七返；道力制故，不过七返。又復业力勢極如此，如七藥樹、七步毒蛇、七日之藥、七世事等。问曰：此人过七返已，唯得涅槃？有生上者？经論不同。依如《毘曇》及《成實論》，一切圣人欲界地中曾经生者，厭苦情深，悉不上生，欲界身中定得涅槃。依《阿育王傳》经所说，有上生者。彼经宣说「有一经生病須陀洹，优波麴多，化生五净。」明得上生。化之因缘，备如经说。須陀差別，义有四階。此四人中，初一名为现般須陀，中二名为现進須陀，後一名为受生須陀。次第二門約就欲界受生須陀明其潤生烦恼品数。潤生烦恼，麁分为三，細分为九，中分为五。麁分三者，謂上中下。此义不定，就过論之，麁惑过重说之为上，細惑过微说以为下，非麁非細说名为中。若據功力，麁惑浮淺，障道力微，说以为下；細惑根深，障道力強，说之为上；中惑異前，说名为中。故经宜说「无明住地其力最上。」今此且依初义分之，麁惑为上、細名为下、兩楹说中。細分九者，麁中三品，所謂上上、上中、上下。中惑亦三，所謂中上、中中、中下。細惑亦三，所謂下上、下中、下下。中分分五者，謂为下、中、上、上中、上上。於中初二名为上上，次二上中，次二名上，次二名中，後一名下。此五与彼五階熏禅、五階分善其义相似。问曰：分九便足，何勞说五？今为約此明潤多少，故須辨之。
次第三門明其烦恼潤生多少。於中曲有三門分別：一明诸惑有潤不潤、二明用惑潤生不同、三明诸惑潤生多少。初言诸惑潤不潤者，有人宣说九品惑中，有乘斷者不能潤生，不乘斷者用之潤生。此义不然。乘斷已竟可不潤生，未斷之时何为不潤？当知一切齊能潤生。但潤有二：一者现起親潤受生、二者成就冥助資潤。其乘斷者未斷之时，得有冥助資潤之义，亦有现起親潤之义。云何得有？义如後释(此一門竟)。
次明用惑潤生不同。於彼九品修惑之中，何者现起親潤受生？何者成就資潤受生？隨次論之，所有惑中最上麁品缘中现起親潤受生，餘悉成就資潤受生。據實論之，惑起无序，发业潤生例非一准，惑上中下不可一定。是义云何？於受生时有人鈍根，或覩胜缘起增上結，則用此結親潤受生，中下資助。有人中根，或對中缘起中品結，即用此結親潤受生，上下烦恼成而隨助。有人利根，或逢弱缘起下品結，則用此結親潤受生，上中隨助。上結生者受身必多，中結次少，下結最少。为是須陀九品烦恼虽全未斷，不妨受生多少不定。以是义故，九品惑中應乘斷者亦得现起潤业受生。資助已竟(此二門竟)。
次明诸惑潤生多少。经論之中文无定判，然今且可准义論之。九品惑中最初二品，五品分別同是上上，品類同故齊潤三生。於中初品独潤三生，餘結資助潤十四生；於中後品独潤三生，餘結資助潤十一生。此云何知？彼第三品第四品結各潤二生，此初二品麁於彼結，故潤三生，与彼相隣不得过三。又餘品結，二品二品潤生齊等，以後類前，最初二品同潤三生。问曰：此二同潤三生，有何差別？初品麁強受生速疾，後品惑微受生遲遲。如人见物，貪強疾取，貪微後取。又初品麁，受報麁劣；後品惑微，受報精胜。又復初品麁強有力，定潤三生；後品劣薄，或潤二生、或潤三生而非決定，言同潤三，就極为語。其次兩品，五品分別同是上中，品類同故，齊潤二生。於中初品独潤二生，餘品資助共潤八生；後品之結独潤二生，餘品資助共潤六生。此云何知？前初二品各潤三生，此二細彼，故二不多。又第五品及第六品各潤一生，此二麁彼，故二不少。又復於彼十四生中，前之六生是第一品第二品惑之所潤，故斷第一第二品結，損却六生餘八生在。論言「若斷三四品惑餘二生三生，是名家家。」言三生者，人三天三，即是六生。言二生者，人二天二，即是四生。餘八生中，斷第三品潤生之結，受餘六生，名为家家，明知第三独潤二生。斷第四品潤生之結，受餘四生，名为家家，明知第四独潤二生。有何差別？別如前释，彼第五品第六品結，五品分別同是上品，類同故齊潤一生。於中前品独潤一生，餘品資助共潤四生；後品之結独潤一生，餘品資助共潤三生。道理應然。但此一品有乘斷义，若彼乘斷，不用潤生；若未乘斷，容將潤生。问曰：云何得知此二各潤一生？以前二品各潤二生，此品細彼，潤一不多；第七第八共潤一生，此品麁彼，潤一不減。又論宣说「斷第四品潤生之惑，餘受四生，名为家家。及斷第五第六品竟，成斯陀含，唯二生在。」明知此二各潤一生。问曰：此二各潤一生，有何差異？異如上释。彼第七品第八品惑，五品分別同是中品，品類同故，共潤一生；餘品資助，共潤二生。此云何知？次前二品各潤一生，此品細彼，故合潤一。又復斯陀餘二生中，若斷第七第八品結，唯減一生，一生猶在，明知此二共潤一生。问曰：此二共潤一生，有何差別？释言：前麁潤生力強，後品微細，潤生力薄，佐助而已。问曰：此二共潤一生，斷第七品彼第八品云何潤生？释言：第八无有独潤半生之理。若斷第七，彼第八品与第九品共潤一生。故《毘婆沙》说「斷第七品受於一生，斷第八品亦受一生。」彼第九品，五品分別是其下品，独潤一生。问曰：何故七品八品共潤一生？此品转細，独潤一生。以此垂終，繫縛牢固，度此已後更无生处，力競堅縛，故独潤一。问曰：《毘曇》说須陀洹依未来禅而入圣道。所依未来應治烦恼，云何得有九品具結而用潤生？释言：未必是未来禅皆能治結。若先修得未来禅已，作六行观則能斷結，若不作者诸結全在。是故須陀虽依未来而入圣道，不妨得有具結潤生。问曰：《成實》宣说須陀必依初禅至无所有七依处定而入圣道，得彼定时伏斷欲結。得須陀已，用何潤生欲界受身？有人释言：用彼过去曾起烦恼潤生受身。此义不然。过去虽有，现在不行，於境不愛，云何受身？有人復言：彼宗圣人不退圣道，得退禅定。以退定故，得起欲界烦恼潤生。若尔，須陀不退定者應当上生，須陀上生经論不許，明知下生不由退定。今正解释：欲界惑中麁細无量，能伏之定从凡至佛階別无数，須陀所依事定麁淺，但伏麁品、細惑猶行，細惑之中义分九品用之潤生。此是第三潤生多少。
次第四門明其斷惑損生多少。於中曲有兩門分別：一明斷不同、二約斷明損。斷有二种：一階別異斷、二者乘斷。隨惑麁細漸息漸斷，名別異斷。因斷前品，後品乘除，名为乘斷。九品惑中，第六一品決定乘斷。何故如是？此品惑尽，便證第二斯陀含果，悕果情猛，故斷第五必乘第六。此品乘斷，诸論大同。第九一品，論者不同。《毘婆沙》中一論師说：亦是乘斷。故彼文言「若斷第八，則第九品不能遮礙。」何故此品復須乘斷？义同前释，此品惑尽證那含果，悕果心猛，为是乘斷。若依《毘曇》，定非乘斷，以此垂終極作障礙，所以不乘。如守還人未至邊处，遮抑則緩；若至邊处，遮礙則急。是故义言：若度此已，我於何处而受生也。故难乘斷。自餘七品，階別漸斷悉无乘义。有人说言：第二第八亦是乘斷。何故如是？果心之後蘇息有力，故斷第一必乘第二，斷第七品必乘第八。此义不然。若第二品有乘斷者，经論應说；全无说处，明知不乘。又第八品論说不乘，准後類前，明知第二非是乘斷。《毘婆沙》说「若斷第七，彼第八品与第九品共潤一生。」明知第八品非乘斷。问曰：前说有乘斷者，为当一观相續斷尽名为乘斷？为当一世決定斷尽名为乘斷？释言：一世決定斷尽名为乘斷，非是一观相續斷尽名为乘斷。但於现世无間斷尽亦名乘斷，簡別斷尽亦名乘斷。一世不尽，用之受身，经生乃斷不名乘斷。斷义如是。次約斷明損。斷第一品，十四生中損其三生。斷第二品，復損三生，但有八生。斷第三品，損其二生，餘有六生，人三天三。斷第四品，復損二生，餘有四生，人二天二。故論说言「若斷三四品，餘二生三生，是说名家家。」斷第五品乘斷第六，復損二生，餘有二在。斷七斷八，復損一生，餘有一在。斷第九品，復去一生，一切皆尽。須陀受身，多少如是(此二門竟)。
