大乘义章卷第十四
大乘义章
大乘义章卷第十四
遠法師撰
净法聚因法中，此卷有二十一門(十想义十一切入义十圣处义十种慰喻义十願义十种供養义十无尽藏义信等十行义十明义十忍义十无生忍义十住义十行义十回向义十地义十功德义见性十法义涅槃十因义菩萨十力义菩萨十无畏义三乘共十地义)。
十想义五門分別(释名辨相一体性二就处分別三就人分別四約受分別五)
初释名辨相。观心於法，取相名想。想別不同，一門说十。十名是何？一无常想、二苦想、三无我想、四厭食想、五一切世間不可樂想、六死想、七不净想、八斷想、九离想、十滅想亦名尽想。无常想者，观有为法遷流非恒，故曰无常。无常有三：一分段无常，六道果報三世分異，於中有二：一者有餘，身死名在；二者无餘，身死名滅。二念无常，有为念念四相遷變。三者自性不成實无常，有为之法因缘虛集，无有定性，生即无生、滅即无滅。如龍樹说，见身尽滅，即是第一分段无常；新新生滅，是念无常；生时无来、滅时无去，是其自性不成實无常。以此三观，能滅烦恼。问曰：有人由见无常更增烦恼，懼盛年不久，深起染著。今云何言无常之想能滅烦恼？龍樹释言「如是见者名少分见，不名具足。若具见者則破烦恼。云何具足？如佛昔告舍利弗言：『当具修習无常之想。无常故空，得空之时无常亦无，生住滅等不可得故。见生住滅不可得时，名为究竟自性无常。』」性既无常，何樂可貪？问曰：若言得空之时无常亦无，何故佛说无常之义为苦諦實？論言「佛为邪见之人謂世間常，故说无常为苦諦實，不为无常是實故说。」言苦想者，观有为法无常故苦。苦有三种，所謂苦苦、壞苦、行苦，是义如前四諦章中具广分別。问曰：若言法皆是苦者，云何得有苦樂及捨三受差別？如《涅槃》说，凡夫苦中妄生樂想，理實是苦。问曰：若法无常故苦，圣道无常，体是苦不？龍樹释言「无常故苦。为於有漏五受阴说，不为圣道。所以然者，道能破苦，与空无我實义相應，故虽无常而非是苦。」问曰：圣人五阴无常，五阴壞时圣人苦不？龍樹释言「有著心者，法壞則苦。圣人无著，故虽无常而不生苦。」问曰：若言圣无苦者，如经中说舍利弗患風病苦、畢陵伽婆蹉患眼病苦、罗婆那比丘患痔病苦，云何言无？論言「圣人但无心苦，非无身苦。」问曰：圣人若无心苦，何故滅智而取滅度？释言：无者但无追變敗壞之苦，非无苦苦厭行之苦。无我想者，有为之法无常苦故不得自在，故无有我。又一切法皆无定性，故无有我。无我有二：一众生无我、二法无我，此义如前无我章中具广分別。问曰：现见有所为作，云何无我？論言「但是五阴和合因缘起作，實无有我。」问曰：无常苦与无我，为一为異？体若是一，不應说三；体若是異，佛不應说无常即苦，苦即无我。論言「事一，隨义分三。」五义分之：一隨观分三，为无常行所观察者，说为无常；苦行观者，说之为苦；无我行观，名为无我。二所为分三，修无常想，为不入三界；修習苦想，为知三界过；修无我想，为捨三界。三治见说三，修无常想，對治常见；修習苦想，對治樂见；修无我想，對治我见。四除障说三，修无常想，斷除愛心；修習苦想，斷除慢高；修无我想，斷除诸见。五本末分三，論说「五阴是其无常，无常是苦，苦是无我。」以此诸义，故分三种。厭食想者，观所食物多从不净因缘而生，如肉从於精血而生，乳酪之屬从於血生，餘食多为虫鼠垢污，种种污秽至其口中，胸涎流下与唾和合，入腹成糞，无可貪樂。又观所食多功力得，为求是食受种种苦，故應厭离。復應观察食貪罪过，生地獄中吞鐵飲銅，生餓鬼中受飢渴苦，生畜生中食诸糞秽，如是一切无量诸苦多由食生，故應生厭。一切世間不可樂者，观诸世間皆无常苦，无可貪樂。此世間中有其二种：一众生世間、二器世間。众生世間有五种事不可貪樂：一具八苦故不可樂；二具无量烦恼結使故不可樂；三具诸惡业故不可樂；四难具好事故不可樂，或有行善而身苦恼、或身安樂而行不是，或好施而貧、或有富而慳，或柔濡而貪、或少欲而多瞋，如是一切难可具备；五难称可故不可樂，或见卑下而謂諂曲、或见端直而謂慢高、或见親附而謂貪求、或见疎遠而謂憎嫌，如是一切众生世間有是五事不可貪樂。器世間中亦有多种不可貪樂，或熱或寒、或水或旱、或厄或嶮、或增不善、或多恐怖，如是一切故不可樂。问曰：前说无常苦等即是叵樂，何須別说一切世間不可樂乎？論言「观行有總有別，前无常苦是其總观，此是別观。」又復前说无常苦等为呵法过，此不可樂观众生过。又前有漏，此是无漏。又前见道，此是修道。故復说之。言死想者，观察是身不久摩滅，当为无量狐狼野干之所食噉。不净想者，观察是身五种不净：一种子不净，是身过去业烦恼等以为种子，现以父母精血为种。二住处不净，在母腹中生藏之下熟藏之上安置己身。三自体不净，三十六物集成己体。四自相不净，九孔常流。五終竟不净，是身死已，埋則成土、燒則为灰、虫食成糞，竟无一净。斷离滅想，释有通別。所言通者，如《成實》说「斷一切行，名之为斷。离一切行，说之为离。滅一切行，目之为滅。此等同体，隨义分三。」龍樹亦言「缘涅槃法斷诸結使，名之为斷。离诸結使，说之为离。滅诸結使，名之为滅。同体义分，如苦、无常、无我法等同体义分。」所言別者，如《成實》中五义辨之：一懃斷已生未生之惡，名之为斷，斷惡业也；令其欲尽更不重生，说之为离，离烦恼也；以斷因故五阴不生，名之为滅。二斷无明漏，名之为斷；离欲漏有漏，说之为离；滅此二果，称之为滅。三斷无明得慧解脫，名之为斷；除离貪愛得心解脫，名之为离；斷除离貪愛得心解脫名之为离得俱解脫滅尽癡愛，说以为滅。四以圣道斷诸烦恼，名之为斷；得有餘涅槃，说以为离；得无餘涅槃，称之为滅。五得尽智，名之为斷；得无生智，说以为离；身智俱亡，说以为滅。依《大智論》三义辨異：一斷三毒，名之为斷；斷三塗因，离愛名离；离人天因，苦尽名滅，滅五趣果。二修四现忍遠离烦恼，名之为离；修无漏道斷诸烦恼，说之为斷；入涅槃时滅尽诸苦，说名为滅。三得有餘涅槃斷诸烦恼，名之为斷；得无餘涅槃滅尽诸苦，说之为滅；此二方便，说名为离(此一門竟)。
次辨体性。於中有二：一就心法分別，如論中说「此十是其智慧自性。」问曰：若此是智慧性，何故名想？释有三义：一心心法更相受名。如四念处，体實是慧而名为念。此亦如是，体實是慧而名为想。二从伴为名。慧与想俱，故名为想。故論释言「与观无常慧相應之想，名无常想。餘亦如是。」第三义者隨时受名。行有三时，初習善法，受法不失，名之为念。修行之次，转相转心，说之为想。言转相者，转昔凡时所取定相。言转心者，转先凡时定計之心。行修終成，於诸法中決定无疑，名为智慧。二就有漏无漏分別。論自释言「初三後三，通漏无漏，初學有漏終成无漏，中間四种一向有漏(此二門竟)。」
次就处論。处別有二：一禅地处。初三後三，若有漏者，在十一地，謂欲界地、八禅、未来、中間。若无漏者，诸宗不同。毘曇法中唯在九地，根本四禅、未来、中間及三无色。成實法中在七依处及欲界電光。大乘法中，在十一地与有漏同，大乘欲界及非想地有无漏故，中間四种是有漏故，在十一地。二境界处。厭食、不净唯缘欲界，餘通三界。三道位处。如龍樹说，初三见道，次四修道，後三无學。处別如是(此三門竟)。
次就人論。如龍樹说，凡圣通起(此四門竟)。
次約五受分別十想。如龍樹说，初三後三若无漏者，喜樂及捨三根相應。在初二禅，喜根相應。在第三禅，樂根相應。在餘禅中，捨根相應。自餘一切四根相應，除一切苦根。十想如是。
十一切入义四門分別(一释名辨相二体性三就处分別四約對餘門辨定优劣)
初释名辨相。一切入者，经中亦名一切处也，入者猶是处之別称。定心自在，能令所缘相无不在，名一切处。处別不同，一門说十。十名是何？一青、二黃、三赤、四白、五地、六水、七火、八風、九空、十識。若依《涅槃》，去火一切，加无所有令以为十。行者初先繫意安靜，於己身分取少青相，極令明了，如明鏡中见诸色像，以漸广之，周滿世界，同为一青，名青一切处。黃赤白等類亦同然。此青黃等，由四大造，故次观之。始於自身观少地相，極令明了，以漸广之，周滿世界，悉为一地，名一切处。水火風等類亦同然。患色多过，次捨色相，缘无邊虛空。先缘咽喉鼻口等空，極令明了，以漸广之，见一切界，同为一空，名空一切处。患彼空观外缘之恼，次捨空相缘无邊識。始观一識，極令明了，所謂观於缘一空識，以漸广之，缘无邊識，皆令明了，名識一切处。问曰：心識云何无邊？論言「以其空无邊故，缘空之識亦復无邊。」问曰：何故不观受等？《成實》释言「取於地等，其唯心識，故偏观識。又識是主，故偏观識。」问曰：何故偏说空識为一切处，不说非想及无所有为一切处？《杂心》释言「行者先入前三解脫，不能胜進。次入八胜，虽入胜处不能无邊，故入青等四一切处。此青黃等何所依止？依四大造，故观地等四一切处。云何於此而得胜進？所謂觉知，知无邊空。此知依何？謂依心識。識復何依？便无所依，故上不立。」龍樹释言「虛空广多，佛说虛空无量无邊，故说虛空为一切处。向前九种一切观中皆有心識，心識能缘一切诸法，一切法中皆见有識，故说心識为一切处。无所有中略去多識，唯缘一識，一識不广，是故不说为一切处。非想地中，心志微細而復精純，难得取相，难可令广，故亦不说为一切处。又復空处方便道中，能缘下地无邊之色就之观空；識处方便，能缘下地无邊色空就之观識，故此二地名一切处。上不如是，为是不立。」涅槃何故除火一切，立无所有为一切处？如《增集論》释「彼为事火婆罗門故，作如是说。若当宣说火一切处，增彼耶见，是以去之。无所有处，虽无多識，非无少識，为成十数，故通说之为一切处(此一門竟)。」
次辨体性。於中有二：一心法分別。隨相別分，前之八种是无貪性，貪欲治故；後二想性，通則十种皆想自性，假想观故。《成實》亦云「十皆慧性，以观法故。」二就有漏无漏分別。此十有漏，意解观故(此二門竟)。
