大乘义章卷第十三
大乘义章
大乘义章卷第十三
遠法師撰
净法聚因法中，此卷有九門(八禅定义八解脫义八胜处义八行观义八大人觉义八法攝摩诃衍义九次第定义九想观义九斷知义)。
八禅定义四門分別(一通解八禅二別释八禅三明定具四明定难)
通中別以八門分別(释名辨性一定別诸地并辨味净无漏等別二支因有无三所滅不同四得捨成就五入缘不同六四缘分別七大小不同八)。
第一释名辨其体性。先辨其名。名別不同，略有七种：一名为禅、二名为定、三名三昧、四名正受、五名三摩提、六名奢摩他、七名解脫亦名背捨。禅者是其中國之言，此翻名为思惟修習，亦云功德叢林。思惟修者，从因立称。於定境界審意籌慮名曰思惟，思心漸進说为修習，从剋定名思惟修寂。亦可此言当体为名。禅定之心正取所缘名曰思惟，思心增進说为修習。功德叢林者，从果为名，智慧神通四无量等是其功德，众德积聚说为叢林。定能生之，因从果目，是故说为功德叢林。所言定者，当体为名。心住一缘离於散动故名为定。言三昧者，是外國語，此名正定。定如前释。离於邪亂故说为正。言正受者，正同前释，納法称受。三摩提者，是外國語。三摩三昧本是一名，傳之音異，此名正定，定用现前名三摩[跳-兆+代]。奢摩他者，亦外國語，此翻名止，攝心住缘目之为止。言解脫者，绝縛之称。言背捨者，背离下过故云背捨。又捨龍樹云「背净五欲捨离著心，名为背捨。」问曰：此等所名之法，为一为異？释有通別。通而論之，一切禅定皆具此名。於中別分，经論不等。依如《毘曇》，四禅名禅，八解脫者名为背捨，四无色定、滅尽无想通名正受，空、无相、无願名三摩提。故彼論言「诸禅及背捨，正受三摩提。」用此四名表別诸定。若依《成實》，四禅名禅，四空名定，八解脫者名为解脫，一切禅定用现在前名三摩提。以此四名名別诸定。若依《地論》，四禅名禅，四无色定说为解脫，四无量心名为三昧，五神通者名三摩提。用此四名名別诸行。又更分別，四禅名禅；四空名定；空、无相、无願名为三昧，得理相應名正定故；滅尽无想名为正受，是处无心身納法故；四无量心名三摩提，众生缘中用现前故；八解脫者名为解脫，绝下縛故，又背下过故云背捨；一切禅定始習方便，止意住缘名奢摩他。名字如是(此一門竟)。
次辨体性。宗別不同，所说各異。若依《毘曇》，此八禅定，定数为体，餘心心法与定相應是定眷屬，故通名定。若依《成實》，唯心为体，不说心外別有定数。故彼論言「若由定数令心住者，定数亦應由他故住。然彼定数自能住缘，不从他住。心亦如是，自能住缘，何从定数？」故知彼論唯心为体。大乘法中，心有麁細，隨心辨定差別不等。云何不等？心有三种：一者事識、二者妄識、三者真識。事識中定，定数为体，与《毘曇》同。故龍樹云「譬如池水，象入則濁，明珠置中水得澄净。心亦如是，烦恼入中心則渾濁，定数在中心則澄清。」《涅槃》亦云「十大地中心数之定数。」明同《毘曇》。真識中定，唯心为体，更无別数。故《维摩》云「若离一切数，心如虛空。」妄識中定，义有兩兼，麁則用彼定数为体，細則唯用心識为体。此云何知？如馬鳴说：第七識中义別六种，从无明地至相續識。此六重中，根本四重，心外无数，於中辨定，指心为体。後之兩重，心与数異，就中辨定，定数为体。体性如是。
第二門中义別有三：一辨禅地相、二明味净无漏等別、三就禅地明味净等通局之义。禅地云何？宗別不同，所辨各異。依如《毘曇》，攝末从本，禅地有八，所謂四禅、四无色定。分末異本，禅地有十門，所謂八禅、未来、中間。八禅可知。未来禅者，是初禅家方便之定。从欲界地向初禅时，修九无礙、九解脫道斷欲界結，然後證得初禅定体。彼九无礙、九解脫道，未来至彼根本定体，故名未来。以其未至根本定故，論中亦名未至禅矣。中間禅者，从初禅地向二禅时，除觉观在，名中間禅。问曰：是中除觉之时，用何为治？释言：是中用彼二禅方便內净以为治耳。故《地論》云「內净對治，滅觉观禅」也。问曰：是中有初禅观，復有禅二禅方便內净，正用何者为中間禅？释言：正用初禅殘观为中間体，与初禅定同在一处受果報故。问曰：若用初禅殘观为中間禅，不以二禅方便內净为中間者，是則初禅方便觉观斷欲界結，應当用彼欲界殘結为未来禅，不以初禅方便觉观为未来禅。释言：不類。