次明家家。於中曲有四門分別：一總解释家家之义、二明说意、三明建立家家所以、四對餘果料簡有无。初總解释家家义者，論自释言「从家至家，故曰家家。」此明須陀厭舊生处，異家受身，故名家家。云何異家？此人或时人中生已捨人生天，復捨天身還生人中，厭本生处異家受生；天中亦尔，离本生处異处受生，故曰異处。问曰：若此異处受身名家家者，何故論言在於人中或在一处，或二或三在於天中，或在一天或二或三？释言：人中或一家者，或一張家、或一王家，名为一家，如是一切，不妨於中家門各別；天亦如是，於六天中或一天处，不妨於中住处各異，故得名为从家至家为家家矣。初門如是。次明宣说家家之意。为彰其胜，故論说言「須陀胜者，名为家家。」云何显胜？須陀洹中結有厚薄，其結厚者不厭舊处，容使重生，不名家家，故用初品及第二品第三品結所受之身，非家家攝。薄者不尔，不肯重生。簡薄異厚，故说家家。说意如是。次明建立家家之义。依如論中，三义建立：一斷烦恼、二成无漏根、三者受生。言斷烦恼，簡異具薄須陀洹人。成无漏根，簡異退者，亦簡凡夫。言受生者，簡異现般須陀等。故論说言「若斷三四品，成就彼對治。餘二生三生，是说名家家。」斷三四品，是初义也。九品惑，或斷三品、或斷四品。问曰：何故要斷此惑方名家家？九品惑中初三麁重，於舊生处憎厭情微，容使重生，非家家义。为是要斷，方成家家。问曰：若言前三惑麁於舊生家有重生者，於人天中應併受生，何故从人必生於天、从天必人？释言：当本现生之时，實觉其苦，厭人求天、厭天求人，为是不併。麁結覆心，久遠還愛，故得重生。问曰：於彼九品惑中，斷三用四、斷四用五並称家家。何故不说斷五用六、斷六用於七八品等为家家乎？释言：斷五必乘第六，不用受生，故非家家。七八品等，於人於天无二受身，故非家家。成就彼治，第二义也，謂成三品結四品法家對治无漏。凡夫亦能斷除三品四品之結，而非家家，故須说此。餘二生三生，是其第三受生义也。餘二生者，人二天二，合为四生。餘三生者，人三天三，合为六生。九品惑，中斷前三品，用第四品受其六生；斷第四品，用第五品受其四生。现般須陀具前兩义，以不受生，不成家家，故須说此。此第三門明其建立家家义竟。次對餘果料簡有无。问曰：何故初果之中偏说家家，餘果不说？释言：初果於人天中往来多生，有其从家至家之义，所以偏说；餘无此义，为是不論。问曰：那含於上界中亦受多身，何故不说？彼一一处无量生义，故非家家(此四門竟)。
次就須陀分其利鈍。開合不定。或分为二，唯利与鈍，如《涅槃》说。彼文約就现般須陀及受生者以別利鈍，现般为利；受生人中二生至多，通以为鈍。一生不論。何故不論，一生人中含通利鈍，难以偏定，为是不说。云何含通？有人现在應得涅槃，餘缘障难，或乏資缘、或病无力妨礙修道，由是不得，经生乃得，此則是利；有人现在懃修不得，经生乃得，此則是鈍。有斯不定，故彼不说。或分为三，謂利、鈍、中。如上所列四种人中，總相麁分，现般为利，中間兩人现進为中，经生須陀说以为鈍。以次細論，现進人中亦有鈍者，於现身中虽得那含，上界多生方得涅槃。经生人中亦有利者，虽於现在不得餘果，欲界受生而於次身疾得涅槃。或分为六，退、思、护、住、胜進、不动，义如後释。隨別細分，亦可无量。須陀如是。
次別解释斯陀含义。阿那含向通名斯陀，一处合論。於中曲有四門分別：一定其体、二辨其相、三分利鈍、第四明其斷結多少。言定体者，斯陀之果，圣德为体。圣德不同，亦有三种：一是果体。依如《毘曇》，行修分別，唯取欲界九品治中第六一品解脫道心而为果体。得修分別通攝須陀果德无漏并攝斯陀向中无漏合为果体。是义云何？果心现时捨前诸得，別有一种非色非心果得现生，得第六品解脫道心，并得向前一切无漏，合成一种斯陀含果。若依《成實》，唯立行修，不说得修，是故但说第六一品解脫道心以为果体；餘皆謝往，现无法体，不说为果。細分如是。相續論之，因滿成果，二學等见，义同前解。三胜果道。更修胜解，進斷七八九品烦恼，有三无礙二解脫道，名为胜果。(此一門竟)。
次辨其相。是斯陀含分別有三：一者现般，现身修得阿罗汉果，入般涅槃。二者现進，现身修得阿那含果，上界受身。三者经生，现无異得，欲界受身。此三离分，亦得说五。现般有二：一直现般。於凡身上修得斯陀，即於现身得般涅槃。二者转世。或於須陀果上经生，或於斯陀行中经生，復得斯陀，即於现身入般涅槃。现進为一，通前为三。经生之中有其二种：一者守果，名一往来；二者進向，名一种子。此一种子，亦三因缘而建立之，謂斷烦恼，成就對治无漏之根，及上受生。三中少一，非一种子。論释如是。以此通前，合说为五。辨相如是(此二門竟)。
次分別利鈍。開合不定。要攝唯二，謂利与鈍，现般为利，餘者为鈍。亦可经生以之为鈍，餘者名利。或分为三，謂利、鈍、中，现般为利，现進为中，经生为鈍。麁判如是。以實具論，现般人中亦有利鈍，直尔现般说之为利，转世现般说以为鈍。现進人中亦有利鈍，進到那含中般是利，上生是鈍。经生人中亦有利鈍，一种为利，二生是鈍。或分为六，退、思、护、住、胜進、不动，义如後判(此三門竟)。
次明斯陀斷結多少。经说斯陀，斯除三結，薄貪恚癡。斷三結者，义如上辨，所謂身见、戒取及疑。前斷此无，故通说。又復此三，亦有斯陀親斷之义，如後释。所言薄者，於貪瞋癡正是所斷，薄至幾許。欲界九品修惑之中，守果斯陀除六三在，名之为薄；進向斯陀斷七除八，或斷九品未證解脫，从前为論，斯称薄矣。斷結如是。於中有义同須陀者，類上可知，不勞更解。斯陀如是。
次別解释阿那含义。阿罗汉向通名那含，一处合論。於中亦有四門分別：一定其体、二辨其相、三分利鈍、四斷欲結多少。言定体者，阿那含果，圣德为体。圣德有三：一是果体。依如《毘曇》，行修分別，唯取欲界九品治中末後解脫一念无漏是其果体。得修分別，通攝向前一切无漏合为果体。是义云何？證那含时前得悉捨，一總得生，得彼欲界九品治中末後解脫，并得前来一切无漏合为一果。若依《成實》，唯立行修，无得修义，是故唯说欲界治中末後解脫以为果体。二學等见，义同前释。三胜果道。更修胜行，進斷初禅至非想結，唯除非想末後解脫，名为胜果。此三通说为那含果。定体如是(此一門竟)。