次就处論。处中有三：一禅地处。十中前八依第四禅，空处、識处皆当地说。彼前八种，依第四禅解脫道起，为防过故；後二是其空处識处方便道攝，方便道中能广缘故。二境界处。依《阿毘曇》及《大智論》，前八欲界净色为境，为防欲界貪欲过故。《成實》前八欲色界中色法为境，故彼《成實．一切入品》云「若缘欲界色界之色，復有何咎？後二皆缘当地之法。」问曰：所缘为虛为實？論言「初實；後則虛假，意解见故。」问曰：所见与彼神通所作何別？释言：神通所作色像能令他见，此但自见。又通所作，得實受用；此但意解，不得實用。有斯異耳。三人位处。凡夫圣人皆得修起(此二門竟)。
次對餘門辨定优劣。於中以初八一切处對八胜处及八解中初三解脫辨定优劣。依如《成實》，一切处下一向有漏，起在外凡。八胜为中。初學有漏，終成无漏，起在內凡。解脫最上，一向无漏，起在修道。若依《毘曇》，前三解脫總相观故，说为最下。八胜次广，说以为中。一切八入者最为广观，说为上。《大智論》中亦同此说，故彼文言「下品之行名为背捨，中品行名为胜处，上品之行名一切处。是义云何？始修背捨，五欲事中不須喜樂，未尽漏故，中間生結，愛著净色。復懃精進斷此著心，知此净色从心想生，譬如幻師见於幻事不生著心，是时背捨转名胜处。然此虽胜，未能寬广，是时行者還取净相，以漸广之周遍虛空，悉见青黃赤白等相，及见地水火風等相，是时胜处转名一切处。」十一切处，辨之略尔。
十圣处义
十圣处义，如《成實》说。生圣之处，名为圣处。又圣依处，亦名圣处。圣处不同，一門说十。十名是何？一斷五法、二成六法、三守一法、四依四法、五捨偽諦、六捨诸求、七不濁思惟、八离身行、九善得心解脫、十善得慧解脫。斷五法者，斷五上分結，得阿罗汉，五上結义如前广释。成六法者，成六妙行，广如前解。守一法者，繫念观身无常苦等。依四法者，依四圣种，尽形乞食乃至有病服陳棄藥。捨偽諦者，能達實相，斷一切见，證得初果。捨诸求者，如彼論说「求有三种：一者欲求，求欲界法。二者有求，求上二界。三梵行求，求於學道。捨此三求，得无學果，名捨诸求。」不濁思惟者，滅欲界中修道烦恼，得前三果。离身行者，除欲界結，獲得四禅。心解脫者，謂得尽智。慧解脫者，得无生智。十中前二，从阿那含得阿罗汉；次四圣处，从外凡夫次第增進得阿罗汉；後四圣处，从須陀果終得罗汉。十圣处义，略之云尔。
十种慰喻义
十种慰喻，出《中阿含．舍利弗教化病经》。彼有長者，名須達多，身遇重病，遂便遣使问訊世尊，并请舍利弗願垂一顧，舍利遂往。須達遙见，即欲下床。舍利止之，別坐一床，慰喻之曰：「長者莫怖莫怖。所以者何？愚癡凡夫成就不信，身壞命終墮於惡道，生地獄中。長者今日无有不信，唯有上信。因上信故，或滅苦痛生極快樂、或得斯陀、或得那含。」長者先得須陀洹果，为是不说。此初慰喻，具足善戒以为第二、多闻第三、惠施第四、善慧第五、正见第六、正志第七、正解第八、正脫第九、正智第十。一一之中，慰喻之法与初相似。十中前五是世間善，後五出世。就出世中，正见、正志是无礙道，慧名正见，正思惟者名为正志。正解、正脫是解脫道，慧名正解，餘心心法名为正脫。學等见者名为正智，學人重观四諦之理名學等见。十种慰喻，释之麁尔。
十願义五門分別(一释名义二據修分別三就行分別四行位分別五因果分別)
第一释名。十願之义，出《十地经》，隨求义名之为願。願別不同，一門说十。十名是何？一供養佛願，亦名攝功德願；二护正法願，亦名攝智慧願；三攝法上首願；四增長众生心行願；五知众生願，亦名化众生願；六知世界願；七净佛土願；八同心同行願；九三业不空願；十成菩提願。第一願以一切樂具供養一切佛，名供養願。以此功德攝胜功德，是故亦名攝功德願。问曰：五度皆是功德，何故是中偏願供養以攝功德？释言：初地檀度为宗，供養是其檀度所收，故偏論之，理實齊具。又问：诸处多供養三實，今此何故偏願供佛？释言：道理願供三宝，就初就胜，略言供佛。又佛是其所求之果，示所趣求，偏言供佛。第二願於诸佛教法行法證法攝持不失，名护法願。以此护法增長智慧，是故亦名攝智慧願。第三願於一切诸佛八相成时尽往供養，攝法为首，名攝法上首願。第四願以一切菩萨所修诸行教化一切，令其受行心得增長，名增長众生心行願。第五願知一切所化众生差別，名知众生願。隨其所知化，令生信入三乘道，是故亦名化众生願。第六願知众生所居一切世界净秽差別，名知世界願。第七願求诸佛净土攝取众生，名净佛土願。第八願与一切菩萨同心同行，名同心同行願。言同心者，智慧心同。言同行者，功德行同。第九常願身口意中益物不空，名三业不空願。第十願成无上菩提，以菩提道利益众生，名成菩提願。名义如此(此一門竟)。
次據修义分別十願。修不頓成，必藉以漸，初七修始，次二修熟，後一修成究竟得果(此二門竟)。
次就行論。行謂自利利他之道，十中初二是自行始，自行无出功德智慧；次五是其外化行願。約化中，初一为物求法，第二依法化增善心，第三知其所化众生，第四知其所化住处，第五自求清净佛土、攝取众生。後之三願，自他不定。隨相別分，第八一願自利行成，第九一願利他行成，第十自利利他得。果菩提自体是自利果，菩提作业是利他果。通論後三皆是自利並是利他故。地論释言「此後三种，显示自身並利他故。」地論释言「此後三种得如實教。」若復通論，十俱自利、十俱利他。故《地論》中解释大願有二种胜：一常懃行无量行故，即是自利；二与一切众生同行。言同行者，十尽示现，即是利他(此三門竟)。
次就行位分別十願。十中前七就行分別，行如上辨；後之三种就位分別。位在何处？如《地論》说「第八願者得地校量胜，第九願者得菩萨地尽校量胜，第十願者得一切地尽校量胜。」始从初地乃至九地，行修漸增，名地校量胜。十地學窮，名为地尽校量。佛地窮滿，名为一切地尽校量。此等皆就所願言耳(此四門竟)。
次就因果分別所願。前九求因，後一願果。亦可前七以为一分，初六为因、後一为果；後三一分，前二为因、後一为果。前果依報，後是正果。十願如是。
十种供養义兩門分別(一明供養二明供心)
十种供養，出《地持》論。十名是何？一身供養、二支提供養、三现前供養、四不现前供養、五自作供養、六他作供養、七財物供養、八胜供養、九无染供養、十至处道供養。十中初二，所供差別，於佛色身而設供養名身供養，供佛靈廟名支提供養。依《僧祇律》，有舍利者名为塔婆，无舍利者说为支提，《地持論》中通名支提。次二約就时处分別。門別虽二，隨事分三：一现前供養，面對佛身及与支提而設供養。二不现前供養，於不现前佛及支提广設供養。三共现前不现前供養，现前供養佛及支提，并供不现佛及支提。现前供養得大大功德；不现供養得大大功德，境界寬广故；共现前不现前者得最大大功德。次二就其供人分別。門別虽二，隨事分三：一自作供養，自身供養佛及支提。二他作供養，有小財物不依懈怠，教化施作。三自他供養，彼此同为。自作供養得大功德；教化供養得大大功德；自他供養得最大大功德。次二一對心事分別。以己財事而为供養，名財物供養。財有三种：一資具供養，謂衣食等；二敬具供養，謂香华等；三严具供養，謂餘一切宝庄严等。以殊胜心为前供養，名胜供養。胜心有三：一專精解心，善解施設种种供養；二純净信心，信佛德重理合供養；三回向心，求佛心中而設供養。後二一對就行分別。供行离过，名无染供養。无染有二，如《地持》说：一心无染，离一切过；二財物无染，离非法过。供行順果，名至处道供養。佛果是其所至之处，供養之行能至彼处，名至处道。此至处道供養，《维摩经》中名法供養。《地論》之中名行供養，於中有三：一財物供養，为至处道；二隨喜供養，为至处道；三修行供養，为至处道。於佛供養既有此十，於法僧類亦同然。供養法十者：一供養法，供佛所说理教行法；二供養经卷；餘八如上。供僧十者：一供養僧，謂供一切三乘圣众；二支提供養，供三乘众形像塔廟。又供圣僧及凡夫僧，亦得分二。餘八同前(此一門竟)。
次明供心。供心有六，如《地持》说：一福田无上心，生福中胜；二恩德无上心，一切善樂依三宝出；三生一切众生最胜心；四如优曇鉢华难遇心；五三千世界独一心；六一切世間出世間具足依义心。此明如来具足世間、出世間法，能与众生为依止处，名具依义。以此六心，少物供養，能獲无量无邊功德，何況多。供養之义，略辨如是。
十无尽藏义
十藏之义，出《华严经．无尽藏品》。德广难窮，名为无尽。无尽之德，苞含曰藏。藏別不同，一門说十。十名是何，一信、二戒、三漸、四愧、五多闻、六惠施、七慧、八念、九闻持、十辨。於法決定，名之为信。信何等法？如彼经说「信一切法空无相願，及闻种种差別法門。闻不可思議，皆能生信。」防禁曰戒。戒有十种：一饒益戒，饒益众生。二不受戒，不受一切外道邪法。三无著戒，不著三有。四安住戒，安住净法。五不諍戒，常令他喜，不与物諍。六不恼害戒，不學呪術诸藥草等恼害众生。七不杂戒，不杂異见。八离邪命戒，菩萨不作持净戒相欲使他知，亦非无實詐现德相，專为正法心无異求。九离輕慢戒，不自慢高輕賤他人。十清净戒，捨离十惡。具斯十种，名为戒藏。於过自羞，名之为漸，过有多种，广如经说。作过羞他，称之为愧，亦有多种，备如经说。於一切法具足闻知，名多闻藏。所闻如经，惠捨名施。施有十种：一者施法，菩萨施儀所畜诸物，悉为众生不自为己。二最後难施法，菩萨有物自用則樂施他，即死寧自身死，施与众生，名最後难施。三內施法，菩萨所受上妙之身，他求施与。四外施法，有求王位及外財物，菩萨施与。五內外施法，身及外財並皆施与。六一切施法，若他所求，國城妻子、頭目支節、一切诸物，悉皆尽施。七过去施法，闻过去法心无取著，但为化生隨順说法。八未来施法，闻未来法心无取著。九现在施法，闻现在法心无取著。十究竟施法，见有众生来求身分，則自观察当必摩滅，畢竟无有一念貪惜而施与彼，名究竟施。具斯十种，名为施藏。於一切法悉如實知，名为慧藏。於过去世一切诸法悉能念知，名为念藏。於佛所说一切教法，悉能憶持不失一句，名闻持藏。得深广智，说一切法无礙自在，不違一切诸佛所说，名为辨藏。十无尽义，释之略尔。