欲界殘結非定法故，不得说之为未来禅。初禅殘观是禅法故，说为中間。问曰：未来及中間禅，八禅地中何地攝乎？释言：此二是初禅家眷屬定故，攝屬初禅。问曰：何故初禅地中独分此二，餘不如是？释言：初禅創背下过多用功力，故立未来以为息处；餘不如是，故廢不立。又復初禅向二禅时，有觉有观二种过患，除觉观在，故立中間；餘禅相向单有一过，除之尽处即是後地，故无中間。若依《成實》，攝末从本，禅地有九，所謂八禅及欲界中如電三昧。故《成實》云「如《須尸摩经》说，欲界更有如電三昧。」分末異本，禅地有十，於初禅中分出中間，通餘十也。故《成實》云「初禅梵王能至中間。」如電三昧《毘曇》不論，未来禅者《成實》不说，见別故尔。大乘法中，攝末从本，禅地有九，与《成實》同。所言異者，《成實》唯说欲界地中有電光定，无餘三昧；大乘宣说欲界地中有无量定。故龍樹云「佛常住於欲界定中，名无不定。」此与電光有何差別？释言：声闻暫得彼相说为電光，更无別法。分末異本，禅有十一，所謂八禅、未来、中間及欲界定。禅地如是(此一門竟)。
次辨味净无漏等別。依如《毘曇》，禅有三种：一者净定、二无漏定、三者味定。依世俗道，斷除下結而得上靜，名曰净定。即理定靜，名无漏定。言味定者，义释有三：一通相具論。上二界中一切烦恼有著境义，悉名为味；定地法故，说之为定。二簡強異弱。诸烦恼中愛著境強，偏说为味；定义同前。又愛著境相似禅定，故说为定。三簡体異伴。上二界中，一切烦恼相應定数是味定体。故《杂心》云「味則愛相應(此二門竟)。」
次就禅地明味净等通局之义。於中且就未来中間八禅地说。净禅寬通，遍一切地。无漏禅者，依如《毘曇》，前九地有，非想地无。故《杂心》云「无漏大王不居邊地。」欲界非想名为邊地，以非想地心志微劣，故无无漏。若依《成實》，非想虽无增观无漏，非无順舊遊观无漏。故彼論说「入滅定三昧，必从非想无漏心入。」餘同毘曇。若依大乘，无漏遍在一切地中。云何得知？非想亦有。如龍樹说「云何菩萨非想处定？与實相俱，是为菩萨非想处定。」与實相俱，明是无漏。若論味定，八禅地中一向定有，未、中間有无不定。是义云何？味有二种：一正愛、二受生愛。得彼八禅根本定已，於中生著，名正受愛；求上界生，名受生愛。八禅地中具此兩愛，未来、中間无正受愛，但有受生連瑣之愛，故云不定。何故此处无正受愛？未来求彼初禅地中根本未得，中間求彼二禅地中根本未得，无可貪著，故无此愛。
第三門中义別有二：一明诸地支因有无、二明味净无漏禅等支因有无。诸地有无，相状如何？四根本禅一向有支，经論大同。未来、中間一向不具，未来但有觉观捨根，更无餘支；中間但有观及捨根，亦无餘支，故云不具。何故未来更无餘支？以彼未来未出欲惡，故无喜樂；未得初禅根本定故，无其一心。问曰：一心是其禅体，彼既名禅，何故无体？释言：應有，微故不说。何故中間无其餘支？以中間禅求上未得，故无喜樂。未得二禅根本定故，无其一心；理亦應有，微故不说。彼四空定，经論不同。若依《瓔珞》，齊有五支，所謂想、护、止、观、一心。依《舍利弗阿毘曇》中，同具四支，与四禅同。自餘经論並皆不说，当應俱有，名同四禅，更无別異，所以不論(此一門竟)。
次辨味净无漏禅等支因有无。净禅有。味禅非具功德法故，一向定无。无漏禅者，经論不同。《毘曇》、大乘，与净禅同，《成實》少異。異相如何？无漏初禅有樂、一心，无觉观、喜。一心定体，故有一心。无漏之法在身名樂，故有樂支。以何义故无其觉观？无漏必依禅定之中根本定生，所依净禅至一心时，已捨觉观所生无漏，焉得有之？故无觉观。何故无喜？如彼《成實》二禅品说，喜必从於取假名生。著我故起，圣人离之，故不生喜。问曰：若无无漏喜者，七觉支中應无喜支。又若圣人不生喜者，何故经言「佛见众生修善則喜」？又若无喜，亦應无其无漏猗樂。彼論释言「何故得有喜觉支者？觉支有二：一是有漏、二是无漏。有漏有喜，无漏則无。但无漏支从有漏生，仍本因故，應名喜支。」言佛喜者，論自释言「佛常行捨，无憂无喜，隨化众生樂言有喜。」云何得有无漏猗者？論自说言「得无漏时离麁重过，身心調適，故得有猗。」何故得有无漏樂者？論言「不说无漏智外別更有樂。但无漏法初来在身，义说为樂，故得有之。」问曰：为当一切圣人皆悉无喜？为独无學？論言「學人入观則无、出观則有，无學圣人入出常无。」第二禅中有樂內净及与一心，无其喜支，以彼內净即二禅体，故有內净。餘同前释。第三禅中略无安慧，餘皆具足。以彼安慧攝入念中，故不別論。故彼論言「三禅後分中无安慧支。何者後分？无漏从其有漏禅生，故名无漏以为後分。为彰圣慧与正念俱，故攝念中。」第四禅中四支具足，此乃論者立意不同，难以消息。支因缘有无，辨之麁尔。