次辨其相。那含人中開合不定，增数说之。要攝唯三：一者现般。现身修得阿罗汉果，入般涅槃。二者中般，依如《成實》，从欲上生，兩界中間受身得般，故名中般，彼論不立中阴义故。依餘经論，从欲上生，中阴身中得般涅槃，名为中般。三受身般。上界受身，然後得般。或分为四：一者现般；二者中般；三色界般，色界身中修得涅槃；四无色般，无色界中修得涅槃。或分为六，如《涅槃》说：一者现般、二者中般、三者生般、四者行般、五者无行般、六上流般。初现般者，有三因缘所以现般：一以利根见烦恼过速疾斷除，所以现般；二得圣道已，曾欲界生厭苦情深，畏上界生懃修對治，是故现般；第三有人得未来禅，依之斷結，餘禅虽得而不现前，於上二界无有作业亦无生业，为是现般。其中般者有二因缘：一以利根，中阴身中圣道现前，见烦恼过能疾斷除，所以中般。故《涅槃》云「以利根故於中涅槃。」二約业分別。业有二种：一者作业、二受生业。从烦恼起，名为作业。若烦恼行，为愛所潤，能生後果，名受生业。此人修得世俗八禅，有其作业；於禅不愛，无受生业，为是中般。故《涅槃》云「欲色众生有二种业：一者作业、二受生业。中涅槃者唯有作业，是故於中而般涅槃。」问曰：此人既是利根，何不现般，至中方般？如《涅槃》释「此人虽利，四大羸劣不堪修道，或虽有力，資缘不足，为是不得现世涅槃。」问曰：中般唯極利根？亦有差降？如《涅槃》释「有上中下。若有上根軟烦恼者，未离欲界得般涅槃。若有中根中烦恼者，始离欲界，未至色界得般涅槃。若有下根上烦恼者，至色界邊方得涅槃。」问曰：何故捨欲界身中有涅槃，上界无之，依如《涅槃》，四义辨释：一約性解释。欲界众生其性勇健能得向果，为是欲界中有涅槃；上界不尔，故无中般。二約烦恼因缘以释。欲界烦恼有二因缘：一內、二外。不斷結使及邪思惟而起烦恼，名之为內；六尘生結，目之为外。此二可厭，故从欲界中有涅槃；上界唯有內因生結，无外可厭，故无中般。三約二愛而为辨释。愛有二种：一者欲愛，著外五欲資生之具；二者色愛，愛著妻色。欲界地中有此可厭，故有中般，上界无此，故无中般。四約诸麁烦恼辨释。欲界有其慳貪瞋妬无慚愧等诸麁烦恼可以厭患，故有中般；上界无此，故无中般。问曰：经说中般那含有四种心。何者是乎？如《涅槃》说：一者非學非无學心，謂受生心；二者學心，起上對治；三无學心，證罗汉果；四者非學非无學心，謂命終心。问曰：此人何心命終，論自说言「罗汉報心及威儀心，隨順滅心趣向涅槃。」此四心中，二是涅槃、二非涅槃。二涅槃者，後二心也，第三无學是證有餘涅槃之心，第四非學非无學者是入无餘涅槃心也。中般如是。次解生般、行般、无行般。此三种人，有其作业及受生业，上界受身。色界地中，隨在何天最初生处，隨义分三，不局初禅。此三何異？经論不同，及有三別。若依《毘曇》，生般最胜，行般为次，无行最劣。是义云何，論自释言「精懃方便修速進道，是其生般。有懃方便无速進道，是其行般。无懃方便无速進道，是无行般。」懃修圣道名懃方便，以利根故所修速成，疾斷餘結，名速進道。此人何故名为生般？論自释言「此人初生起有行道，以懃方便疾斷餘結，初生得般，故云生般。修習无漏十六圣行名有行道，初生得般有餘涅槃，尽寿方般无餘涅槃。」有言：初生即般无餘。是义不然。論言「无有捨寿行故。」其第二人，懃修習道名懃方便，以鈍根故所修难成，斷結不疾名无速道。此人何故名为行般？論自释言「起有行道斷結得般，名为行般。又復依於有为缘定斷結得名般，亦名行般。此人亦修十六圣行名有行道。又復此人以利根故，观前三諦有为之法亦能斷結，名有为缘。以无速道，斷結不疾，尽寿方般。」其第三人，不能精懃修習圣道名不懃求，亦復不能疾斷餘結名无速道。此人何故名无行般？論自释言「起无行道斷結得般，名无行般。又復依於无为缘定斷結得般，亦名无行。此人鈍根，多用有漏等智斷結，不修无漏十六圣行，名无行道。設修无漏斷非想結，以鈍根故，观察滅諦无为胜法方能斷結，名无为缘。以无速道疾斷結故，尽寿方般。」若依《成實》，生般为胜，无行为次，行般为劣。其第二人，自知定当得於涅槃，不懃行道，尽寿得般，名无行般。其第三人，以鈍根故精勤行道，尽寿得般，名为行般。若依《涅槃》，生般最劣，行般最胜，无行为中。是义云何？其生般者，《涅槃经》中名受身般。此人精懃，尽寿得般，名受身般，为是最劣。此与《成實》行般人同。问曰：若此尽寿得般，以何义故名受身般？佛自释言「是人受身，然後乃斷三界烦恼，名受身般。非初受身即得般故，名受身般。」有人懃修三昧力故，不尽寿命斷結得般，若为是最胜。此与《成實》生般人同。有人自知定得涅槃，懈怠不修，亦以有为三昧力故，尽寿得般，名无行般，是故为中。此与《成實》无行人同。次解上流。此人转鈍，於上界中初身不般，二身已後方得般者，名为上流。流有二种：一烦恼流、二者道流。斷下烦恼，上結漸起，名烦恼流。道行漸增，名为道流。隨此二流次第上昇，故曰上流。於中分別，略有四种：一不定般，未至广果，於中或受二三身等而得涅槃。二一切处，次第受身，上至广果方得涅槃。三者樂慧，生五净居。四者樂定，生无色界。此後二人行因各別，一樂論議、二樂寂靜，樂論义者生五净居，樂寂靜者生无色界。又復五階修熏禅者，生五净居；不以五階修熏禅者，生无色界。何者是其五階熏禅？謂下、中、上、上中、上上。云何熏禅？用无漏禅熏於有漏，令有漏定精胜清净。熏法如何？行者修得四禅定已初熏第四，初入众多无漏心中，次入众多有漏心中，後入众多无漏心中。如是往返漸次略之，乃至最後二无漏心、二有漏心，後二无漏名为熏禅方便道成；次復入於一无漏心、一有漏心，後一无漏名熏禅成。於此成中，五返往来，初返名下、第二名中、第三名上、第四上中、第五上上。熏四禅已，次熏三禅，次熏二禅，後熏初禅，熏法悉同。修熏禅已，若不退者经生五净，名为生般，不名上流。若有退者，下生天中，隨身多少後還斷結，修得四禅還重熏之，熏法似前。於彼成中，一返熏者生小广天，亦名无烦，亦名无凡；二返熏者生无熱天；三返熏者生善可见天，亦名善现；四返熏者生善见天；五返熏者生无少天，外國名为阿迦尼吒，是色究竟。问曰：此五直隨业別？潤惑亦異？释言：业別，潤惑不殊，此等同一繫縛地故。如欲界中六天受生，惑同业別。问曰：於此五净居处，得有生般、上流人不？一义释之：但有生般，无其上流。何故如是？五階熏中逐胜受生，不先生下後上生故。又解：亦得本在下天，下品熏禅生下天中，生彼天已更修胜熏生上天中，故得上流。若能如是，五階熏禅則厭呵嘖无色界定，不生无色。若欲入於无色界者，則不能修五階熏禅。六种如是。或分为七，如《涅槃》说，六种如上，加无色般。此无色般，与前六中樂定何異而須別論，前樂定者从色界去，此无色般从欲界去，与前不同故別说之。亦得说八，七种如前，加上行般。此上行般是无色中上流般也。生彼一生即得般者，名无色般；二三四身方得般者，名上行般。此有三階，如《涅槃》说：一有精進及自在定，受於二身。二有精進无自在定、有自在定而无精進，受於三身。三无精進及自在定，兩事俱无，則受四身。圣於四空无重生义，是故極多唯受四身。或分十一，如《成實》说：一是现般、二是转世、三是中般、四生、五行、六无行般、七者樂定、八者樂慧、九信解脫、十者见到、十一身證。现般、转世，前合为一。於中別分，依凡身上修得那含，即於现身修得涅槃，说为现般。圣人身上欲界经生，後得那含，即於现身得涅槃者，说为转世，转前圣身得那含故。有斯不同，故分兩別。此转世人，有四处来：一須陀果上经生而来、二斯陀行中经生而来、三斯陀果上经生而来、四那含行中经生而来。初二如是。中般、生得般、行、无行般，悉如前释。樂定、樂慧，此二是前上流人中隨別開分，沒上流名，彰此二矣。义如上释。问曰：前说上流人中有其四种，謂不定般及一切处、樂定、樂慧，《成實》何故偏彰後二？此不尽語，就胜論故。以後二人因別果殊，所以偏舉。虽分此二，收攝上流故猶不尽。若不尽者，彼不定般及一切处，十一人中收何所統？攝信脫、见到所收，以此二根通攝一切故。此前八种，隨身隨行隨义以分，现中及生隨身分異，行无行般隨行分異，樂定樂慧隨行隨身以分其異，转世一种隨义分異。前八人中有鈍根者，名信解脫，以信他語得解脫故。有利根者，名为见到，自心见法到解脫故。得滅定者说为身證，得滅定者心滅自在，定与身合，故曰身證。十一如是。若隨根地、种性、处所、离欲等別，則有无量，如《杂心》说。辨相如是(此二門竟)。