信等十行义九門分別(一释名二辨相三對治四因起次第五修行分別六所成分別七約對六度共相收攝八离合廢立九淺深分齊)
第一释名。信等十行，如《地经》说。名字是何？一信；二悲；三慈；四捨；五不疲倦；六知经書，亦名知经論；七知世智；八慚愧；九堅固力，亦名不动力，亦名勇猛力，亦名勇健力；十供養诸佛。如说修行決定名信。惻愴称悲。愛憐曰慈。惠施名捨。策修不惰名不疲倦。善達五明，名知经書，亦名知经論。善解时宜，名知世智。於过羞恥，称曰慚愧。所修善根不为缘壞，名堅固力。不隨缘變，称曰不动。於缘不退，名勇猛力。心不怯弱，名勇健力。行修上順，名供養佛。順教奉修，名如说行。此等十种，造缘集起，故通名行(此一門竟)。
次辨其相。依如《地经》，信有二种：一者信因、二者信果。《地持論》中说信有八：一者信佛；二者信法；三者信僧；四信诸佛菩萨神通之力；五信真實义；六信种种因果；七信得义，义謂菩提；八信得方便，謂信菩萨所修學道。悲有三种：一众生缘悲，缘苦众生，欲为濟拔。依如《地经》，观诸众生十二因缘生死流转，而起悲心。依《地持論》，缘诸众生百一十苦，而修悲心。二法缘悲。观诸众生俱是五阴因缘法数，无我无人，而起悲心。观无我人，云何起悲？释有兩义：一念众生妄为我人之所繫縛，受生死苦，深可哀愍，故起悲心；二为众生说如斯法，是則真實拔众生苦，故名为悲。三无缘悲，观诸众生五阴法数畢竟空寂，而起悲心。观法空寂，云何起悲？還有兩义：一念众生妄为有法之所纏縛，受生死苦，故起悲心；二念为众生说如斯法，是則真實拔众生苦，故名为悲。慈亦有三：一众生缘慈，缘诸众生欲与其樂。二法缘慈，缘诸众生但是五阴因缘法数，无我无人，而起慈心。三无缘慈，观一切法畢竟空寂，而起慈心。法缘无缘，云何起慈？释与悲同。捨有二种：一者內施，謂捨一切頭目支節手足耳鼻；二者外施，施餘資生。不倦有二：一世間行中精懃不倦、二出世行中精懃不倦，广則无量。智論有四，如《地持》说：一於五明处成就闻慧、二成思慧、三成修慧、四成證行。知世智中，有其二种，如《地持》说：一如世間知、二如世間转。如世間知，是其解也；如世間转，是其行也。知世知中，有其二种：一知世間事，謂知众生及器世間；二知世間义及第一义，謂於世間八行观察。何者八行？广如上说，謂观世間苦、世間集、世間滅、世間道、世間味、世間过、世間出、世間第一义。此八行中，前七观察世間之义，後一观察世第一义。如世转中，亦有二种：一隨自所宜、二隨他所宜。量宜攝他。慚愧有四，如《地持》说：一所不應作而故为之，心生慚愧；二所應作不隨建立，心生慚愧；三所不應作，作已覆藏，而生慚愧；四所應作，作已反悔，而生慚愧。勇猛力中，有其二种：一不退力，自分不失；二不转力，胜進能入。供養有二，如《地論》说：一利養供養，財物奉施；二行供養，行修上順。亦得分三，如《地经》说：一利養供養，謂衣食等；二敬供養，謂香华等；三行供養，所謂修行信戒施等。或说十种，如《地持論》(此二門竟)。
次明對治。如《地持》说，放逸懈怠不受菩萨戒，違佛菩提，以信對治。问曰：信心應治不信，何缘乃治放逸懈怠不受戒等乎？释言：以其內心不信，故为放逸，不受禁戒。舉此为彰內心不信。於诸众生有殺害想，違於大悲，大悲以對治。於诸众生有瞋恚心，違於大慈，以慈對治。顧身命財，違於惠施，以捨對治。於诸众生多求众具，違於不倦，不倦對治。问曰：不倦應治懈怠，何缘對治多求众具？释言：以求世間事故、妨修出道故，以不倦對治求众具。无方便智，違於知論，以知論對治。不善隨順，違隨順他，以隨順對治。於修善法放逸懈怠，違於慚愧，以慚愧對治。於生死苦其心怯弱，違於勇猛，勇猛對治。於佛疑惑違於供養，以供養對治。對治如是(此三門竟)。
次明因起次第之义。如《地持》说，闻菩萨藏，信有菩提，故先明信。信菩提故，念诸众生在生死苦，不得彼法，故起悲心。悲众生故，欲度脫之，故起慈心。以悲慈故，修行慧施，故次明捨。为法施故，修行正义，心无厭惰，故次不倦。以不倦故，能知圣教，故次知論。知经論故，善解时宜，故知世間。知世間故，久在世間，喜生深过，故起慚愧。以慚愧故，不隨烦恼，得勇健力。勇健力故，能修善法，多獲財利，供養如来。次第如是(此四門竟)。
次據行修分別十行。行謂自利利他之道。如《地論》说，初一信心，是自利行，信诸佛法，求必得故。悲慈利他，以能安穩与樂心故。捨者以財，攝利他行。不疲倦者，自攝法行。知经知世者，以法攝他行。後之三种攝护前七，通利自他。慚愧勇猛，护前七种。问曰：慚愧云何护前？以慚愧故，令前七种离障清净，故名为护。问曰：信心能治不信，乃至知世能治不知，何須慚愧？而言慚愧护前七种，令其离障？释言：對治有遠有近。信治不信，乃至知世對治不知，是近對治。以慚愧故，令前离障，是遠對治。治相云何？以慚愧故，修起信心，遠离不信。以慚愧故，起悲慈心，遠离瞋恚。乃至以有慚愧心故，學知世間，遠离不知。如六度中，以精進故，修施治慳。乃至以有精進心故，修慧离癡。此亦如是。问曰：勇猛云何护前？以勇猛故，令前七种善法不壞，故名为护。第十供養，如说修行，攝前七种。问曰：供養云何攝前？释有兩义：一攝之令生，菩萨为修行供養故，起前七种；二攝令得果，二种供養得二种身，令前七种同得二身。何者二身？如《地論》说：一利養供養得上妙身，此亦名为功德色身；二行供養得調柔心，此亦名为智慧法身。问曰：修行云何攝前？释言：菩萨如说行故，起前七种。若復通論，十俱自利，修此自求菩提果故；十俱利他，修此求佛，利众生故(此五門竟)。
次就所成分別十行。如《地論》说，初之三种深心成就，後之七种修行成就。《地持論》中说为二净：前三心净，後七名为行方便净。善法建立名为成就，出障无染故云清净。通則十种俱皆是心並是其行，但今分相，前三是其行方便心，说为心成；後七是其造缘正行，故名行成。行方便净，所成如是(此六門竟)。
次約六度共相收攝。初一信心，起行方便，六度不收。餘九是其六度所攝。悲慈二門是禅度攝，故彼十二門禅之中，八禅及与四无量心通名为禅。捨是檀度。不疲倦者是精進度。知经知世是其慧度。慚愧戒度。堅固力中，义有兩兼：处苦不动，是其忍度；於诸善法勇猛不退，是精進度。第十門中如说修行，通攝六度。供養诸佛，义有兩兼：財物供養是其檀度，行供養者通攝六度(此七門竟)。
次辨离合廢立之义。先释离合。问曰：悲慈心数法中一无瞋性，何故分二？慚之与愧，心数法中是別心数，何故合乎？释言：悲慈心法虽一，四义不同，故分二种。一功能不同，悲能拔苦，慈能与樂。二治患不同，悲止害觉，慈息貪欲。又悲能除微細之瞋，慈遣麁重。三境界不同，悲心多缘苦众生起，慈缘无樂众生而起。四得報不同，悲得空处，慈生遍净。慚之与愧，心法虽別，四义同故，合之为一。一功能同，同令诸行出障清净。二治过同，同离殺盜邪婬等过。三境界同，同於离过集善行中生慚愧心。四果報同，所得果報无異处故。离合如是。次辨廢立。问曰：经说四无量心为利他行，今此何故偏说悲慈，不論喜捨？释言：法門有其二种，一具义門，有行皆说；二隱显門，有立有廢。今據隱显偏立悲慈，廢其喜捨。良以悲慈正是拔苦与樂行故，所以偏立；喜捨助行不能正益，故廢不論(此八門竟)。
次明十行淺深分齊。分齊有三：一缘修十行，謂於六識七識心中修行信等；二是真實有作十行，謂於六識七識心中修習诸行，勳发真心，令真心中诸德集起；三者真實无作十行，真識之心体是一切功德之性，烦恼覆故於己无用，後修對治斷烦恼时，本隱真心显成今德，说为信等。德从缘显，不从缘生，故名无作。三中初一义等如火，次一如似金庄严具，後一如金。故《地論》言「信等善法猶如真金，攝德从体。後之二种通说如金，如真金故说为地体。」十行如是。
十明义
十明之义，出《华严经》。知法显了，故名为明。明义不同，一門说十。十名是何？一他心智明，一切众生心心数法悉如實知。二天眼智明，一切色像明了无礙。三宿命智明，於过去世他及自身八种事六种同行皆如實知。四入未来際无礙智明，一切众生未来世中生死流转，若出若沒，皆如實知。五天耳智明，於十方界一切音声，若闻不闻，隨意自在。六安住无畏神力智明，具足无量不可思議大神通力，於十方界若来若去自在无礙。七分別一切音声智明，一切众生語言差別皆如實知。八出生无量色身智明，种种色像悉能现化。九知一切法真實智明，於一切法悉如實知。十入一切法滅定智明，入一切法寂滅正受，而不捨於一切所行。此十猶是六通所攝，初一是其他心智通，第二第四是天眼通，第三是其宿命智通，第五第七是天耳通，第六第八是其身通，後二是其漏尽智通。若分第九为法智通，此十便是七通所攝。十明如是。
十忍义