第四門中所滅不同。所滅有二：一滅染障。八禅皆滅十使烦恼。如得初禅，滅欲界地十使烦恼；得二禅时，滅初禅地九使烦恼；乃至修得非想定时，滅无所有九使烦恼，以初禅上无瞋恚故但滅九使，亦为樂障通斷其得。二滅亂障。如经中说：初禅滅語言，二禅滅觉观，三禅滅喜，四禅滅樂，空处滅於色想，識处滅於空想，无所有处滅於識想，非想非非想处滅无所有想。此滅亂障但令不行，名之为滅；不捨其得，善法得上不捨下故。问曰：觉观是言说因，觉观之心初禅未尽，云何已得滅於語言？論释不同。若依《毘曇》，觉观有二：一者成禅，背欲求靜；二者壞禅，背靜起说。初禅中但有成禅觉观之心，无壞禅者，故滅語言。若依《成實》，得彼初禅根本定时已离觉观，觉观无故言語不生，名之为滅。若尔，初禅亦滅觉观，何故但云滅語言乎？释言：初禅根本定中虽无觉观，前後有之，故不名滅。若尔，前後亦有語言，何故说滅？释言：觉观能与初禅作方便故，不得言滅。語言唯障非方便故，说語言滅。问曰：初禅若滅語言，得初禅人云何起说？释言：入定虽滅語言，出时用彼欲界地中威儀心说，或用初禅威儀心说，故得起言。问曰：語言能障初禅。得初禅竟，以欲界心起語言时，失初禅不？释言：不失。问曰：語言与欲界結同障初禅，得初禅人以欲界心起言说时不失禅者，起欲界結亦應不失。释言：染障与亂障異。下染正与上地净違，故起欲染退失初禅；語言直是妨修故障，非是正違，故虽起言不失初禅。诸地染亂，例皆同尔。问曰：初禅猶有威儀觉观心故，可得起言。二禅已上无此觉观，依何起说？論释不同。若依《毘曇》，借初禅地威儀心说。此言借者，上威儀心流類似於初禅心故，名之为借，不从彼来。问曰：上禅唯得借下威儀之心，不得借下善，何故而然？良以威儀是浮漫心，非力厲生；上地所起流類同下，故说为借。善生力厲，隨地各別，上地所起不与下同，故不名借。若依《成實》，上地皆用欲界心说，上得寄起欲界心故。
第五門中差別有三：一明得义、二明捨义、三明成就。所言得者，先无今起，说之为得。诸論不同。《毘曇》净定有二种得：一是斷得。斷欲界結得於初禅，如是次第乃至斷於无所有結得非想定。二是生得。生二禅时捨於初禅，有漏生上必失下故。後還退下生初禅中，得本所失名为生得。乃至非想，生下類然。《成實》、大乘但有斷得，无其生得。彼宗有漏虽生上地，不失下故。云何知彼有漏生上而不失下？彼说上界亦得寄起下地法故。无漏禅者，依如《毘曇》，有二种得：一是斷得。斷下烦恼，得上无漏。二者退得。退有二种：一退果得。證圣果时捨向无漏，後退果时得本所失，名退果得。二退根得。转根之时得利捨鈍，後退根时得本所失，名退根得。《成實》、大乘但有斷得，无其退得，彼宗无漏无退转故。又彼宗中，得果之时因滿为果，不捨前因；转根之时转鈍为利，不捨前体，故无退得。若論味禅，但有退得。有人修得第二禅时，捨初禅中味禅烦恼，後退二禅得本所失，名为退得。乃至非想，退得同尔。问曰：非想三界中極，何处退来亦有退得？依如《毘曇》，退罗汉果得彼味定，故有退得。《成實》非想无此退得。问曰：净禅以何义故无其退得？释言：净定修得上时不失下故，退上之时下非新得。问曰：无漏以何义故无其生得？无漏生上不失下故，无其生得。又復圣人隨所生处无退下义，故无生得。问曰：味禅何故无其生斷二得？释言：味禅身在下地，於上地中所未斷处一切成就，不得斷結方始得故，无其斷得。彼从上地退生下时，要先退起下地味定，然後受生。退时已得，非生始得，故无生得(此一門竟)。