次分別利鈍開合辨定。要分唯二，謂利与鈍，鈍名信脫，利名见到。此二遍通，隨相麁分，前六种中现般、中般是其利根，餘是鈍根。或分为三，謂利鈍中，此亦名为上中下根。隨別麁分，前六种中现般是利，中般为中，餘悉名鈍。以實具論，现般人中有利鈍中，直尔现般说之为利，转世现般有鈍有中，多身转世说之为鈍、少名为中。中般人中有利鈍中，如《涅槃经》及《成實》说，未离欲界而得般者名之为利，始离欲界未至色界而得般者说之为中，至色界邊方得般者说以为鈍。生及般、行般及无行般有利鈍中，俱说不定。依如《毘曇》，生般为利，行般为中，无行为鈍。故彼说言「依於利根及軟烦恼建立生般，依於中根及中烦恼建立行般，依於軟根及上烦恼立无行般。」若依《成實》，生般最利，与前相似；无行为中；行般为鈍。若依《涅槃》，行般最利，无行为中，生般为鈍，悉如上辨。上流般中，当知亦有利鈍中別。如《成實》说「一身为利，二三身中一切处鈍。」又更分別，不定为利，一切处中，樂定、樂慧齊名为鈍。若復細論，一一皆有利鈍中別。或復開分为六种性，退、思、护、住、胜進、不动。所得善根可退名退，非是已退。加以思願方能不退，名思法人。畏烦恼退，常自防护而得不退，名护法人。所得善根不退不進，名住法人。所得善根必能上進，名必胜進。所得善根牢固不退，名为不动。於中或有根本不动、或有增進始得不动。依如《毘曇》，从现般人乃至上流，齊具此六。利鈍如是(此三門竟)。
次明那含斷結多少。如经中说「斷五下結，及无慚愧、慳嫉等过，成阿那含。」何者五結？所謂身见、戒取，及疑、貪欲、瞋恚。前之三种，先斷此无，故通说之。又復前三，亦有那含親斷之义，故通说之，义如後释；後二一向那含親斷。此五結中，前之三种，依如《成實》，具足二下，名为下結：一众生下，唯凡夫起；二障下果，亦名下結，唯障初果。若依《毘曇》，唯众生下，名为下結，义同前解，非障下果名为下結。此之三种，通障須陀、斯陀、那含三种果故。後二是其欲界烦恼，以界下故，名为下結。守果那含唯斷此五；進向那含通斷上結，唯非想地末後解脫而未剋證。那含如是。
次別解释阿罗汉义。於中曲有三門分別：一定其体、二辨其相、三明斷結多少之义。言定体者，阿罗汉果，圣德为体。罗汉果中，圣德有二：一是果体。依如《毘曇》，行修分別，唯非想地九品治中末後解脫，是其果体。就此体中，分为尽智及无生智，鈍根所得直名尽智，利根所得名为尽智及无生智。何故如是？彼鈍根者，得此智时能尽诸惑，故名尽智；不能保已当結不生，以是义故非无生智。利根所得现尽诸惑，復名尽智；復能保已当結不生，名无生智。问曰：尽智及无生智，为在一念？为当相續？彼宗所立，各別一念，无相續义。故論说言「尚无二念，況多相續。」问曰：若此名一念者，云何得分四智差別？释言：一念，义別说四，非前後四。是义云何？一念尽集因，名我生尽；道行成滿，名梵行立；證滅窮極，名所作辦；永捨当苦，名不受後。无生智中义別亦尔。行修如是。得修分別，通攝向前一切无漏，合成一种阿罗汉果。是义云何？證罗汉时，因中一切诸无漏得一时頓捨，別有一种果得新生，得彼非想末後解脫，并得向前一切无漏，合成一种阿罗汉果。若依《成實》，唯说行修、不立得修，是故唯说非想解脫为罗汉果，於此果中莫问利鈍，悉具尽智及无生智。彼宗所立无學圣慧，尽生死因名为尽智，能令後果永更不受名无生智。非想解脫具此兩能，是故一切齊具二智。二智同体，隨义以分，多念相續不止一念。果体如是。二无學等见，尽无生後遊观无漏。定体如是(此一門竟)。
次辨其相開合不定。總之唯一。或分为二：一慧解脫、二俱解脫，不得滅定名慧解脫，得滅定者名俱解脫。又分二种：一时解脫、二不时解脫。其鈍智根者，假时託处方得解脫，名时解脫。其利根者，不假时处而得解脫，名不时解脫。或分六种，如《毘曇》说：一退、二思、三护、四住、五必昇進、六名不动。言退法者，本在學地，无常方便、无頓方便，所得可退，名退法人。言思法者，亦无常頓二种方便，堪能思願令行不退，名思法人。言护法者，有常方便、无頓方便，常自防护令行不退，名护法人。言住法者，有頓方便、无常方便，所得善根不進不退，故名为住。必昇進者，有常方便及頓方便，而是頓根，以二方便堪得不动，名必昇進。不动法者，有常方便、有頓方便，而是利根，所得堅固，故名不动。於中有二：一本来不动、二至果中進为不动。此六种中若说退者必定退转，乃至必進必定上進。欲界罗汉，非上二界，彼上二界唯有住法及不动法，若说退者，可退名退，不必定退，乃至進者，可進名進。設令退者，此人進作思、护、住等，後遠退失，住本种性不令退失。如上说者，三界罗汉悉具六种，六中前五是时解脫，後一不时。或分为九，如《成實》说：一是退相、二是守相、三者死相、四可進相、五者住相、六不壞相、七不退相、八慧解脫、九俱解脫。論自释言「以信等根故有差別。」最鈍根者名为退相，此当《毘曇》退法人也。但毘曇中退失圣道，成實法中退失三昧，故无漏智慧不能现前。问曰：若退圣慧不现，云何得成阿罗汉果？释言：虽退，时復還得，得已发慧，故成罗汉。言守相者，根少胜前。云何胜前？前退法人虽自防护，而必退失。此守相人，不护則退，护則不退。不退三昧，此当《毘曇》护法人也。言死相者，根转胜前，深厭诸有不能得定，不得定故无漏智慧难得现前，設得恐失，故求欲自害，故名死相，如瞿坻等。此当《毘曇》思法人也。此三住於退分三昧。言住相者，所得三昧不進不退。此当《毘曇》住法人也，此人住於住分三昧。可進相者，所得三昧转深增益，名可進相。此当《毘曇》必昇進也，此人住於增分三昧。不壞相者，所得三昧种种因缘不能敗壞，名不壞相。此人慧利，善取三昧入住起相，故不可壞。不退相者，此人最胜，所得功德尽无退失，名不退相。此後二人住達分定，当毘曇中不动人也。於前人中，不得滅定名慧解脫，得滅定者名俱解脫。九种如是，細分无量。辨相如是(此二門竟)。