十忍之义，出《华严经》。慧心安法，名之为忍。忍行不同，一門说十。十名是何？一隨順音声忍、二順忍、三无生忍、四如幻忍、五如炎忍、六如夢忍、七如嚮忍、八如電忍、九如化忍、十如空忍。隨声忍者，闻说一切真實之法，不驚不怖，信解受持、愛樂順入、修習安忍，名隨声忍。言順忍者，隨一切法，若深若淺、若理若事、若真若忘，如實观察，不違诸法，故名順忍。无生忍者，观一切法无生无滅、平等寂靜，名无生忍。如幻忍者，观一切法皆悉如幻，一备一切、一切成一，因缘虛集无有定性，名如幻忍。如炎忍者，菩萨觉悟一切世間如熱时炎，誑相虛集，无有真實、无定方处，名如炎忍。如夢忍者，菩萨解知一切世間如夢所见，非有非无、不壞不著，名如夢忍。如嚮忍者，菩萨善觉究竟彼岸，知一切法皆悉如嚮，分別众声如呼声嚮，不从內出、不从外出、不从內外出，但从缘起，而能巧便种种说法，名如嚮忍。如電忍者，如世電光照众色像而无分別，菩萨如是，照一切法而无分別，名如電忍。如化忍者，如世化法非有非无，菩萨如是知一切法非有非无，不取不捨，名如化忍。如空忍者，如世虛空寂无所有，菩萨如是知一切法空无所有。又如虛空体性清净，菩萨如是知一切法体性清净。又如虛空无有差別，菩萨如是知一切法等无差別。又如虛空不生不滅，菩萨如是知一切法不生不滅。又如虛空无所分別，菩萨如是心无分別。又如虛空无所不容，菩萨如是於一切法无不攝受。又如虛空广大无邊，菩萨如是身口及意广大无邊。又如虛空不生不死，菩萨如是不生不死。有如是等无量种义，如世虛空，名如空忍。十中初一尋詮悟解，後之九种依义以成。十忍之义广释如经，但隨名字略舉宗況。
十无生忍义三門分別(一释名二辨相三就位分別)
十无生忍，如《地经》说。言无生忍者，汎释有三：一就法分別、二就因分別、三就果分別。法中有二：一妄想法互相集起名之为生，生体虛无故曰无生，此即经中空如来藏；二真實法用起名生，体寂无生，此即不空如来藏也。因中有四：一據修分別，六地已還次第修道，地地之中诸行新起名之为生，七地已上诸行頓修无新起者故曰无生。二約空有二行分別，六地已前空有間起名之为生，七地已上寂用双行无間起者称曰无生。三就修行始終分別，七地已還行修未熟名之为生，如菓未熟说为生菓；八地已上行報純熟故名无生。四隨义分別，教行集起名之为生，證行寂滅名为无生。果中有三：一体用分別，化用集起名之为生，德体常寂故号无生。二体德分別，有作行德本无今有，方便修起名之为生性净之体本隱今显，不从缘造，故号无生。三智斷分別，智德集起名之为生，斷德寂滅说为无生。今此所論，就法言耳。法中亦有无成、无出及无滅等，今據一門且说无生。又此十中，无生在初，从始为名，故名无生。心安此理，名无生忍(此一門竟)。
次辨其相。无生一味，隨詮分十。十名是何？一者无生；二者无成，大本之中说为无起；三名无相；四名无出，大本之中名为无成；五名无失；六名无尽；七名无行；八非有有性；九初中後本等；十真如无分別入一切智智。如《地論》说，十中前七名事无生，第八名为自性无性，第九名为数差別无生，第十名为作业无生。四中初二破相入如，破遣染净差別事相以入无生，名事无生。破遣一切诸法体性以入无生，名性无生。後之二种契實离相，离彼因中三世分異，名数差別无生。捨其果中佛智作业，名作业无生。事无生中初无生者，遣初地相。於事分齊，初地净起，名之为生；就理恒如，故曰无生。言无成者，遣其二地至七地相。若有初地净法始生，則有二地乃至七地行修漸成；彼生既无，寧有此成？故曰无成。以无行修漸次相起，故大本中说为无起。言无相者，遣八地上无功用相。若有生成，則可从彼得八地上无功用相；生成既无，焉有此相？故曰无相。言无出者，遣佛地相。若有前相，則可从彼得後際果，名之为出；彼相既无，焉有後出？故言无出。以无究竟所成之果故，大本中亦名无成。言无失者，遣外凡相。據事外凡有其染过，名之为失；理實本无，故曰无失。言无尽者，遣內凡地斷烦恼相。若有染失，則可斷尽；染失本无，寧有所尽？故曰无尽。言无行者，遣內外凡地對治行相。若有所尽，則有能尽對治之行；所尽既无，寧有治行？故曰无行。问曰：於事既有生成乃至尽行，何故於理得无所有？释言：如人夢中所作，於其寤者观之本无。此亦如是，故得就理说为无失。性无生中，非有有性者，遣法体性。於世諦中，一切诸法各有体性，如色礙性、心知性等。據理此性本无所有，是故名为非有有性。此非有性，論中说之为法无我，我猶性矣。数差別中，初中後等遣其因中时差別相，以實从缘因中則有三世分異、名数差別。七地已前名为过去，於八地中起观之处说为现在，九地十地名为未来。廢缘論實，三世无及，名初中後一切时等。业无生中，真如无分別入一切智者，實从缘起成佛果德，名一切智。此智能解一切诸法，说之为入。廢缘論實，如性平等，无有分別，佛智可得，故言真如无分別入一切智，謂真如中无有分別一切智矣。体相如是(此二門竟)。
次就位論。此无生忍位在何处？义释有三：一約五忍分別。五忍如上。此无生忍在於七地八地九地，七地始得、八地清净、九地滿足。二簡胜異劣。六地已前一切未得，七地已上一切得之。问曰：无生与空无我同是道理，空与无我前地已得，何故无生要七地上方乃得乎？释言：通論体一名異，得无先後。隨义分別，观因缘相，破遣定性，名为无我。初地中得遣因缘相，入法平等，名之为空。謂前四五六地中得證法本如无相可起，方名无生，故七地上始能證会。三就實通辨。初地已上皆得无生，故《释論》中说初地上得无生忍，初地菩萨亦能见法不生滅故。若復通論，种性已上亦分得之。十无生忍，略辨如是。
十住义四門分別(一释名二辨相三定位四起说因缘)
第一释名。十住之义，出《华严经》。行成不退，名之为住。又復自德相應处所，亦名为住。通則诸位位莫不是住，故《地持》中说十三住。別則習种初入住分，离退之首偏名为住，故《地持》云「善趣之人数退数進，种性菩萨決定堅固无有退转。」住义不同，一門说十。十名是何？一初发心住、二治地住、三修行住、四生貴住、五方便具足住、六正心住、七不退住、八童真住、九法王子住、十灌顶住。住分之始，於大菩提起意趣求，名初发心住。善修自利利他之道，净治住处，名治地住。修护烦恼，离小乘行，名修行住。圣法中生，种性尊貴，名生貴住。具足善巧度众生行，名方便具足住。得決定智，於佛法中虽闻邪说，正见不动，名正心住。虽闻異说，正願不动，名不退住。所行真實，离过清净，如世童子心无欲染，名童真住。亦可菩萨行业清净，如世童子真净无染，名童真住。於佛法王所行住处出生正智，堪住究竟无上菩提，名法王子住。行修上順，佛智现前，名灌顶住。亦可菩萨學一切智，能受佛記，名灌顶住。名字如是(此一門竟)。
次辨其相。住有二分：一是修分、二是成分。於诸住前方便造修，名为修分。德成證實广大不动，名为成分。故经说言「菩萨种性甚深广大，与法界虛空等。」成則證實，分非可言；造修在缘，可以言显。故《地持》云「种性麁相我已略说，诸餘實义唯佛世尊能決定知。」修分不同，略有二种：一者同相、二者別相。於佛所说一切法中解观成就，名为同相。故经於彼十住之中皆云「菩萨隨所闻法即自開解，不由他悟。」一一住中所修各異，名为別相。发心住中，相別有三：一发心相，缘佛法僧及缘众生起菩提心；二所成相，因前发心得十力分，从处非处乃至漏尽；三所學相，學十种法，令菩提心转胜堅固，成无上道，如经广说。治地住中，相別有二：一利他行，於诸众生发十种心，如经广说；二自利行，學十种法，始从多闻乃至安住，亦如经说。修行住中，相別有二：一护烦恼行，於一切法十种观察，謂苦无常空无我等；二护小乘行，於众生界、法界、世界十种分別。生貴住中，相別有二：一圣法中出生具足行。如彼经说，圣教中生修十种法：一信佛不壞、二究竟於法、三寂然定意、四分別众生、五分別佛刹、六分別世界、七分別诸业、八分別果報、九分別生死、十分別涅槃。十中初一是同敬智，第二一句是自住处畢竟智，第三一句是真如智，後七是其分別所说智。二上求佛法无有厭足學十种法，謂於三世诸佛法中能解能修，堪能具足，即以为九；等观诸佛，以为第十。方便具足住中，相別有二：一化众生行，广有十种，謂救众生、饒益安樂一切生等，如经广说；二知众生行，修學十种知众生法，备如经说。正心住中，相別有二：一決定信，虽闻異说，於佛法中正信不动；二決定智，學十种智，观一切法无相无性、不可修等。不退住中，相別有二：一不退願，虽闻異说，於佛法中求心不退，广有十种，备如经说；二不退智，具有十种知一切法，亦如经说。童真住中，相別有二：一得胜行，於十种法心得安住，謂身行净、口行净、意行净，隨物受生，知众生等；二净佛國土，於一切佛刹皆悉能知能动、能持能观、能詣能遍至等。法王子住中，相別有二：一化众生行，善解十种化众生法；二求菩提行，於法王处學十种智。權顶住中，相別有三：一度众生堪能修行，成十种智能度众生；二得甚深所入境界，一切众生乃至第九法王子菩萨不能測量；三所知广，學十种智知一切法，十住位中曠备法界一切行德，略舉斯耳。体相如是(此二門竟)。
次定其位。位在何处？有人释言：菩萨十住即是十地，所行与彼十地同故。问曰：若此是十地者，何故经言是菩萨种性甚深广大与法界虛空等？经言种性，明非十地。今正論之，在於習种，良以習种离退之始，故说为住。问曰：若尔，何故所行与十地同？释言：地法上下同依，依之生信，说为贤首；依之生解，说为十住；依之起行，说为十行；依之以起如實正观，说为解行；依之證得，说为十地。故《地经》言「譬如一切書字数说皆初章攝，初章为本。十地如是，是一切佛之根本也，行是能得一切佛法。」以是所學虽是地法，行在習种(此三門竟)。
次明起说因缘之相。六句分別：一明说时，经虽不論，准依《地经》應在第二七日宣说。二明说处，在忉利天妙胜殿上。三明说人，法慧菩萨之所宣说。四明说人所入三昧，法慧菩萨承佛神力入菩萨无量方便三昧。五明加人，十方各千佛世界外，各有千佛世界尘数诸佛，同名法慧，相与加被。六明證人，十方各萬佛世界外，有十佛世界尘数菩萨，同名法慧，云集作證。十住之义，辨之云尔。
十行义六門分別(一释名二辨体三修起所为四起行所依五定位六起说因缘)