次明捨义。所言捨者，先成今失，名之为捨。論释不同。《毘曇》净定有二种捨：一是退捨。先得禅已，後還退失。二是生捨。生上地时失於下法，有漏生上必失下故。《成實》、大乘唯一退捨。无漏禅者，依如《毘曇》，有三种捨：一是退捨，先得還失；二得果捨，得四果时捨向无漏；三转根捨，转根之时得利捨鈍。若通无餘涅槃时捨，則有四种。《成實》唯一涅槃时捨，餘三皆无。大乘法中，缘照无漏入證时捨，真則无捨。味定唯有斷滅时捨。问曰：净禅何故无其得果转根及斷捨乎？释言：此非向果法故，得果不捨。有漏之法於同地中，設令重習，唯可純熟，无捨得义，是故无其转根时捨。非烦恼故，无斷时捨。问曰：何故无漏转根有得有捨，净禅不尔？解有兩义：一无漏法转根之时，具以无礙解脫之道斷障转根，階別皆定，故转根时有得有捨。有漏不以无礙解脫斷障转根，数習便利、久廢還鈍，階別不定，故无得捨。一义如是。二无漏力大，於自地法能得捨。有漏力微，於自地中同類之法不能裁斷全令別異，故无得捨；非烦恼故，无斷时捨。问曰：无漏何故无其生斷二捨？释言：无漏是不繫法，虽生上地，不失下故，无生时捨；非烦恼故，无其斷捨。问曰：味定何故无其退失、得果、转根捨乎？释言：退起下地結时不失上味，故无退捨。凡夫上生必先得定，得定之时已捨下味，非生始失，故无生捨。餘义如前净禅中释(此二門竟)。
次辨成就。隨身不失，名为成就。诸論不同。毘曇法中，一切净定身在下地，於上地中隨所得处皆悉成就；身在上地則不成下。以是义故，身在欲界及初禅中得成八禅，身在二禅成上七地，乃至身在非想地中唯得成就非想处定，下悉不成。《成實》、大乘，一切净定下得成上，上亦成下。无漏定者，一修得已後，於三界中隨身何处皆悉成就。若論味定，毘曇法中，身在下地，於上地中所未斷处皆悉成就，斷則不成。若身在上，於下地中一切不成。《成實》、大乘，圣人生上与《毘曇》同，於下地中一切不成，斷結生故。凡夫生上猶成下味，伏結生故。
第六門中义別有四：一入定不同、二定缘有異、三明入所为、四辨定入人。入定不同者，依如《毘曇》，有二十四种。相状如何？有漏定中，次第及超有其八种，无漏亦然。有漏无漏間復有八，是故通有二十四种。有漏八者，次第有四，超越亦然。次第四者，一是順入。从初禅入，次第上昇，乃至非想。二是逆入。从非想入，次第下转，至初禅出。三逆順入。从初禅入，至第二禅，却入初禅，次第上昇至第三禅，却入二禅，次第上昇至第四禅。如是却入而復上昇，乃至非想類亦同然。四順逆入。从非想入，至无所有，却入非想，次第下转至其識处。如是却入而後下转，至初禅出。超中四者，一是順超。从初禅地超入三禅，如是漸超乃至非想。问曰：何故唯超一地？声闻超禅不过一故。二是逆超。先入非想，超入識处，如是下超至初禅出。三逆順超。謂从初禅超入三禅，却入二禅超入四禅，却入三禅超入空处。如是却入而復上超，乃至非想。四順逆超。作法同前，向下为異。有漏既然，无漏亦尔。間中八者，次第有四，超越亦然。次第四者，一順間入。先入有漏初禅，次入无漏二禅，如是翻迭乃至非想。二逆間入。作法同前，向下为異。三逆順間入。从有漏初禅入无漏二禅，却入无漏初禅；次入有漏二禅，復入无漏三禅，却入无漏二禅；次入有漏三禅，復入无漏四禅，却入无漏三禅；次入有漏四禅，復入无漏空处。如是却入而復上昇，乃至非想。四順逆間入。作法同前，向下为異。超中四者，一順間超。从有漏初禅超入无漏三禅，超无漏四禅入有漏空处，如是間超乃至非想。二逆間超。作法同前，向下为異。三逆順間超。从有漏初禅却入无漏二禅，超入有漏四禅；却入有漏三禅，入无漏空处。如是却入而復上超，乃至非想。四順逆間超。作法同前，向下为異。声闻如是。诸佛菩萨或超一二乃至众多，是則入定具四无量(此一門竟)。
次明诸禅缘境差別。於中亦有二十四种。相状如何？依如《成實》，八禅同以欲界乃至非想地法以为境界。毘曇法中，四禅同前，四无色定唯缘自地及上地法以为境界，不缘下地。故《杂心》云「无色不缘下有漏种。」今此且就初禅一地論二十四，餘類可知。作法如何？略有二門：一就能缘分別、二就所缘分別。言能缘者，能缘之心有其有漏、无漏之別。有漏初禅缘九地法有其八句，无漏初禅缘九地法亦有八句，有漏无漏間缘亦八，是故合有二十四种。有漏八者，次第有四，超缘亦四。次第四者，一順次第，謂以初禅缘欲界法上至非想。二逆次第，始缘非想下至欲界。