次明罗汉斷結多少。经中宣说，斷五上結成阿罗汉。何者五結？所謂色染及无色染、无明、憍慢及与掉戲。色界貪愛名为色染，无色貪愛名无色染，此二於彼十使門中同一貪使。无明癡使，憍慢慢使，此前使性。言掉戲者，是其掉纏。此五是其上界烦恼，故名上結。又復那含上人所起，亦名上結。问曰：此与四流、四扼烦恼何別？释言：此五通亦是其流扼所攝，然流与扼，凡圣通起；此五唯是圣人所起。以是那含所起結故，此五尽处说罗汉果，故说罗汉斷五上結。问曰：何故十使之中偏说罗汉斷貪、癡、慢，不说餘者？五见及疑，见道中斷，故此不論。瞋在欲界，那含时尽，故此不说。问曰：何故十纏之中偏说斷掉，不说餘者？依如《毘曇》，十纏之中，八在欲界，那含时尽，故此不说。睡、掉二纏通上二界，睡即餘結。一切烦恼睡著境界，名之为睡，隨餘結说，故不別論。又復睡眠，順於正受，故不说之。若依《成實》，睡在欲界，故不说睡；掉不同前，所以偏舉。问曰：罗汉斷除掉纏说为上結，阿那含人斷无慚愧、慳、嫉、忿、覆、悔、眠等纏，以何义故不名下結？释言：齊類應名下結，但阿那含斷过众多，簡本異末，故就使中说五下結。纏垢別論，阿罗汉人斷过狹少，故通使纏，说五上結。问曰：前说阿那含人斷五下結，五下結中身见、戒取及与疑結須陀斷尽，攝前从後，通为那含所斷五結。今说罗汉，何为不得攝前从後合斷十結，但云斷五？释言：於彼五下結中，初之三种分相論之，須陀所斷。以實細論，亦有那含親斷之义，故得攝之合为那含所斷五結。无有罗汉親斷之义，是故不得攝之从後，宣说罗汉斷除十結。是义云何？五下結中初之三結，三处親斷：一次第人親斷三結成須陀洹。第二超越斯陀含人親斷三結成斯陀含，是人凡时斷除欲結至六品尽，後入见道斷除三結，至第十六道比智时即成斯陀，故经宣说「斯陀含人斷除三結，薄貪恚癡。」第三超越阿那含人親斷三結成阿那含，是人凡时斷除欲結至九品尽，後入见道斷除三結，至第十六道比智时即成那含。以有此义，是故经中说阿那含斷五下結。无有斷除五下結尽即成罗汉，是故不说阿罗汉人斷十結矣。罗汉如是。声闻贤圣，略之云尔。
次論缘觉。於中曲有三門分別：一释名义、二對小分別、三對大分別。初释名义。言缘觉者，外國正音名辟支佛，此翻辟支名曰因缘，佛名为觉。缘觉名义，解有兩种：一約所观法門以释。缘者是其十二缘法，始从无明乃至老死，观斯悟解，从缘得觉，故号缘觉。二就得道因缘以释。如《辟支佛得道因缘经》中广说，如拂迦沙，思風动樹而得悟道。如是等皆藉现事缘而得觉悟，故曰缘觉。名义如是(此一門竟)。
次對小分別。於中有二：一對小辨相、二明同異。言辨相者，经说声闻缘觉之別有其兩門：一約所观法門以別，观察四諦而得道者悉名声闻，观十二缘而得道者齊称缘觉。若从是义，於今现在值佛为说十二缘法而得道者亦缘觉收，故经说言「为教声闻说四真諦，为教缘觉说十二缘。」此缘觉中細分有二：一缘觉缘觉。是人本来求缘觉道，常樂观察十二缘法，成缘觉性，於最後身，不值佛世，藉现事缘而得悟道。本缘觉性，今藉事缘而得觉故，说之以为缘觉缘觉。二声闻缘觉。是人本来求缘觉道，亦樂观察十二缘法成缘觉性，於最後身，值佛为说十二缘法而得悟解，从佛声闻而得觉故，说之以为声闻缘觉，摩诃迦葉即其人也。经中所云「为诸缘觉说十二缘」，正当斯耳。此亦名为缘觉声闻，故上声闻人中辨之。此前一門約法以別。二約得道因缘以別。从他闻声而得道者悉字声闻，是故摩诃迦葉之流，虽復观察十二缘法而得悟道，以从佛闻得悟解故，经中说为声闻众矣。藉现事缘而得道者齊号缘觉，若从是义，乃至七生須陀洹人，於最後身不值佛世，藉现事缘而得道者亦缘觉攝。此缘觉中，細分亦二：一缘觉缘觉，义如上解。二声闻缘觉，是人本来求声闻道，观察四諦道悟初果，以根鈍故於现在世不得涅槃，天上人中七返受生，於最後身不值佛世，藉现事缘而得缘觉故说为缘觉，是故名为声闻缘觉。此亦名为缘觉声闻，故上声闻人中辨之。是中應作四句分別：一是声闻而非缘觉，所謂声闻声闻人，是义如上解。二是缘觉而非声闻，所謂缘觉缘觉人，是亦如上释。三是声闻亦是缘觉，所謂七生須陀洹人，於最後身，不值佛世独悟者是。四者缘觉亦是声闻，謂最後身，值佛为说十二缘法，悟解者是。辨相如是。次論同異。前四人中，先就初果二以辨同異。先論同义，同有五种：一见理同，见生空，故《地持》云「声闻缘觉见阴离阴我不可得，阴与离阴无我人性。」二斷障同，同斷四住，不受分段，如《胜鬘》说。三修行同，同修三十七道品法，故《地持》云「道同声闻」。四得果同，同得尽智无生智果，故《地持》云「於最後身无師自悟，得罗汉果，说为缘觉。」五證滅同，同證有餘无餘涅槃。此五細論非不少異，大況麁論，一切声闻缘觉人等皆悉同矣。次論異义。異有六种：一者根異。声闻鈍根，缘觉利根。问曰：缘觉见理与声闻同，云何利根？释言：见理虽同声闻，明净速疾，故得称利。又斷烦恼虽同声闻，精進速疾。又不退转，故亦名利。二所依異。声闻依師，缘觉不依。三藉缘異。声闻藉於教法为缘而得悟道，缘觉藉於事相现缘而得悟解。四所观異。声闻观察四真諦法，缘觉观察十二因缘法。问曰：《胜鬘》宣说「声闻缘觉之人初观圣諦。」彼文復言「声闻缘觉当得世尊为彼宣说四依。言四依者，謂四圣諦。」是則缘觉亦观四諦，云何说言缘觉偏观十二缘乎？释言：缘觉虽观因缘，亦別因缘作四諦观，是故经中说之观諦。是义云何？彼煗顶前別观三世十二因缘事作別念观，观十二缘苦无常等作總念观。煗顶已上就十二缘作其四十四智之观，名为观名为观諦。何者是其四十四智？十二因缘因果相屬有十二對，先就後對为四諦观，謂老死苦、老死集、老死滅、老死道。初則苦观，第二集观，第三滅观，第四道观，如是逆推乃至初對各为四观，是故通合有四十四，是故缘觉得名观諦。问曰：经说「十二因缘，下智观故，声闻菩提；中智观故，缘觉菩提乃至上上阿耨菩提。」是則声闻亦观因缘，今云何言声闻偏观四真諦乎？释言：声闻虽观四諦，四中苦集正是生死十二缘法，是故亦名观十二缘。通相如如是。於中分別，声闻正观四諦法門，缘觉正观十二缘門。此第四異。五向果異。声闻人中四向四果，缘觉人中一向一果。何故如是？声闻鈍根，不能一观相續究竟，数出劬息，故判多果，以果多故，趣向亦別。缘觉利根，一入圣观相續无間乃至究竟，无中息处，故无多果，无多果故，不立多向。但於相續一观之中，不滿之处判为一向，滿足之处说为一果。故《地经》中说十圣性，声闻多分八，缘觉立二。六通用異。如《地持》说「声闻之人，二千國土为通境界。缘觉之人，三千國土为通境界。」又復如彼《大智論》说「小声闻中，不作意者，一千國土为通境界；其作意者，二千國土为通境界。大声闻中，不作意者，二千國土为通境界；其作意者，三千國土为通境界。缘觉人中有大有小。小缘觉人，不作意者，二千國土为通境界；其作意者，三千國土为通境界。大缘觉者，莫问作意及不作意，皆以三千大千國土为通境界。」此等名为通用異也。又復如彼《成實論》说「声闻欲知須陀初心，至第十六心方始得知。缘觉之人欲知初心，至第六心即便知之。」此亦是其通用別矣。问曰：何故欲知初心至第六心方始知乎？缘觉作意，欲知須陀苦法忍心，凝心观察，彼忍已謝，入苦法智；尋後观之，彼智已謝，缘上界苦入苦比忍及苦比智。缘觉即於欲界有漏法中伺之，彼捨上苦缘欲界集，忍时未，知至集法智方始知之，是故说知第六心矣。初之二人，同異如是。次將第三約對前二以辨同異。彼須陀中七返受生，於最後身不值佛世独觉之者，望前声闻声闻之人，九同二異。言九同者，一见理同、二斷障同、三修行同、四得果同、五證滅同、六根性同、七观法同、八向果同、九通用同，悉如上辨。言二異者，一依止異，於最後身不依師故。二藉缘異，不藉言教而得果故。望前缘觉缘觉之人，七同四異。言七同者，一见理同、二斷障同、三修行同、四得果同、五證滅同，准前可知；六依止同，於最後身不依師教故；七藉缘同，同藉事缘而得道故。言四異者，一者根異，此人鈍根；二观法異，此觉四諦；三向果異，此人具足四向四果；四通用異，此人通劣。次將第四望初二人以辨同異。於最後身值佛为说十二缘法而得觉者，望前声闻声闻之人，七同四異。言七同者，一见理同、二斷障同、三修行同、四得果同、五證滅同，悉如上辨；六依止同，依師得度；七藉缘同，同藉言教。言四異者，一根性異，此人利根；二觉法異，此觉因缘；三向果異，此无四果四向之別；四通用異，此人通胜。望前缘觉缘觉之人，九同二異。言九同者，一见理同、二斷障同、三修行同、四得果同、五證滅同、六根性同、七观法同；八向果同，一向一果；九通用同，悉如上辨。言二異者，一依止異，此人依師；二藉缘異，此藉言教。對小如是(此二門竟)。