一門说十，十名是何？一欢喜行、二饒益行、三无恚恨行、四无尽行、五离癡亂行、六善现行、七无著行、八尊重行、九善法行、十真實行。喜心行施亦令他喜，名欢喜行。以持净戒，饒益自他，名饒益行。修忍离瞋，名无恚恨行。懃修精進，广攝善法，名无尽行。常修定意，遠离愚癡虛妄分別，名离癡亂行。知法實相，般若现前，名善现行。以无著心，起诸所行，名无著行。成就种种殊胜善根，名尊重行。成就种种化他善法，名善法行。成就第一誠實之語，如说能行、如行能说，名真實行。名义如是(此一門竟)。
次辨行体。行有二分：一者修分，隨缘進習；二者成分，證實平等广大不动。故经说言「是菩萨行业广大如法界，究竟如虛空。」成分即實，难以言論；修分在缘，易以言曉。今依修分，次第辨释。欢喜行者，布施为体。故[＊]经说言「行欢喜时为大施主，悉捨所有，等施众生。」但行施时，生喜有二：一生自喜，故[＊]经说言「施已无悔，不以烦重而生憂恼，倍復欢喜我得善利。」二生他喜，故经说言「修欢喜时，一切众生欢喜愛敬。」饒益行者，以戒为体，故[＊]经说言「持戒清净，於色声等心无染著，設有诸魔將诸天女及餘樂具不起惡念。」但持戒时所益有二：一者自益，故[＊]经说言「我持净戒，离一切纏憂悲苦恼，成就菩提。」二者益他，故[＊]经说言「一切众生未度者度、未解者解。」如是一切。无恚恨者。以忍为体。故经说言「常修忍辱，設有无量无数众生，一一各以无数舌、无数手毀辱菩萨，不生瞋恼。」无尽行者，精進为体，故经说言「懃修精進、最胜第一大精進等。」离癡亂者，以定为体，故彼经言「第一正念未曾散亂，於一切行一切法中皆无癡亂。」善现行者，智慧为体。於中分別，略有二种：一順空行。成就寂靜身口意业，知一切法皆无所有。故经说言「知一切众生无性为性，一切诸法无为为性，一切佛刹无相为相，究竟三世皆悉无性。」如是一切。二隨有行。故彼经言「亦復不捨菩提之心，不捨教化一切众生，增長悲慈。」如是一切。无著行者，大方便慧发起胜行，以之为体。故彼经说「以无著心起诸所行。」无著心者是方便智，於有不染、於空不住，故能起行。所起诸行，即是发起殊胜行也。尊重行者，以一切种成就善根为体，故经说言「菩萨成就尊重善根、不壞善根、最胜善根、不可思議无尽无退无比寂靜乃至一切佛法善根。」於中分別，略有二种：一報行成，先修今熟；二发起胜，曠集众行趣向菩提。善法行者，以一切种化众生行为体，故经说言「为人天等一切众生作清涼池，具一切种陀罗尼門、无礙辨才、种种音声、种种身等。」真實行者，以所修習诸佛如来一切种德为体，故经说言「學三世诸佛真實語，入三世诸佛性，与三世诸佛善根等，具佛十力、四无畏等。」如是一切。体相如是(此二門竟)。
次辨所为。所为有四：一为厭有为故修诸行、二为求菩提滿足佛德故修诸行、三为益众生欲於现在及未来世救度众生故修诸行、四为求實際为證法如故修诸行。故彼经言「欲知清净平等法故，修行精進。」理實诸行皆具此四，但经文中有说不说，隱显故尔。四中前三为求世法，後一求理。所为如是(此三門竟)。
次明所依。所依有二：一依世諦修習诸行、二依真諦。如欢喜中，依於施者、受者、財物修行布施，是依世諦。不见施者、受者、財物、若业若果，如是一切，名依真諦。欢喜既然，诸行類尔(此四門竟)。
次定其位。位在何处？有人释言：在初地上，所行即是十地法故。问曰：若此是十地者，何故经言「欲令菩萨种性清净，願种不转、行种不斷。」以偈頌乎？经中说云种性清净，明非十地。今正論之，位在性种，以性种中行种建立，故名十行。问曰：经中直云欲令种性清净，云何得知偏在性种？释言：文中虽无此判，准说因缘。过前十住劣後回向及与十地，明在性种。问曰：若此是性种者，何故所行与十地同？释言：此义前十住中已广分別，十地之法上下同依故。此所學虽是地法，不妨成行在於性种。位分如是(此五門竟)。
次明起说因缘之相。六句辨之：一明说时，文虽不辨，准依《地经》，当應亦在第二七日。二明说处，在炎摩天宮宝庄严殿。三明说人，功德林菩萨之所宣说。四明说人所入三昧，说此法时承佛威神入菩萨善伏三昧。五明加人，十方各过萬佛世界尘数界外，各有萬佛世界尘数诸佛，同名功德林，相与加被。六明證人，十方各过十萬佛刹尘数界外，各有十萬佛刹尘数菩萨，同名功德林，云集作證。十行如是。
十回向义四門分別(一释名义二辨相三定从四起说因缘)
十回向义，出《华严经》。回已善法，有所趣向，故名回向。回向不同，一門说十。十名是何？一救护一切众生离众生相回向、二不壞回向、三等一切佛回向、四至一切处回向、五无尽功德藏回向、六隨順一切堅固善根回向、七等心隨順一切众生回向、八如相回向、九无縛无著解脫回向、十法界无量回向。救护众生离众生相者，就所回以名。菩萨修行六波罗蜜攝取众生，令离一切烦恼业苦，安住菩提，名救众生。等救濟，不簡怨親善惡等別，名离众生相。回此善根，有所趣向，名救众生离众生相回向。不壞回向者，亦就所回以名。如经中说「於佛菩萨及一切法得不壞信，名为不壞。」回此善根有所趣向，名不壞回向。等一切佛回向者，就所學为名。经言「菩萨學过去未来现在诸佛所作回向，名等一切佛回向。」於此門中，上願诸佛，具一切佛十种快樂，謂不思議三昧、解脫、大悲樂，广如经说。次願菩萨滿一切行，究竟佛德。下願众生出离一切烦恼业苦，具菩萨行、备佛功德。至一切处回向者，就其所成行益为名。如经中说「菩萨所修一切善根用以回向，以回向力令此善根至一切处，譬如實際无所不至，名至一切处回向。」謂至一切佛法僧处无尽供養，至一切行处具足修習，至一切果处具足成滿，至一切佛刹处具足庄严，至一切众生处具足攝化，至一切法处具足解知，如是等也。无尽功德藏回向者，就所回向为名。如经中说「回己所修无尽功德，有所趣向，名无尽功德藏回向。」亦得从於所求所成以立其名，求佛菩萨无尽功德，能成无尽功德善根，名无尽功德藏回向。隨順一切堅固善根回向者，从所成彰名。回己所修施等善根，有所趣向，为佛守护，能成一切堅固善根，名隨順一切堅固善根回向。故经说言「住此回向，为无量佛之所守护，得堅固法、堅固善根、堅固願。」等心隨順一切众生回向者，就所益彰名。菩萨增長一切善根，回以等益一切众生，名等心隨順一切众生回向。如相回向者，就所依彰名。菩萨所成种种善根，同證一切，故曰如相。故经中说「种种善根，一观不二，回此善根有所趣向，名如相回向。」又復菩萨回向之心，依於种种真如門起，是故亦名如相回向。亦可此就譬況为名，隨一切法以辨真如，如义无邊，如经广说，所謂性如、相如、法如、行如、境界安立如、量如、充滿如、久住如等。回向善根，同彼如相。於一切法差別異求，名如相回向。故经说言「如性如，善根亦尔，回向求知一切法性。如相如，善根亦尔，回向求知一切法相。」如是等也。无縛无著解脫回向者，就回向心以立名也。於一切法，心无取執，名无縛无著。於法自在，称曰解脫。菩萨不輕一切善法，以无縛无著解脫之心回向彼善法，求普贤行，能具普贤一切种德，名无縛无著解脫回向。法界无量回向者，就所求彰名。菩萨修習无尽善根，回之願求法界差別无量功德，名为法界无量回向。名义如是(此一門竟)。
次辨其相。此十回向，大別有三：一回向众生所修善根。回向施众生，願令出离一切烦恼业苦，具菩萨行滿足佛德。二回向菩提所修善根，求一切智。三回向實際所修善法，願證實際，於一切法不取不捨。回向虽众，要不出此。体相如是(此二門竟)。
次定其位。隨义通論，回向之心无处不有。今此所辨在於解行，过前种性劣於十地，以此測尋明在解行。以解行中隣於出道，故修回向，隨順趣入。位別如是(此三門竟)。
次明起说因缘之相。六句辨之：一明说时，文中不辨，准依《地经》，当應亦在第二七日。二明说处，在兜率天，一切宝庄严殿。三明说人，金刚幢菩萨之所宣说。四明说人所入三昧，入菩萨明智三昧。五明加人，十方各过百萬佛刹尘数界外，各有百萬佛刹尘数诸佛，同名金刚幢，相与加被。六明證人，十方各过百萬佛刹尘数界外，各有百萬佛刹尘数菩萨，同名金刚幢，云集作證。回向义广难以具論，今隨宗要辨之略尔。
十地义四門分別(一释名二辨体三論位四起说因缘)
第一释名。所言地者，論释不同。依《毘婆娑》，住处解地。故彼論言「十階住处，名为十地。」若依《地持》，兩义辨释：一持义解地，故彼論首標舉地法：以持释之。二能生释地，彼論言「自受行故，名之为住；攝受众生，因之为地。」若依《地論》，四义辨释：一生、二成、三住、四持。故彼論言「生成佛智，住持名地。」生之与成望於佛果，始起名生，終滿曰成。亦可望佛为因名生，为缘称成。地之一法云何为因，而復称缘？據今因时，果全未有，辨无令有，故名为因。據彼当果，果是可有，可有之法地能令现，目之为缘。亦可地有證教之別，果有性净方便之異。望性净果，證道为因、教道为缘。望方便果，教道为因、證道为缘。故得就地说因说缘。所言住者，当分为言，德成之处名之为住。所言持者，通望因果，如似初地望二地说持，乃至望佛诸地，望後次第例然。良以地中备含多义，故致释者种种別異。地法不同，一門说十。十名是何？一欢喜地、二离垢地、三名明地、四名炎地、五难胜地、六现前地、七遠行地、八不动地、九善慧地、十法云地。欢喜地者，经中亦名净心地也。成就无上自利利他行，初證圣处，多生欢喜，故名欢喜。住此地时，於真如中證心清净，名净心地。又於三宝得清净信，亦名净心。然此初地，對前凡位應名圣地；對彼凡夫取我之障，應名无我；地對前位應名證地，對後修道應名见地。如是多义，不可並陳，且就利益名为欢喜。离垢地者，《起信論》中名具戒地，《地持》名增上戒地，离能起誤心犯戒烦恼垢等，清净戒具足，名离垢地。具净戒故，名具戒地。