三逆順次第，先缘欲界，次缘初禅，却缘欲界，次第上缘至第二禅；却缘初禅，次第上缘至第三禅，如是却缘而復上缘乃至非想。四順逆次第，先缘非想至无所有，却缘非想，次第下缘至其識处；却缘无所有，次第下缘至其空处，如是却缘而復下缘乃至欲界。超中四者，一是順超，先缘欲界，超缘二禅，如是上超乃至非想。二是逆超，作法同前，向下为異。三逆順超，先缘欲界，超缘二禅；却缘初禅，超缘三禅，如是却缘而復上超乃至非想。四順逆超，作法同前，向下为異。有漏如是。无漏八者，類上可知。有漏无漏間为八者，次第有四，超越亦四。次第四者，一順次第，先以初禅有漏之心缘欲界法，次以无漏缘初禅法，復以有漏缘二禅法，如是翻迭乃至非想。二逆次第，作法同前，向下为異。三逆順次第，先以有漏缘欲界法，次以无漏缘初禅法；却以无漏缘欲界法，次以有漏缘初禅法，復以无漏缘二禅法；却以无漏缘初禅法，次以有漏缘二禅法，復以无漏缘四禅法，如是却缘而復上缘乃至非想。四順逆次第，作法同前，向下为異。超中四者，一是順超，先以有漏缘欲界法，次以无漏缘二禅法，復以有漏缘四禅法，如是翻迭超至非想。二是逆超，作法同前，向下为異。三逆順超，先以有漏缘欲界法，次以无漏超缘二禅；却以无漏缘於初禅，次以有漏缘三禅；却以有漏缘第二禅，復以无漏超缘四禅，如是却缘而復上超乃至非想。四順逆超，作法同前，向下为異。上来直就能缘之心有漏无漏相對分別为二十四。次就所缘有漏无漏为二十四。依如《毘曇》，欲界非想一向有漏，餘通有漏及与无漏。用初禅心缘彼有漏有其八句，缘彼无漏亦有八句，有漏无漏間缘亦八。其中作法与前相似，唯就所缘境界之中明其有漏无漏为異。初禅既然，餘禅類尔(此二門竟)。
次第三門明入所为。依如《毘曇》，所为有三：一为入滅定，先調其心；二遊戲正受，自試心力；三欲般涅槃以此薰身，令人尊重遺身舍利。是三种中，若入滅定及般涅槃，但於有漏诸禅定中順逆次第及与超越；若遊戲正受，則具为之。若依《成實》，入滅尽定唯順次第，不順超越，餘同毘曇(此三門竟)。
次辨入人。依如《毘曇》，佛及利根阿罗汉人，堪能如是二十四种遊戲诸禅，鈍者不能。那含人得滅尽定者，於有漏禅能六种入，所謂順入、逆入、逆順逆入、順超、逆超、逆順超。餘者不能堪。大乘法中，文虽不说，诸佛菩萨一切皆能。
第七門中四缘分別。於中有二：一明四缘、二就四缘分別八禅。言四缘者，一是因缘、二次第缘、三是缘缘、四增上缘。如《杂心》中，离合六因以为四缘。言六因者，一所作因，诸法起时萬法不障。二自分因，一切诸法同類相起。三相應因，心法起时，同时心法相扶有用。四共有因，诸法起时，同时之法相扶体立。五者遍因，苦下五见、疑及无明，集下二见邪见见取、疑及无明，此之十一遍迷有漏增長诸結，名为遍因。六者報因，善惡等业得苦樂報。六中後五说为因缘，初一所作说为三缘：心法相生名次第缘，六尘生心名为缘缘，六根生心及与一切诸法起时萬法不障名增上缘。四缘如是(此一門竟)。
次就四缘分別诸禅。先論净定。净望净定，三句分別：一具缘多少。此具四缘，自分相生是其因缘，比次相起是次第缘，净定为境還生净定是其缘缘，前为意根生後定心是增上缘。二就地分別。因缘一种唯在当地，若望他地則无因义。净定有漏繫地別故无自分因，異地相望非是相應共有法故，无相應因及共有因。餘三寬通，望於自地及望他地皆得有之。次第望他，大小不同。小乘法中，近生一地，遠生二地。次第正受近生一地，如从初禅生於二禅，从第二禅生於初禅，如是一切。超越正受遠生二地，如从初禅生第三禅，如是一切。声闻超禅不过一故，不生多地。大乘法中，近生一地，遠生一切。次第正受近生一地，超越正受遠生一切。如从初禅生非想定，从非想定生初禅等，以佛菩萨禅自在故。缘缘望他，诸論不同。若依《毘曇》，色界地中一切净定，上下相望皆为缘缘，以色界定能广缘故。无色界中，上地望下得为缘缘，非下望上，无色不缘下有漏故。故《杂心》云「无色不缘下有漏种。」若依《成實》，无色亦能缘下有漏。虽復缘之，心不通暢，如燒筋草。是則彼宗色无色界一切净定，上下相望皆为缘缘。增上望他，親疎不同。意根增上名之为親，萬法不障说以为疎。於中親者，異地相望与次第同。疎者，八禅迭互相望皆为增上，以不障故。三品数分別。因缘一种，望等及胜是其因缘，望下則非，非自分故。餘三寬通，不簡上下(此一門竟)。