次對大分別。於中有二：一對大辨相、二明同異。言辨相者，缘觉有二：一种性缘觉。是人本来習缘觉道成缘觉性，於最後身观因缘法證缘觉果。二退转缘觉，是人过去曾習大乘，後退住中，亦得分三：前二如上，更加一种應化缘觉，謂佛菩萨應现为之，故天女云：「以因缘法化众生故，我为辟支。」《法华》亦云「知众樂小而畏大智，是故菩萨作声闻缘觉。」如是等也。相別如是。次對大乘辨其同異。言其同者，彼辟支佛一入圣道永更不退，与菩萨同；不如声闻得圣而退。何故缘觉一向不退？以利根故，純用无漏而斷漏結故。良以不退，同菩萨故，《涅槃经》中说辟支佛与诸菩萨合为熟蘇。所言異者，略有十种：一者因異。彼辟支佛，过去所修狹劣善根以为本，不广化生，故名为狹；不求佛智，说以为劣，不知菩萨因行广大。二者根異。缘觉鈍根，菩萨利根。缘觉所解狹淺不速，故名为鈍；菩萨所解深广峻疾，故名为利。三者心異。缘觉畏苦，疾求取滅；菩萨不畏，常樂处世。四所解異。缘觉但观十二缘法，悟解生空；菩萨普观一切诸法，具解二空。五起行異。缘觉但修自利之道，菩萨俱利。又復菩萨修行六度，缘觉不修。六斷障異。缘觉但能斷烦恼障，菩萨之人二障双除。二障之义，广如上辨。七得果異。缘觉正得缘觉；菩萨能善，有大般涅槃。小大涅槃，义如後释。八起化異。如《涅槃》说「缘觉化人但现神通，終日默然无所宣说。菩萨不尔，能现能说。」何故缘觉不能说法？缘觉出世，无九部经，无可宣说。又復缘觉无悲方便故不能说，以无悲故不起心说，无四无量礙方便智故不堪说。九通用異。如後六通义中广说。十体义異。缘觉所有身智功德悉无常苦无我不净；菩萨真德，常樂我净。又復缘觉所得涅槃，唯有樂净而无我常；菩萨涅槃常樂我净。此之十种亦異声闻，然今且就缘觉说之。缘觉如是。
次解菩萨。於中曲有三門分別：一释名义、二對小分別、三当相分別。初释名义。菩萨之名是外國語，外國正名菩提萨埵，此方傳者菩下去提、萨下略埵，故言菩萨。菩提此翻名之为道，萨埵此翻名为众生。良以此人內心求道，备有道行，以道成人，名道众生。问曰：声闻缘觉人等斯皆求道，並有道行，同以道成，以何义故不名菩萨，偏独此人名菩萨乎？释言：贤圣名有通局。通則义齊，故《涅槃》云「乃至須陀亦名菩萨，亦得称佛。求索尽智、无生智道，故名菩萨；正觉共道、不共道故，说之为佛。」但经为欲分別贤圣，是故偏名大乘众生为菩萨矣。等分贤圣，何故偏名此为菩萨？辨有三义：一就願心望果解释。唯此众生求大菩提，餘悉不求，是故独此名道众生。故《地論》言：一上決定，願大菩提，偏言菩萨。此據願心望果释矣。二據解心望理解释。凡夫住有，二乘著无，有无乖中不会中道，唯有菩萨妙捨有无契会中道，是故独此名道众生。三就行解释。入佛法中有三种門：一教、二义、三者是行，教淺、义深、行为最胜。声闻鈍根，从教为名。声者是教，飡声悟解，名声闻矣。缘觉次胜，从义立称，说为缘觉。缘者是义，於缘得觉，故名缘觉。菩萨最上，就行彰名。以能成就自利利他俱利之道，故称菩萨。故《地持》云「声闻缘觉但能自度，菩萨不尔，自度度他是名道胜，以道胜故名道众生。」名义如是(此一門竟)。
次對小分別。菩萨有二：一是漸入、二是頓悟。言漸入者，先小後大。问曰：此人何时入大？释言：小中有二种人，一愚法人、二不愚法人。執小迷大名愚法人，知小解大名不愚法人。本来習小，小性成就，於最後身值佛欲小，佛依为说，證得小果。得已樂著，不能入大，未来无餘涅槃之後，心想生时方能向大，劫数長久不可胜計。不愚法者，於过去世曾发大心，流转生死忘失本念暫欲小法，佛依为说，證得小果。得小果已，自知有餘发心向大，於现在世即能入之。问曰：此等既入大乘，於大乘中位分何处？经无定判，唯义推之應在善趣。於大乘中，初发心後未至种性悉名善趣，二乘入大在此位中。云何得知非善趣前？《涅槃经》中说善趣前名为常沒，常沒三塗、常沒三有；此非常沒，故知非前。云何得知非善趣後种性位攝？《地持》宣说，种性菩萨六入殊胜，无始法尔。此人未能现本法性以成六入，故知非是种性已上。又说种性成就真實白净之法，此人未成。又说种性六度性成，此人未得。又说种性一切佛法种子在身，此人未具。又说种性二障清净，此人但能烦恼障净。种性菩萨堪为物依，此人未能。又说种性隨所闻法而自開解不由他悟，此人由他。是故得知，非种姓上，唯在善趣。问曰：此等既在善趣，二种死中受何生死？释曰：須陀至阿那含受分段死，罗汉辟支受變易死，如《胜鬘》说。问曰：《胜鬘》说「种性上大力菩萨受變易死」，罗汉辟支受變易死与大力同，何故不判种性已上？释言：此人所受變易虽同大力，多义不同，故非种性。问曰：二乘发心求大即名菩萨，如此菩萨在善趣中受變易身。《胜鬘经》中何故偏说种性已上大力菩萨受變易死，不说善趣受變易乎？释言：说大有二种門。一分相門。分大異異小，唯种性上大力菩萨受變易身，自斯已前悉名分段。声闻缘觉虽发大心，未有大行，仍本名说，不名菩萨受變易矣。二攝相門。攝小成大，於彼声闻缘觉人中发大心者悉名菩萨。若从是义，善趣位中亦受變易，非唯种姓已上方受。《胜鬘》所说大力已上受變易死，分相言耳，對彼声闻缘觉人故。问曰：二乘发心向大既在善趣，於善趣中为初、为中、为在畢竟？释言：此人不同極凡。初发心者亦不得名善趣中上。云何得知？如《涅槃》说「須陀洹人八萬劫到，斯陀含人六萬劫到，阿那含人四萬劫到，阿罗汉人二萬劫到，辟支佛人十千劫到。」经言到者，到於阿耨三菩提心，應当名彼种姓地心，以为所到菩提心矣。去种姓地尔許劫数，明知非是善趣中上。问曰：一切須陀洹人至辟支佛向种性地，悉八萬劫至十千劫，有不到者？释言：现在不愚法者，則发大心修學大乘，尔許劫数容至种性。若愚法人取小滅者，不可称計微尘数劫在涅槃中，度是已後心想還生，心想生已发心向大，向大之後阿罗汉人更二萬劫修學大乘方至种性，辟支佛人更十千劫修學大乘方至种性。以是义故，非一切人悉八萬劫。问曰：須陀天上人中七返受生至罗汉果，七返受生不过一劫，何缘向大？尔許差降，或容圣者且作階降。又更解释：若須陀等進斷殘結至罗汉果，然後向大，所受不多；更不斷結，則向大者有此差降，所有殘結能障法界一切行德，一切诸行悉难成故。漸入如是。言頓悟者，不从小入，一生學大。问曰：此人不从小入，修何等行能治罪障得入大乘？如《涅槃》说，所謂修習身戒心慧，以修此故能转罪障趣入大乘。身戒心慧，释有八番，广如上辨。问曰：此人发何等心名入大乘？发三种心：一厭有为心，闻说生死无常大苦，深心厭离。二求无为心，闻说涅槃常樂我净，深心願求。三念众生心，缘诸众生有苦无樂，決意濟拔。问曰：此人修何等行名學大乘？修三种行：一离有为行，修習實观，破离生死。二趣无为行，修行六度，趣大涅槃。三度众生行，修行四攝，等益一切。问曰：漸頓二种之人俱在善趣，何者为胜？释言：不定。从小入者，厭有行胜，以本習故，餘二不如，以本學小，广大之心难成就故。其頓悟者，求佛化生二种行胜，專意求佛度众生故，厭有不如。常願在有教化众生，不專厭故。是故此人在善趣中，受分段生，未受變易。问曰：此等在善趣中互有胜劣，何处可等？謂种性上诸行齊成，方能为佛決定种故。對小如是(此二門竟)。