戒行殊胜，名增上戒。言明地者，释有三义：一得他上地證光明相，故名明地。《地持論》言「彼四地上无生行慧，此名光明。因彼光明，故名明地。」二此地中得禅方便決定慧明，故名明地。故《地持》言「三昧照明，名为明地。」二隨闻思修照法显现，故名明地。故《地持》云「法照明故，名为明地。」言炎地者，释有兩义：一就證体释，如《地論》说「不忘烦恼薪，智火能燒，故名炎地。」前三地中分別之解名为不忘，此为四地智火所焚义说为薪；四地證智對前惑薪义说为火，捨前分別故曰能燒。此之治能，如世火炎焚燒诸物，故名炎地。二就用解释。如《地論》说「證智法明摩尼宝中放阿含光，故名炎地。」此明菩萨依證智体所起阿含教知作用，如殊光炎，名为炎矣。难胜地者，論释不同。若依《地持》，得決定智，难可胜过，故名难胜。若依《地論》，得出世智方便善巧，能度难度，名难胜地。得出世智方便善巧，释其难也。能度难度，解其胜也。度名为到，到出世难，胜前三地。到彼方便善巧之难，胜第四地，以彼不能隨世間故。现前地者，般若波罗蜜有間大智现前，名现前地。遠行地者，《起信論》中名方便具足地，《地持》名为有行有開发无相住。善修无相行功用究竟，能过世間二乘出世間道，名遠行地。修道畢竟行方便具足，功用未捨，名有行有開。有功用行，故名有行。有功用修共相開发，名为有開。寂用双行，离間隔相，故名无相。不动地者，《起信論》中名色自在地，《地持論》中名決定地，亦名无行无開发无相住。報行純熟，无相无間，名不动地。於此地中修净土行，色中自在，名色自在。法流水中決定上昇，名決定地。捨离功用，名无行无開。离其間隔及功用相，故名无相。善慧地者，《起信論》中名心自在地，《地持》名为決定行地，亦名无礙住。无礙力说法，成就利他行，慧用善巧，名善慧地。於此地中，善知物心，名心自在。依前決定，上上進求，名決定行。具足此无礙辨才，名无礙住。法云地者，《地持論》中名究竟地，亦名最上住。菩萨得大法身具足自在，名法云地。學中窮滿，名究竟地。菩萨中極，名最上住。名义如是(此一門竟)。
次辨体相。十地是位，位无別体，攬行以成。成位之行，開合不定。或總为一，所謂菩萨願善決定，海納众行、备苞萬德，诸德相攝皆得为一，以願行主，故偏論之。或分为二，所謂菩萨證教兩行，备如前解。或离为三，謂同相三道：一證、二助、三是不住，亦如上释。又戒定慧亦得分三。或別为四，謂闻、思、修、證。飡教名闻，求义曰思，進行名修，得實云證。或说为五，謂闻、思、修、報生識智及与證行。又五方便亦得分五，如《地論》说：一观方便，诸地观解；二得方便，诸地得證；三增上方便，依證所成一切行德；四不退方便，前三堅固；五尽至方便，前三滿足。或分为六，謂六決定，如前六种決定章中具广分別。又六波罗蜜亦得分六。或说为八，如彼《相續解脫经》说：一方便净，趣地方便；二者心净，初入地心；三悲心净，正住地中起行方便；四波罗蜜净，於诸地中所修诸度；五见佛净，於地果中多见诸佛；六成熟众生净，见诸佛时起四攝法成熟众生；七者生净，謂十王等；八者力净，謂攝根中神力十事及願智果。或说为十，謂信等十行，故《地持》云「信等十法，净一切地。」又十波罗蜜亦得分十，並如前释。或復分为三十七品，亦得离为八萬四千诸度法門，广則无量。此等開合各據一門，广无量異盈、狹无減小。地体如是(此二門竟)。
次辨地位。開合不定。或说为一，如彼證信二地分別，初地已上同名證地。或分为二，謂见与修。初地名见，二地已上同名为修。又復功用及无功用亦得分二，七地已還名为功用，八地已上名无功用。或分为三，所謂见、修及无功用，广如上释。或离为四，四中乃有四門不同：一約解分別，如《仁王》说：初二三地名为信忍，四五六地名为順忍，七八九地名无生忍，十地名为寂滅忍矣。二據修分別，如《地持》说：初至五地名无相修；六地七地无相修净；八地九地无相修果，亦名为广；十地名为无相修果成。三就所净以分四种，如彼《相續解脫经》说：一者願净，謂初地中起十大願；二者戒净，第二地中净戒成就；三者定净，第三地中禅定增上；四增上慧及上上出生净，謂四地上所起行德。四五六地名增上慧，餘名上上出生净矣。四就位相以別四种，如《地持》说：一净心地，局在欢喜；二行迹地，謂从二地乃至七地，此起修道，故曰行迹；三決定地，謂八地上；四究竟地，謂第十地。或分为五，如《地持》说，就前末後四种之中，分決定地以为二种，第八一地名決定地，第九一地名決定行，通餘说五。或说为八，如《地持》说，四五六地同名正见，餘各为一，故得为八。或说为十，始从欢喜乃至法云。隨行細分亦可无量，今據一門且論十种。此十难分，故经与論十門階別。其十是何？一者趣他方便不同。如《地持》说，菩萨先於解行地中，依世俗禅，修習一切菩提分法，广興大願，转惡趣報入欢喜地。餘地方便，如《地持》说。修十真心入离垢地，修習十种深念之心，入第三地。起十思量，入第四地。修十平等深净之心，入第五地。修十平等法，入第六地。十方便慧发起胜行，入第七地。總前诸地以为方便，及修十种无生忍行，入第八地。修十自利利他之行，入第九地。總修方便以滿地分，入第十地。二初住有異。欢喜地中，菩提心生以为初住；第二地中，律儀戒净以为初住；第三地中，修护烦恼、护小乘心，方便攝行以为初住；第四地中，十种法智教化成就以为初住；第五地中，成就十种順如道行以为初住；第六地中，大悲为首，大悲增上大悲滿足，观世生滅以为初住；第七地中，修无量种无功用行以为初住；第八地中，无生忍净及得胜行以为初住；第九地中，得智成就以为初住；第十地中，三昧滿足以为初住。三正住有殊。欢喜地中，修信精進回向善根以为正住；第二地中，攝善根戒净及攝众生方便之行以为正住；第三地中，修世八禅以为正住；第四地中，道品行观以为正住；第五地中，修不住道以为正住；第六地中，广观因缘以为正住；第七地中，二行无間以为正住；第八地中，修净佛土及十自在以为正住；第九地中，善知十一稠林之行以为正住；第十地中，受佛智識職以为正住。四地果有別。欢喜地中，起十大願修行十行以为地滿；第二地中，攝生戒成以为地滿；第三地中，得四无量五神通等以为地滿；第四中，离烦恼业起增上欲，報恩精進本心界滿以为地滿；第五地中，攝德起修化生隨世以为地滿；第六地中，對治滅障修行三昧，不壞自在以为地滿；第七地中，业净三昧过地胜行以为地滿；第八地中，大胜之行以为地滿；第九地中，智成口成法師自在以为地滿；第十地中，智慧、解脫、三昧、總持、神通行等以为地滿。广如经说。五據修以分。初地修願；二地修戒；三地習定；四地修習道品之慧；五地修行諦相應慧；六地修習缘起之慧；第七地中修无量种及无功用；第八地中修净佛土；第九地修習说法智行；第十地修習微細智行。六就行以別，行謂檀等十波罗蜜。初地起檀，二地起戒，乃至十地智波罗蜜，广如经说。七就報显異。初地多作閻浮提王，二地多作转轮圣王，乃至十地多作摩醯首罗天王。八寄数彰別。初地得百三昧，知百佛神力等，乃至十地得十不可说百千佛國土微尘三昧等。九就喻論差。喻別有六，謂胎藏、練金、山、河、海、珠。胎藏一喻，論家为況；後之五喻，经家为譬。十對障以分。障有十种，始从凡夫我相障，乃至第十於诸法中不得自在障，广如上释。翻對此障，故说十地。位別如是(此三門竟)。
次明起说因缘之相。七句辨之：一明说时，佛成道已第二七日即便宣说。二明说处，在他化天自在王宮摩尼藏殿。三明说人，是金刚藏菩萨宣说。四明请主，謂解脫月。五明说人所入三昧，入大智慧光明三昧，亦名大乘光明三昧。六明加人，十方各过十亿佛土微尘数世界，有十亿佛土微尘数佛，同名金刚藏，相与加被。七明證人，十方各过十亿佛土微尘数界，有十亿佛土尘数菩萨，同名金刚藏，云集作證。十地之相，辨之麁尔。
十功德义三門分別(一释名二辨相三約對五行定其位分)
初释其名。十功德义，出《涅槃经》。功謂功能，能破生死、能得涅槃、能度众生，名之为功。此功是其善行家德，故云功德，如清冷等是水之德。此德淵深，妙过情取，体寂无为，诸相不及。故经说言「不与声闻辟支佛共，不可思議，闻者驚怖。非內非外、非难非易、非相非非相，非是世法，无有相貌，世間所无。」然德体虽寂，而义充法界。法界体德难以定論，今據一門且说十种。其十是何？一入智功德、二起通功德、三大无量功德、四十利益成就功德、五者五事報果功德、六心自在功德、七修習對治功德、八對治成就功德、九修習正道功德、十正道成就功德。此乃释者隨义以名，经中不辨。十中前六自分功德，後四胜進。观解趣實，名为入智。妙用隨缘，称曰起通。化心深广，名大无量。行德建立，名利益成。胜報圓具，名報果成。具金刚定所为无礙，名心自在。善修四种之离过道，名修對治。解脫德立，名對治成。起修上順，名習正道。道品德备，名正道成。名义如是(此一門竟)。