净望无漏亦三句说：一具缘多少。除其因缘，有餘三种。净生无漏，非自分故，无其因缘；餘三义寬，故得有之。二就地分別。自地他地皆得为缘，与前門中後三缘同。三品数分別。净与无漏異類相生，不可分其上中下別，但知通与一切所生为三缘異(此兩門竟)。
净望味定亦三句说：一具缘多少。示除因缘，有餘三种。从净生染，非自分故，无其因缘；餘三寬故，所以得有。二就地分別。望自地味得具三缘，望下亦然。謂退转时生下味故，有次第缘及增上缘。他界缘使缘上而起，故有缘缘。望上地味无次第缘、缘缘之义，但增上缘。何故望上无次第缘？上地味定愛著自地，心从上地有漏心生，故下净定不得与上为次第缘。何故望上无其缘缘？一切烦恼缘於自地及上地生，不缘下故。何故望上有增上缘？虽无意根親生增上，萬法不障，增上缘寬故得有之。三品数分別。於为缘处，不分上中下品差別(此净定竟)。
次辨无漏。无漏還望无漏之定，三句分別：一具缘多少。具足四缘，自分相生是其因缘，比次相生是次第缘，道諦为境是其缘缘，前为意根生後无漏是增上缘。二就地分別。无漏非是繫地法故，望於自地望上望下皆具四缘。於中因缘，望於他地通而不局。云何不局？於八禅中有无漏处，迭互相望皆为因缘。於中亦有非因缘者，復当辨之。次第、增上望於他地，与净禅中望他地净其义相似。缘缘望他，诸論不同。若依《毘曇》，一切无漏望色界中无漏定心悉为缘缘，彼广缘故。望无色界无漏之心，有是有非。是非如何？无色无漏，唯缘自地及上地中對治无漏以为境界，彼所缘者是其缘缘，彼不缘者則非缘缘。何故不缘下地對治？无色心微，不能缘下有漏法故，亦不缘下有漏對治。《成實》、大乘一切无漏皆普缘故，迭互相望悉为缘缘。三品数分別。因缘一种，望等及胜是其因缘；望下則非，望下非是自分因故。若尔，何故得与下地无漏之心为因缘乎？释言：无漏不約禅地以分上下，乃約治斷以分胜劣。或有下地无漏之心能治上过，即名为上，故得望彼说为因缘。餘之三缘其义寬通，不簡上下(此一門竟)。
无漏望净，亦三句说：一具缘多少。除其因缘，有餘三种，異類相生非自分故。除其因缘，餘三义寬，故得有之。二就地分別。自地他地皆得为缘。三品数分別。於为缘处，不分上中下品差別(此兩門竟)。
无漏望味，亦三句说：一具缘多少。唯有缘缘及增上缘，无餘二种。无漏缘使缘无漏起，故有缘缘；於味不障，故有增上。非自分故，无其因缘；非親生故，无次第缘。二就地分別。望自地味及他地味，说向二缘缘他上地下地无漏皆得生結，故有缘缘；增上缘寬，故得有之。三品数分別。於为缘处，不分上中下品差別(此无漏竟)。
次明味定。味望味定，亦三句说：一具缘多少。此具四缘，准上净等，同類可知。二就地分別。望於自地，具足四缘。上望下地，除其因缘，有餘三种。烦恼繫地，異地相望，非自分故，除其因缘。退转之时，上味生下，故有次第及增上缘。然此上味，於下地中一切味定，悉有次第、增上缘义，不簡近遠。謂上地之中染污心起，下一切地染心生故。上缘之使缘上而起，故有缘缘。下望上地，一切皆无。有下味时，上地之味但可成就，不现生故。三品数分別。一切烦恼上中下品迭互相望，皆为四缘。问曰：何故净无漏中望等及胜说其因缘，不望下品，此味定中通望下品说因缘乎？释言：善法本无今有，方便習生。習生之法从微至著，故下胜因，非胜下因。从胜生下，是退次第，非生次第，是以非因。一切烦恼久習性成互相熏发，故上望下亦得为因。又从上退起下結时，九品烦恼一切頓得，隨可先起即以为因，故上望下得有因义(此一門竟)。
味望净定，亦三句说：一具缘多少。除其因缘，有餘三种。二就地分別。於自地中具足三缘，望下亦尔。上味心後起下净定，防自地退，故望下净有其次第、增上缘义。依下净定學观上味为苦集观，故上地味为下缘缘。望上净定得有缘缘、增上缘义，是义云何？他人上净，缘我下味生厭惡心，故有缘缘；我味不障他人上净，故有增上。三品数分別。於为缘处，不分上中下品差別(此兩門竟)。