次就大乘当相分別。於中初先通相分別，後別論之。通中開合，增数辨之。或總为一，謂三乘中一菩萨众。或分为二，二有兩門：一定不定二門分別。如《地持》说「善趣菩萨数退数進，名为不定。种性已上堅固胜進，名为決定。」二世出世相對分別。解行已前名为世間，初地已上名为出世。又復地前名为信地，初地已上名为證地。又《仁王》中，地前名贤，地上名圣。或分为三，所謂外凡、內凡及圣。善趣位中名为外凡，种性已上名为內凡，地上名圣。於中曲以八門分別：一释名义、第二約就解心分別、第三約就解法分別、第四約就解缘分別、五約行分別、六約惑分別、七約业分別、八約報分別。先释名义。言外凡者，善趣之人向外求理，未能息相內缘真性，故名为外；六道分段，凡身未捨，故名为凡。如小乘中，念处已前依事趣观相同外道，名为外凡。此亦如是，向外求理，相同声闻，未能息相內求真實，故名外矣。言內凡者，种性已上漸息缘故，內求真性，故名为內；六道分段虽分斷离，未有尽处，凡夫身未尽，故亦名凡，故《涅槃》中说为凡矣。所言圣者，初地已上，息妄契真，会正名圣。名义如是(此初門竟)。
次約解心以別三位。心有三种：一事識心，所謂六識。二妄識心，謂第七識。三真識心，謂第八識。外凡位中，但依事識修習观解，未有餘义。內凡位中，事識漸滅，妄識事中慧以漸现前。初地已上，妄識中慧以漸息滅，真識中慧以漸现前(此二門竟)。
次約解法以別三位。外凡位中，事識未亡，心外见法，心外法中推求观察，见苦无常空无我等，未解餘义。內凡位中，息外归內，见一切法唯从心起，心外无法，以见心外无別法故，事識漸滅；见一切法唯心起故，七識之解以漸现前，此解现时，见一切法但从妄想自心所现，如夢所覩皆从心起畢竟无法。初地已上，息妄显真，见一切法唯是真實如来藏性缘起集成，真外无法，虽有所见而无分別，无分別故妄智漸息，真德漸现。解法如是(此三門竟)。
次約解缘分別三位。所解之法，有證有教。外凡位中，於佛教法假他開道能方悟解，不能自知，是故判为四依弟子，於深證法但能信順。內凡位中，於佛教法能自開解，不假他教，故《华严》中说十住等，隨所闻法即自開解，不由他悟，不由他人能自解故堪为初依，於深證法独須他教。故《地持》中宣说教授初业菩萨，《地经論》中说为一切信行菩萨说不思議法。初地已上，於诸教法能自宣说，於深證法自能證知，不假他教。故《地持》云「有佛无佛，堪能次第斷烦恼障及智慧障(此四門竟)。」
次約行論。行謂六度。外凡位中，修行有相六波罗蜜，虽少观空，微故不说。內凡位中，修學破相六波罗蜜，观空破慳以起檀行，乃至观空破离癡见而起慧行。故《地持》云「解行名为无相修方便。」初地已上，成就真實六波罗蜜，亦名无相六波罗蜜。證法本寂，无慳无著，名檀波罗蜜。自性清净，无诸罪垢，名尸波罗蜜。体无違恼，名忍波罗蜜。具堪诸法，无所缺少，名精進波罗蜜。寂靜不动，名禅波罗蜜。永无闇障，名般若波罗蜜。故《地持》中宣说初地为无相修，二地已上无相修广，八地已上无相果成。行別如是(此五門竟)。
次約惑論。惑謂五住，於中進退曲有四义。其一义者，外凡位中，始修无漏，斷四住地。种性已上，观解成就，斷四住地性成之結，是其地也。初地已上，實慧深明，斷无明地。第二义者，善趣修習事識无漏，斷四住地。种姓已上，修習七識缘观无漏，斷无明地。初地已上，修真无漏，斷无明地。问曰：善趣所斷四住，为伏？为永？释言：善趣初伏、後永。此云何知？经中宣说，种性已上大力菩萨受變易身。變易必用无漏为因，无漏业因种性前起，明知永斷。第三义者，五住烦恼有麁中細，其麁品者，善趣漸斷，种性时尽。以此麁品种性尽故，《地持》宣说种性菩萨二障清净。又《地持》说「种性菩萨离麁烦恼」，义当此門。其中品者，种性已上隨分漸斷，初地时尽。以此中品初地尽故，《地持》宣说「初地菩萨出障解脫，无罪清净。」其細品者，地上漸斷，至佛乃尽。以此細品地前未斷，故《涅槃》说「初依菩萨具烦恼性。」第四义者，善趣位中修事无漏，斷四住地。种性已上，事治漸息，修起七識，缘照无漏，斷无明地。初地已上，缘照漸息，真德现前。約惑如是(此六門竟)。
次約诸业以別三位。业有二种，漏与无漏，分假之因名为有漏，變易之因名为无漏。有漏业中有善有惡，人天之因名之为善，三塗之因说以为惡。惡有五階：一是闡提，起大邪见，斷善根业；二謗正法、三五逆罪、四犯重禁、五者十惡。若通一切威儀之罪，惡有六階。业相如是。今約四业以別三位，於中進退略有兩义：一偏對惡业以別三位。善趣位中，修習净信，离闡提业。种性已上，解行成立，永离謗法、四重、五逆三种惡业。初地已上，行德純善，离十惡业，乃离一切威儀之惡。第二通對善惡分別。善惡二业，有繫不繫。善趣修習身戒心慧，转重令輕，斷离三塗定繫之业。种性已上，悲願力成，往来自在，斷离人天定繫之业。初地已上，德行純净，永离人天不定繫业。亦可八地已上离之。第三通對漏无漏业而为分別。善趣修習身戒心慧，斷三塗业。种性已上，修无漏道，漸斷人天分段之业。初地已上，真德漸现，斷變易业。約业如是(此七門竟)。
次約報論。報謂分段、變易之果。分段果中有善有惡，於中曲有兩义分別：一偏約分段生死分別。分段有二：一惡道分段，謂三惡趣；二善道分段，所謂人天。惡道分段有正有習，惡业为因、四住为缘，生三惡趣，名之为正；惡业为因、悲願为缘，生三惡趣，说以为習。惡道中正，善趣已前常沒所受，善趣漸斷，种性时尽。惡道中習，种性已上漸次斷除，初地时尽，初地尽此，离惡道畏。善道分段亦有正習，善业为因、四住为缘，受人天身名之为正；善业为因、悲願为缘，受人天身说以为習。善道中正，外凡所受，种性漸斷，初地时尽，初地尽此名出三界。又经宣说「初地菩萨得二十五三昧，破二十五有。」亦当此門。善道中習，地上漸斷，八地上尽，七地已還斷未尽故，《大智論》中名为宍身；八地已上斷之尽故，彼名法身。二通約分段變易分別。隨相麁分，善趣位中受分段身；从小入者，善趣位中亦受變易，小故不说。种性已上，分段漸捨，受變易報。初地已上，變易漸捨，得法身報。三位如是。或分为四，《地持》宣说种性、发心及行方便是其三种，加以善趣即为四也。又依《大品》，说五菩提，菩提中四，在菩萨亦得分四。五菩提者，一发心菩提，在於善趣。論自释言「在於无量生死海中发菩提心，是故名为发心菩提。」二伏心菩提，在於种性解行位中修習伏忍，故名伏心。三明菩提，謂初地上乃至六地波若慧明，名明菩提。四出到菩提，謂七地上出离众相到无生忍，故名出到。五无上菩提，謂如来地，餘不能加，故曰无上。广如上说。或分为五：善趣为一，解習净信，故《瓔珞》中名为十信。習种为二，修習净解，故《华严》云「隨所闻法即自開解，不由他悟。」性种为三，修起正行，故《华严》中名为十行。解行为四，亦名道种，修習如观。十地为五，亦名圣种，成就實證。或分为六，前四如上，初地已上离分见修，故有六种。或分为七，如《地持》说，善趣为一，种性已上六住为六，合为七也。