次辨其相。初功德中，差別有五：一所不闻者而能得闻、二者闻已能为利益、三者能斷疑惑之心、四者慧心正直不曲、五者能知如来密藏。五中初一是其闻慧，次二思慧，次一修慧，後一證智。初言不闻而能闻者，圣道佛性、菩提涅槃、三宝性相，诸餘凡夫二乘法中所未曾闻，今因此经悉得闻之，是名不闻而能得闻。就思慧中，初門成益，後門遣疑。所言闻已能为益者，闻此经已，書寫读诵、为他广说、思惟其义，能见一切诸法义理，自知得近无上菩提，具法具义二种无礙，於一切说得无所畏，名为利益。斷疑心者，以思义故，於诸法中种种疑惑悉得永斷。慧心正道直者，凡夫二乘虛妄分別斯名邪曲，菩萨依於《大涅槃经》修行圣行，见法實相邪曲永斷，故云正直。能知如来深密藏者，菩提涅槃佛性业果是其密藏，依於此经窮證相應，故曰能知。第二德中，差別有五：一昔所不得而今得之、二昔所不到而今到之、三昔所不闻而今闻之、四昔所不见而今见之、五昔所不知而今知之。五中初二是其身通，次一天耳，次一天眼，後一他心及与宿命。昔所不得而今得者，是身通中转變神通。此通不与外道声闻辟支等共，名昔不得而今得之。云何不共？略有六种：一缘心不同。用虽百變，都无分別；餘人不尔。二心不隨身異於餘人。菩萨虽復變身为小，心亦不小，化身为大，心亦不大；餘人不尔。三多少不同，菩萨一心一时能作五趣之身，餘人不堪。四所入不同，菩萨能以广大之身入一尘中，餘人不能。五應现不同，菩萨一身能令众生种种異见，餘人不堪。六虛實不同，菩萨變化一切种物皆得實用，餘人不能。昔所不到而今到者，是身通中飛行神通。菩萨神通，一念能至恒河沙刹而无去心；餘人不尔。昔所不闻而今闻者，十方诸声，近遠麁細一时悉闻，而无分別。昔所不见而今见者，於十方界一切色像，近遠麁細一时悉见，都无见想。昔时不知而今知者，於中有二：一他心通，能知十方诸众生心；二宿命通，从今现在及过去世，他及自身八种事，六种同行一切悉知。第三德者，所謂菩萨无缘大悲，心如虛空无所分別，而能普益一切众生。第四德中，差別有十：一根深难拔、二於自身生決定想、三不观福田及非福田、四修佛净土、五滅除有餘、六斷除业缘、七修清净身、八了知诸缘、九离怨敵、十除二邊。十中前二起行根本，後之八种所起行德。起行本中，根深难拔，明能立始。其体是何？謂菩萨不放逸根。般若离，过名不放逸；能与无上菩提为本，故说为根。又与一切诸行为本，亦名为根；解窮實相，目之为深。能增信戒施闻智慧忍進念定一切善法，不为惡敗，名为难拔。於自身中生定想者，明能趣終。自念己身於未来世，必为无上菩提法器，心亦如是終无異求，名於自身生決定想。就後八中，前五是其攝功德行，後三是其攝智慧行。攝功德中，初二是其净佛土行，後三是其起法身行。净土行中，不观福田及非福田者，明能等施，此即是其捨秽土行。以修等施，故离凡夫障礙秽土。修净土者，明能持戒，此即是其严净土行。以修十善离十惡故，得佛之时具众生来生其國。法身行中，前二是其捨秽身行，後一是其严法身行。捨秽身中，滅有餘者，离殘苦也。斷业缘者，除殘业因烦恼缘也。此等通时，俱名有餘，故《涅槃》中说餘有三：一烦恼餘報、二者餘业、三者餘有烦恼。餘報就凡夫说，一切凡夫貪瞋癡慢增上力故墮於地獄，从地獄出，於畜生中受种种身，乃至人中受惡果報、犯四禁罪。言餘业者，就學人说，須陀洹人受七有业，斯陀含人於欲界中受二有业，阿那含人受於色有、无色有业。言餘有者，就无學说，罗汉辟支无业无結，而有結业，二家果在更須转滅。故经说言「无业无結而转二果。」此三种餘，菩萨皆捨。问曰：何处菩萨能捨？謂初地上。地前虽捨而未能尽，捨初二种猶是向前斷除业缘，捨後一种猶是向前滅除餘有。修净身者，修行十善遠离十惡，得诸相好，名修净身。於十善中，一一各以五心修習，謂下、中、上、上中、上上，則为五十。始修五十，終成五十，合为百福。以此百福，成於一相，如是具修三十二相。为破世間事八十神，修八十好。下修智中，初一攝治，後二离障。了知缘者，知因缘法空无所有，不取因相、不取生相、不取滅相、不取一異无有等相，名了因缘。离怨對者，有八种魔是菩萨怨，菩萨离之。言八魔者，一烦恼魔，貪瞋癡等。二者阴魔，謂五阴身。三者死魔，謂身滅壞。四者天魔，第六天子。无常、无樂、无我、不净，此四倒心復为四魔，通前说八。魔罗胡語，此云殺者，此八害善故名殺者。又復四地已還菩萨，观诸烦恼悉是己怨，常修遠离；五住已上，得不住道隨世化益，不以一切烦恼为怨，隨而受身化众生故，唯用誹謗方等经者以为大怨，畏而离之。经说如是。离二邊者，生死有果是其一邊，愛烦恼因復为一邊，菩萨皆离。第五德中，差別有五：一诸根完具，六根不缺；二不生邊地，常处中國，際化隨物；三诸天愛念；四为一切人天大众恭敬供養；五得宿命智。初二是報，中二是福，後一是智。第六德者，謂金刚定，如前金刚三昧章中具广分別。第七德中，差別有四：一近善知識、二專心聽法、三繫念思惟、四如法修行，以此四种對治诸过。故经说言「譬如病人至良醫所，醫为说藥，至心善受，隨教合藥，服之病愈。病人喻於起行菩萨，至醫喻於近善知識，受教喻於專心聽法，合藥喻思，服喻修行，病愈身樂喻得涅槃。」第八德中，具有八門：一斷五事、二离五事、三成六事、四修五事、五守一事、六近四事、七信順一實、八心善解脫慧善解脫。斷五事者，所謂五阴，阴义如前五阴章中具广解释。分別。菩萨推求，知无所有，故能斷之。离五事者，所謂五见，身、邊、邪见、戒见二取，是其五也，此义如前十使中释，菩萨离之。成六事者，謂六念心，念佛法僧戒施及天，是其六也，亦如前释。修五事者，一是知定，所謂初禅，彼有觉观，故名为知。二者寂定，謂第二禅，彼滅觉观，故云寂定。三身心樂定，謂第三禅，彼樂殊胜，故云快樂。四无樂定，謂从四禅乃至非想，彼绝四受，故云无樂。此四事定。五首楞严，是其理定。首楞严者，此名一切事竟。严者，此云堅固。守一事者，謂菩提之心，亦如前释。近四事者，謂四无量，亦如上解。信一實者，謂一大乘，隨化说三，實唯一大，故云一實。心慧脫者，滅貪嗔癡，心得解脫，於一切法知无礙故，慧得解脫。滅貪嗔癡，即是五住性結亡也，所得名为真諦心慧。於一切法知无礙者，即是事中无知尽也，所得名为世諦慧脫。第九德別，差別有五：一者信心、二者直心、三者戒心、四者近善友、五者多闻。故经说言「修大涅槃，初发五事。」以初发故，判为胜進。信者，謂信三宝二諦、施有果報及善方便究竟一乘。此等猶是《地持論》中信八解处，三宝为三。言二諦者，《地持論》中名真實义。施有報者，《地持》名为种种因果。善方便者，《地持論》中名得方便。究竟一乘，《地持論》中名为得义。彼菩提因，名得方便；菩提之果，名为得义。此中略无诸佛菩萨神通之力。言直心者，於自所犯发露悔除，无藏过意，故名直心。又以實心覆众生过、讚其善事，所謂佛性，令其发心，亦名直心。戒者，菩萨堅持禁戒，正向菩提，心无異求，不受外道烏鷄戒等。近善友者，诸佛菩萨是其善友，常親近之。言多闻者，凡有六种：一为涅槃，受持读诵十二部经，書寫供養，名具多闻。二除十一部，唯持方广，名具多闻。三除十二部，但持涅槃，名具多闻。四除涅槃，具足全体，其唯受持一四句偈，名为多闻。五除一四句偈，但持如来常住不變，名为多闻。六除是事，若知如来常不说法，亦名多闻。云何不说？经自释言「诸法无性，虽说诸法，常无所说。」第十德者，所謂菩萨三十七品，是义如後道品章中具广辨释(此二門竟)。
次對五行定其位分。言五行者，一是圣行、二是梵行、三是天行、四是病行、五嬰兒行，此义如前五行章中已广解释。通而論之，五行十德皆遍始終，是诸菩萨常所修故。隨相別分，五行地前，十德地上。云何得知五行地前？如《涅槃》中说：初地上不动之地，堪忍、无畏、極愛之地，空平等地，为五行果。明是地前。云何得知十德地上？如经中说：菩萨十德不可思議，非是世法，世間所无。明非地前。十德如是。
见性十法义
见性十法，如《涅槃》说：一者少欲、二者知足、三者寂靜、四者精進、五者正念、六者正定、七者正慧、八者解脫、九讚嘆解脫、十以大涅槃教化众生。此十名中备含多义，如来自以五番释之。於中义杂，难以別名。第一番中少欲知足相對辨释。经中先對不善之法辨明菩萨少欲知足，後對善法明其菩萨多欲不足。就不善中四义辨異：其一义者，少有所求，名为少欲；若有乏少，但念善法，心无愁恼，说为知足。第二义者，不从他求亦不自取，名为少欲；得少之时，心不悔恨，说为知足。第三义者，未得法中，能破三欲，名为少欲；得而不著，说为知足。言三欲者，一是惡欲，欲为一切大众上首，令一切僧隨逐於己，令我所说四众信受，一切天人尊敬讚嘆供養於我。二是大欲，欲令世人咸皆謂已得須陀洹乃至罗汉、得住初地乃至佛果、得禅解脫一切功德。三是欲欲，願生刹利婆罗門家、願生天上乃至梵天。第四义者，不求他敬，名为少欲；所得之物不为积聚，说为知足。上来對惡辨明菩萨少欲知足。今次對善明其多欲不知足义，四句辨之：一少欲不知足，謂須陀洹求小涅槃故，學心未止，名不知足。且論須陀洹，斯陀、那含類亦同然。二者知足而非少欲，謂辟支佛於自所得生究竟想，故名知足；辟支化人但现神通不知说法，求说心多，故非少欲。三亦少欲亦是知足，謂阿罗汉更无所求，名为少欲；自謂究竟，故曰知足。四不少欲亦不知足，所謂菩萨求大菩提无量善法，故非少欲；於自所得不生足想，名不知足。然此二行有善不善，凡夫所行名为不善，求他知故；圣人行者名之为善，所行不欲令他知故。言寂靜者，泛論有四：一者身靜而心不靜，謂有比丘在空閑处，而心积聚貪瞋癡等。二者心靜而身不靜，謂有比丘親近四众，心无烦恼。三者身心俱不寂靜，謂餘凡夫。四者身心二俱寂靜，謂佛菩萨，身寂靜故离殺盜婬，心寂靜故离貪瞋癡。又復菩萨三业无过，亦名寂靜。三业策懃离过修善，名为精進。具六念心，故云正念。得胜三昧，名为正定。观诸法空，说为正慧。斷诸烦恼，名为解脫。为诸众生称美解脫常恒不變，名讚解脫。斷烦恼故，得大涅槃。不捨大願力故，教化众生(此一門竟)。
第二番中，修習四依、破四惡欲，名为少欲。四惡欲者，一为衣惡欲，著糞掃衣而對治之。二为食惡欲，乞食治之。三臥具惡欲，樹下治之。四为有惡欲，为有造业，身心寂靜而對治之。住四圣种说为知足，住四种樂名为寂靜。言四樂者，一出寂樂，謂持戒樂。二寂靜樂，《地持論》中名遠离樂，所謂初禅离欲惡不善，故名寂靜。三永滅樂，《地持論》中名寂靜滅樂，二禅已上觉观止息，故云永滅。四畢竟樂，《地持論》中名菩提樂，出世圣道一得不退故云畢竟。具四正懃，名为精進。具四念处，名为正念。得四禅故，名为正定。具四圣諦，名为正慧。永斷烦恼，名为解脫。呵烦恼过、显解脫胜，名嘆解脫。第十如前(此兩門竟)。