味望无漏，亦三句说：一具缘多少。唯有缘缘、增上缘义，非自分故无其因缘，非親起故无次第缘。二就地分別。望同地者，有其缘缘及增上缘，望下亦尔。上地味定为苦集境，故有缘缘；上不障下，故有增上。望上无漏与下无漏亦具前二，我味与他上地无漏为苦集境，故有缘缘；我味不障他上无漏，故有增上。三品数分別。於为缘处，不分上中下品差別。缘別如是。
第八門中，大小不同略有十三：一体性不同。小乘禅定事識为体、大亦始習事識为体，次除事識妄識为体，終除妄識真識为体。二常无常異。小乘所得一向无常，大乘法中始修无常、終成是常，真为体故。三漏无漏別。小乘初禅至无所有，通漏无漏，非想一地唯是有漏。《成實》設有，但有順舊遊观无漏。大乘八禅皆通有漏及与无漏，故龍樹言「云何菩萨非想处定？与實相俱，是名菩萨非想处定。」四滅障不同。小乘禅定但能滅除四住麁亂，大乘禅定能滅一切。五深淺不同。小乘定淺，可为缘动，故龍樹说「大樹紧那罗王鼓瑠璃琴，迦葉起舞、阿难歌吟，以定淺故。如诸菩萨禅定深靜，乃至天雷不能发动。」六缘心不同。小乘禅定有想有缘。大乘始習有想有缘、終成离缘，故《地持》云「如佛先为迦旃延说，比丘不依一切修禅。云何不依？若地地除，乃至一切一切想除。」七缘境不同。凡夫禅定事相为境，二乘禅定苦无常等法相为境，诸佛菩萨實性为境。八出入不同。小乘所得有出有入，大乘法中始有出入、成則不尔，於一切时无不定故。九超越不同。小乘超禅不过一地，诸佛菩萨於一切地隨其多少皆悉能超。十受生不同。二乘得禅不能回来欲界受生，菩萨悉能於禅定中离繫縛故。十一起行不同。小乘修禅但为自樂，大乘俱利。十二生德不同。小乘禅定但能出生少分功德，菩萨禅定出生一切，故《地持》云「菩萨禅定出生功德，声闻辟支不知其名，況復能起。」十三得果不同。二乘禅定但得小果，菩萨所修得大菩提。不同如是。
上来第一通解八禅。自下第二別解八禅之中，先解四禅、後解四空。解四禅中，別有六門：一辨定所释、二開合辨相、三支因同異先後体具多少廢立、四約對道品彰其通別、五修成之相、六隨文释义。
先定所释。禅有三种：一味、二净、三是无漏。味是烦恼，非功德法，今廢不論。无漏禅果，今亦不释，且解净禅。净有四分：一者退分、二者住分、三胜進分、四決定分。言退分者，释有兩义：一下品净定隣下烦恼，喜为下地烦恼所敗，故名退分。此可退故，名之为退，非是已退。二为自地烦恼所杂，故名退分。謂从净定入味烦恼，从味烦恼還入净定，如欲界中微劣善心還为欲界惡法所杂。此亦如是，虽復为彼烦恼所杂，不名失定，同地法故。言住分者，释有兩义：一堅守自地，不为下地烦恼所敗，故名为住，簡上初退。二堅守净心，不为自地烦恼所杂，故名为住，簡上後退。胜進分者，厭自地过，趣順上禅。決定分者，學观诸法苦无常等，趣順圣道，而未得圣。
第二門中開合辨相。開合不定。總唯一禅，謂三學中唯一定學，六度之中唯一禅度。或分为二：一是遠离、二是寂滅。如《地持》说「初禅遠离欲惡不善，名为遠离。二禅已上息觉观等，名为寂滅。」或分为三，三有兩門：一約受分三，初禅二禅名喜俱禅，三禅樂俱，四禅捨俱。二就觉观有无分三，初禅名为有觉有观，中間名为无觉有观，二禅已上无觉无观。或分为四，所謂四禅，六义不同，故分为四。一滅障不同。初禅遠离欲惡不善，二禅地中滅除觉观，三禅滅喜，四禅滅樂。二滅受不同。如经中说：初禅滅憂，二禅滅苦，三禅滅喜，四禅滅樂。问曰：初禅憂苦並滅，今云何言初禅滅憂、二禅滅苦？若依《毘曇》，初禅地中有眼耳身三識身在，此三識身苦根所依，故不说滅。若尔，意識憂根所依，初禅有意，應不滅憂。释言：憂根其过麁重，定在欲界，是故宣说初禅滅憂。云何麁重？憂从欲界貪欲心起，貪著欲界五欲境界，见彼散壞方生憂故；苦不如是，故不说滅。又後憂根退定方生；苦則不尔，出定便起，为是不類。《成實》所論，不由初禅有三識身，欲故不滅苦。但彼初禅近欲界地不定之心，不定心中能生苦受，故不滅苦。若近欲界，亦應生憂，何故说滅？释言：憂从貪喜心起，退定方生；若不著欲，終不生憂。苦不如是，故有苦受而滅憂根。三別地法異。初禅觉观異於餘禅，二禅內净，三禅安慧，四禅地中不苦不樂，皆各別異，所以須分。四定心麁細故分四禅。如经中说：初禅定心如密和麨，心性散动，以法攝持，故能住缘。二禅定心如山顶泉，水从中出，不从外来。三禅定心如池中华，內外盈溢。四禅定心如密室燈，怡然不动。