言六住者，一种性住，所謂習种；二解行住；三净心住，所謂初地；四行跡住。二地已上；五決定住，八地已上；六畢竟住，謂第十地。义如上释。或分为八，八有兩門：一開前合後以说八种。一初发心行，創背生死，初发道心。二有相行，依前发心，修起有相六波罗蜜，修此行时见人修善則便欢喜，见人造罪即便嫌惡。三无相行，學观空理，於生死中不见可厭，於涅槃中不见可求，修此行时见人造罪心不悒慼，见人修善亦不欣務。四方便行，虽观空理，而常隨有情集诸行。此四在善趣位中。習种为五、性种为六、解行为七、初地已上圣种为八。開後合前以说八种：善趣为一，种性已上七地为七，通前八也。言七地者，如《地持》说：一种性地；二解行地；三净心地；四行跡地；五決定地，謂第八地；六決定行，謂第九地，依前決定上上趣求名決定行；七畢竟地，謂第十地。此义如前七地章中具广分別。或開为九，次前八中，离分种性以之为二，即是九也。或说为十，如《涅槃》说：一初发心，善趣中始。二熙連河沙佛所发菩提心，能於惡世不謗正法。熙連河者，於彼恒河四眷屬中一种河也。於此河中一沙一佛，尔許佛所发菩提心，方能惡世不謗正法。三一恒河沙佛所发心。於惡世中愛樂正法，不謗同前。其恒河者，是此江河，故舊翻经多名江河。於此河中一沙一佛，尔許佛所发心，方能惡世愛樂大乘，闻此不謗。第四人者，二恒河沙佛所发心，能於惡世愛樂大乘，读诵受持，未能解说。第五人者，於三恒河佛所发心，於惡世中愛樂大乘，读诵受持，少为他说，未解深义。第六人者，四恒佛所发菩提心，於惡世中愛樂大乘，受持读诵，为他演说，十六分中解一分义。解何等义？如《涅槃》说，謂解佛性如来常住。云何十六？大涅槃中隨义淺深，如来分判为十六分，此第六人始得一分。此前六人同在善趣，齊是四依弟子所攝。第七人者，名为凡夫，具烦恼性，五恒佛所发菩提心，於惡世中能说大乘，十六分中解八分义，此在种性解行位中。第八人者，名須陀洹及斯陀含，六洹佛所发菩提心，於惡世中能说大乘，十六分中得十二分义，位在初地乃至七地。第九人者，名阿那含，七恒佛所发菩提心，於惡世中能说大乘，十六分中得十四分义，此在第八第九地中。第十人者，名阿罗汉，八恒佛所种诸善根，於惡世中受持读诵、書寫解说大乘经典、十六分义悉皆具解、位在十地。此等得义深淺之相、如四依章具广分別。或分十一、地前为一通名信地，地上为十。或分十二，一是外凡、二是內凡，备如上判；地上分十，合为十二。或分十三，善趣为一、种性为二、解行为三，十地为十，合为十三。或分十四，善趣为一、習种为二、性种为三、道种为四，十地为十，合为十四。或分十五，前十四中，分第十地以之为二，所謂法云及与等觉。十地窮終现与佛齊，故名等觉，未是證同。或復開分为四十一，善趣为一，十住、十行及十回向，并其十地为四十一。言十住者，如《华严》说：一发心住，於大菩提起意趣求。二治地住，善修自利利他之道。三修行住，修护烦恼，护小乘行。四生貴住，圣法中生种性尊貴。五方便住，具足善巧度众生行。六正心住，得決定智，於佛法中虽闻異说正见不动。七不退住，虽闻異说，正願不动。八童真住，行业清净，如世童子真净无染。九法王子住，於佛法王所行住处出生正智，堪能究竟无上菩提。十灌顶住，行修上順，佛智现前。此十習种，如《瓔珞》说。言十行者，如《华严》说：一欢喜行，喜心行施，亦令他喜。二饒益行，修治净戒，饒益自他。三无恚恨行，修忍离瞋。四无尽行，懃修精進，攝善无尽。五离癡亂行，常修定慧，离妄分別。六善现行，观法實相，般若现前。七无著行，以无著心修起所行。八尊重行，成就种种殊胜善根。九善法行，成就种种化他善法。十真實行，成就第一真實之語，如说能行、如行能说。此十性种，如《瓔珞》说。十回向者，如《华严》说：一者救护一切众生离众生相回向。菩萨修行六波罗蜜攝取众生，令离一切烦恼业苦，安住菩提，名救众生。等心救濟，不闻怨親善惡等別，名离众生相。回向此善根有所趣向，名救众生离众生相回向。二不壞回向。於佛菩萨及一切法得不壞信名为不壞，回向此善根有所趣向名不壞回向。三等一切佛回向。经言「菩萨學於过去未来现在一切诸佛所作回向，名等一切回向。」四至一切处回向。菩萨所修一切善根用以回向，以回向力令此善根至一切处，譬如實際无所不至，名至一切处。至何等处？所謂至於佛法僧处无尽供養，至一切行处具足修習，至一切果处具足成滿，至一切佛刹处具足庄严，至一切众生处具足攝化，至一切法处具足解知，如是等也。五无尽功德藏回向。回己所修无尽功德有所趣向，名无尽功德藏回向。又復願求诸佛菩萨无尽功德，能成无尽功德善根，亦名无尽功德藏回向。六隨順一切堅固善根回向。回己所修施等善根有所趣向，为佛守护，能成一切堅固善根、堅固願等，名隨順一切堅固善根回向。七等心隨順一切众生回向。菩萨增長一切善根，回以等益一切众生，名等心隨順众生回向。八如相回向。菩萨所成种种善根同證一如，回此善根有所趣向，名如相回向。又復菩萨回向之心，依於种种真如門起，是故亦名如相回向。九无縛无著解脫回向。於一切法心无執著，名无縛无著。於法自在，称曰解脫。菩萨不輕一切善根，以无縛无著解脫之心回彼善法求普贤行，能具普贤一切种德，名无縛无著解脫回向。十法界无量回向。菩萨彼習无尽善根，回之願求法界差別无量功德，名为法界无量回向。此十道种，如《瓔珞》说。言十地者，一欢喜地。成就无上自利利他，初證圣处，多生欢喜，故名欢喜地。二离垢地。离能起誤心犯戒烦恼垢等，清净戒具，名离垢地。三名明地。隨闻思修，照法显现，故名明地。四明炎地。虛妄烦恼薪，智火能燒，故名炎地。五名难胜地。得出世智方便善巧，能度难度，名难胜地。六现前地。波若有闻、大智现前，名现前地。七遠行地。善修无相行功用究竟，能过世間、二乘出世間道，名遠行地。八不动地。報行純熟，无相无間，故曰不动地。九善慧地。无礙力说，成利他行，故名善慧地。十法云地。得大法身，具足自在，故名法云地。或復開分为四十二，第十地中別分等觉，通前合为四十二矣。隨別細分亦可无量，通释如是。次第二門隨別解释。先解善趣。依《瓔珞经》，善趣位中修十种心，名为十信。一修信心、二精進心、三修念心、四修定心、五修慧心、六修成心、七修捨心、八修护心、九回向心、十修願心。言信心者，於入解处，净信在前，一心決定樂欲成就，名修信心。言精進者，闻菩萨藏，精懃修習无間善业，名为精進。言念心者，常修六念，念佛法僧戒施及天，广释如上。言修定者，於事於义繫心安住，遠离一切虛偽輕躁憶想分別。言修慧者，謂闻思修，闻菩萨藏思量观察，知一切法无我无人、自性空寂。言修戒者，受持菩萨清净律儀，身口意净，不犯诸过，有犯悔際。言修捨者，不惜身財，所得能捨。言修护者，防护己心不起烦恼。又更分別，有五种护，如《地持》说：一者默护，得俱生智，能疾受法，化度众生。二者念护，念持於法。三者智护，得堅固智，观察法义，以默念智离於退分，修胜進分。四息心护，守诸根門。五他护，隨順他心，修如是行，名之为护。言回向者，所修善根回向菩提，不願诸有，回施众生、不專为己，回求實際不著名相。言修願者，隨时修習种种净願，如《华严经．净行品》说，如是等也。此之十种在於信位，助成信行，故《瓔珞经》名为十信。自餘十住、十行、十回向及与十地，悉如上释。三乘贤圣，辨之略尔。
大乘义章卷第十七(末終)