第三番中，离世間事，名为少欲。既出家已不生悔心，是名知足，近空閑处，说为寂靜。念已未得沙門道果，妄令他人謂己已得，生慚愧心疾疾懃修，名为精進。近大涅槃，说为正念。隨順天行，名为正定，菩萨八禅是其天行。正见正知，说为正慧。正知见故，能破烦恼，名为解脫。十住菩萨，为众生故称美涅槃，名嘆解脫。第十如上(此三門竟)。
第四番中，行十二頭陀，名为少欲。行是事时不生悔心，说为知足。修空三昧，名为寂靜。得四果已，於大菩提心不休息，名为精進。思惟如来常恒不變，说为正念。修八解脫，名为正定。得四无礙，是名正慧。遠离七漏，称曰解脫，七漏如前烦恼聚中具广分別。嘆美涅槃，名讚解脫。第十如前(此四門竟)。
第五番中，破壞諂曲，名为少欲。學如来行，称曰知足。近涅槃門及五种樂，说为寂靜。言五樂者，如《地持論》说：一者同樂、二者受樂、三苦對治樂、四斷受樂、五无罪樂。亦可四禅及首楞严名五樂矣。堅持禁戒，名为精進。有慚愧者，说为正念。不见心想，名为正定。不求诸法因缘性相，名为正慧。斷诸烦恼，说为解脫。为他称美，名嘆解脫。第十如上。如是十法，虽见佛性而不明了，未同佛故。十法如是。
涅槃十因义
涅槃十因，如《涅槃》说：一信、二戒、三近善友、四者寂靜、五者精進、六正念具足、七者濡語、八者护法、九者布施、十者正慧。信者，菩萨信佛法僧常恒不變，一切众生悉有佛性。戒者，菩萨堅持禁戒，不为一切，唯为最上第一义故。近善友者，若有能说信戒施闻智慧等法，令人行者，常親近之。言寂靜者，深观法界，身心不动。言精進者，常观四諦，投頭火燃終不放逸捨。正念具者，具六念心，念佛法僧戒施及天。言濡語者，离口四过与众生語。言护法者，常自樂法，受持读诵、書寫供養、思惟其义、为他广说，见人护法种种供養。施者，菩萨於同法者，隨其所須一切給与。慧者，观察如来常住无有變易，一切众生悉有佛性，观一切法若空若有、若常若无常，如是二諦种种差別。以此十种能见涅槃。十因如是。
菩萨十力义
菩萨十力，出《大智論》。行心堅固，魔法不壞，名之为力。力义不同，一門说十。十名是何？一发心堅固力，求一切智不退转故。二大慈力，常能不捨诸众生故。三大悲力，不求利養化众生故。四精進力，能信出生诸佛法故。五禅定力，虽起智慧威儀之行，不失壞故。具智慧力，遠离二邊，隨十二缘斷诸邪见，滅戲論故。七不厭力，常受生死，教化众生，集诸善行无疲厭故。八无生忍力，观法實相，知无我故。九解脫力，入三解脫門，及知二乘得解脫故。十无礙智力，於法自在，知众生心所趣向故。又《华严》中更说十力，与前十种有同有異。十名是何？一直心力，一切世界无染著故。二深心力，不壞一切诸佛法故。三方便力，究竟一切菩萨行故。四智慧力，知众生心故。五者願力，令一切众生願滿足故。六者行力，尽未来際不斷绝故。七者乘力，出生普现一切乘故。八神通力，於一毛道示现一切清净世界，一切如来出興世故。九菩提力，觉悟菩提与一切众生心念等故。十转法轮力，於一句法分別演说，隨順一切众生悕望及诸根故。此十种中，初直心力是前十中具智慧力及无生忍力，第二深心是前十中精進之力，第三方便第六行力是前十中不疲厭力，第四慧力第十转法轮力是前十中无礙智力，第五願力是前十中初发心力，第七乘力是前十中解脫之力，以知三乘解脫法故。後十种中神通力、菩提力，前十不論；前十种中慈、悲、定力，後十不说。又《首楞严》中更说十力：一菩提心力，堅守不失。二於不思議佛法得深信力，深信不疑。三於多闻得不妄力，堅持不失。四往来生死得无疲力，常能处之。五於众生得大悲力，常能攝化。六於布施得堅捨力，恒施不休。七於持戒得不壞力，堅持不犯。八於忍辱得堅受力，常能忍受。九魔不能壞得智慧力，不为魔动。十於诸深法得信樂力，樂求无厭。此之十种，与《大智論》所说十力有同有異。初菩提心力，是彼第一发心之力。第二深信，是彼第四精進之力，能信出生诸佛之法。第四无疲，是彼第七无厭力也。第五於生得大慈者，是彼第二大慈之力，及第三門大悲之力。第九於魔得智慧力，是彼第六具智慧力，及第十門无礙智力。第十深法得信樂者，是彼第八无生忍力，及第九門解脫之力。此中多闻、布施、持戒、忍辱之力，彼中不論；彼中定力，此处不说。十力如是。
菩萨十无畏义兩門分別(一辨相二對四无畏辨其同異)
此十无畏，出《华严经》。名字是何？一悉能闻持问答无畏、二除滅众生疑惑无畏、三见一切空离邪见无畏、四得佛威儀无畏、五三业清净离过无畏、六诸天善神一切诸佛护念无畏、七悉能受持一切佛法无畏、八示现受生不为生死惑亂无畏、九安住大乘悉能示现诸乘无畏、十隨化众生普为應现不斷菩萨願行无畏(此一門竟)。
次對菩萨四种无畏辨其同異。四无畏义，如前广说，一者總持说法无畏、二知法藥及知众生根欲性心说法无畏、三善能问答说法无畏、四能斷物疑说法无畏。十中第一，即是四中第一第三。十中第二，即是四中第四无畏。十中第三第七第九，即是四中第二无畏，知法藥故。餘者不同。无畏如是。
三乘共地义三門分別(一释名辨相二約小論大三辨明菩萨行之通別)
三乘共地，如《大品经．燈炷品》说。一切贤圣住处名地。地別不同，一門说十。说三乘地共为此十，名共十地。为別菩萨独法十地，故云共矣。十名是何？一乾慧地、二者性地、三八人地、四者见地、五者薄地、六离欲地、七已作地、八辟支佛地、九菩萨地、十者佛地。於此十中，得名有二、乘別分三、因果为六、地別说十。得名二者，前之七种據法彰名，後之三种就人立称。互从皆得，直以立名不同故尔。乘別三者，初七小乘，次一中乘，後二大乘。因果六者，初七是其小乘因果，次一是其中乘因果，後二是其大乘因果。地別十者，名如上列。言乾慧者，謂声闻中五停心观總別念处，於此位中勤修精進持戒之行，或观不净或修慈悲，或观因缘或分別界，或为数息或復修習念佛三昧，於四念处總別观察。總別之相，後道品中具广分別。此等皆是假總观行，虽有智慧，未得定水，故云乾慧。又此事观未得理水，亦名乾慧，未观四諦十六行故。言性地者，論言「从煗至世第一法，依禅修習四真諦观，成圣人性，故云性地。」依何等禅？謂四根本、未来、中間。八人地者，論言「苦忍至道比忍，具修八忍，名八人地。」言见地者，論自释言「初得圣果，謂須陀洹道比智心见理周尽，故云见地。」问曰：何故见、修、无學三道之中，須陀洹向名为见道；此十地中，須陀洹果名为见地？释言：见义有其二种，一推求名见，多在诸忍；二明白名见，多在诸智。須陀向中推求义足，故三道中名为见道；須陀洹果中明白方具，说为见地。各據一义，不相乖背。言薄地者，論自释言「或須陀洹、或斯陀含，能薄欲結，故名薄地。」言須陀者，欲界九品修道惑中，从斷一品乃至第六无礙道来，是其進向須陀洹果，故名須陀。斯陀含者，从斷六品乃至第九无礙道来，通名斯陀。斷第六品，守果斯陀。斷第七品乃至第九无礙道来，進向斯陀。离欲地者，謂阿那含。从斷欲界第九品結，乃至那含金刚三昧，通名那含。离欲界欲，名离欲地。此人亦能斷上烦恼，从始为言，且云离欲。已作地者，謂罗汉果。成就尽智、无生智故，名为已作。言尽智者，现尽诸漏。无生智者，保更不起。辟支地者，缘觉人中从因至果通名辟支。辟支胡語，此方翻译名因缘觉。藉现事缘而得觉悟，不假他教，名因缘觉。又於十二因缘法中而得觉悟，亦名缘觉。菩萨地者，从初发心乃至法云。菩萨胡語，此方翻译名道众生，具修自利利他之道名道众生。又復此人解会中道，从其所会名道众生。言佛地者，金刚心後种智德备，觉窮法性，名为佛地。问曰：何故小乘分七，中乘为一，大乘说二？释言：此等互从皆得，但今且據离合法門，故为此说。以声闻人行麁易別，故分为七。缘觉之人一入无漏至果乃出，異相难分，故合为一。大乘法中，果德高出特異众圣，理須別樹，故分为二。盖乃且據一門说言耳。若入餘門，或分大乘而合中小，如《地经》说「声闻法行、缘觉法行、菩萨法行、如来法行。」或分小乘而合中大，如《涅槃经》「彼恒河中七人是也。」彼分小乘以之为五，始从住人乃至第七，水陸俱行。辟支、菩萨及与如来，同皆说为水陸俱行。如此离合，经中大多，不可具論(此一門竟)。
次第二門約小論大。如龍樹说，声闻乾慧，於菩萨中名初发心，种性已前善趣之人，始求菩提名初发心。声闻性地，於菩萨中名柔順忍，种性解行隨順出道，名柔順忍。声闻八人，於菩萨中名无生忍，入菩萨位此名初地，始入地心为无生忍。不同《仁王》地经論等，七地已上方名无生。声闻见地，於菩萨中名阿毘跋致，此乃初地正住已後乃至地滿，安住不退名阿毘跋致。声闻薄地，於菩萨中过阿毘跋，斷诸烦恼餘气亦薄，此从二地乃至七地，修道剪障名斷烦恼。声闻离欲，於菩萨中离欲因缘得五神通，此从八地乃至十地，愛佛心斷名为离欲。净佛國土，神變自在，知众生心，如應说法，名得五通。声闻已作，於大乘中名为佛地。斯乃論主因解小中七地差別，乘以類显大乘位分，非前七中已含大乘。若前七中已含大乘，何須在後更说菩萨及与佛地？人惑在斯，最須識知(此二門竟)。
次明菩萨行之通則。別則菩萨唯行第九，是故第九名菩萨地。通則十地菩萨皆行，故《大品》云「菩萨應当具行十地，始从乾慧乃至佛地。」问曰：菩萨行後二地，义則可知，以何义故行前八地？释有兩义：一就自行以論，自所行中麁近之者，相同二乘，故曰通行。二就外化以释，为化众生，故现行之。故天女云：「以声闻法化众生故，我为声闻。以因缘法化众生故，我为辟支。」《法华》亦云「知众生樂小而畏大智，是故菩萨作声闻缘觉。」龍樹亦云「文殊过去七十亿反作辟支佛，教化众生。」且言过去作辟支佛，理實过去亦作声闻。三乘共地，辨之略尔。