五受果不同故分四禅。初禅能得梵众、梵輔、大梵天果。二禅能得少光、无量光、光音之果。三禅能得少净、无量净、遍净之果。四禅能得福愛、福生乃至阿迦尼吒天果。第六住处寬狹不同故分四禅。如《毘婆沙》说，彼有二論。一家说言：初禅住处如一四天下，二禅住处如一千界，三禅住处如二千界，四禅住处如三千界。復有一说：初禅住处如一千界，二禅住处如二千界，三禅住处如三千界，四禅住处无量无邊。以斯不同，故分为四。若隨法別，亦得分五，所謂觉、观、內净、安慧、不苦不樂。地別不同，亦得分六，謂未来、中間、根本四禅。心数不同，亦得分九：初禅五支即为五数，觉是觉数，观是观数，喜是受数，樂是猗数，一心定数。第二禅中加一內净，通前为六。此內净支，依《阿毘曇》是其信数，信下觉观动亂多过，信二禅法寂靜安穩。《大智論》中亦说为信。喜、樂、一心，与初禅同。第三禅中，更加捨、念、安慧三数，通前为九。捨者是其善大地中捨数，念与安慧是通地中念慧兩数，樂与前喜同是受数，一心与前一心支同，故不別論。第四禅中，捨念清净与三禅中捨念支同，不苦不樂与前喜同，一心支者同前一心，为是不说。行名不同，离分为十：初禅五支即以为五；內净为六，捨、念、安慧通前为九；三禅中樂，心数分別与前喜同，行名分別与前樂同；不苦不樂通前说十，此不苦樂心数分別与前喜支同，是受数故不別論，行名分別異前喜樂是以別说。第四禅中捨、念、一心名不異上故不別说，行义不同离分十一，如《毘婆沙》说。就前十中分樂作二，故有十一。何故分者？初二禅樂是其猗樂，三禅中樂是其受樂，所以分之。若依《地論》，滅障等別，則有十六。初禅有四：一者滅障，謂滅欲惡。二者對治，所謂觉观。三者利益，所謂喜樂。四者彼二依止三昧，所謂一心。初禅既然，餘三類尔，故有十六。支別不同，分为十八。就前行名十种之中，觉、观、內净、安慧、不苦不樂，当分守一，即以为五。喜及捨、念各分为二，通前十一。喜分二者，所謂初禅、二禅喜。捨念分者，所謂三禅、四禅捨念。樂分为三，通前十四。初二三禅並皆有樂故分三种，一心分四故有十八。四禅地中各有一心，故分四种。以實具論，心法不同有二十三，謂十通大地，想、欲、觸、慧、念、思、解脫、憶、定及受；十善大地，所謂无貪、无瞋、慚、愧、信、猗、不放逸、不害、精進、捨。加觉观心王，为二十三。地別具論，有八十六：初禅地中有二十三，後三禅中各二十一，除其觉观。開合如是。
第三門中义別有四：一支因同異、二支因先後、三定体具、四明支因多少廢立。言同異者，依如《毘曇》，初禅五支体性各異，乃至四禅支別亦然。若依《成實》，始終通論皆即於心，心外无数，隨其行相非无同異。如初禅中，觉观体同，前後为異。彼说麁心初思名觉，細心後思说之为观，而体是一。初二禅中喜樂体同，故彼論言「彼喜初来在身名樂，後时名喜。」彼说初禅二禅中樂亦是受樂故与喜一，二禅內净与一心同。故彼論言「內净支者，即二禅体。」三禅安慧与念体同，故彼論言「三禅安慧与念同故，後分禅中不立安慧。」无漏三禅望有漏禅说为後分。又三禅中捨与樂同，故彼論言「我不说捨外別更有樂，即捨说樂。」第四禅中四支各別，大乘法中心識有三：一是事識、二是妄識、三是真識。彼事識中心与数異，於中说禅，支因各別。妄識之中义別六重，如馬鳴说，根本四重心数无別，於中说禅，支因体同；末後兩重心与数異，於中说禅，支因各別。真識之中心数无別，於中说禅，支因体一(此一門竟)。
言先後者，依如《毘曇》，初禅五支体性同时、用有先後，乃至四禅類亦同然。若依《成實》，初禅五支定在先後，不得一时，彼说心数不同时故。不同时故，前四滅已方得一心。问曰：若言前四滅已方得一心，是則初禅非五支成。又经中说：初禅地中有五支俱。云何先後？又一心时若无觉观，与二禅何別？彼《成實論》二禅品中释通此义，向言初禅非五成者，我不说五支尽是初禅，但近初禅有觉观等，故说五支成其初禅。经言初禅五支俱者，虽小相違，亦名为俱。如言弟子与師俱，虽小前後，亦名俱矣。言与二禅有何別者，初禅近亂，定未深靜，出入皆有觉观之心；二禅不尔，出入皆无，是故不同。问曰：初禅近觉观故说为支者，亦近五欲，何故不说五欲为支？論言「五欲背故，不名为近。又復五欲不住为因，故不说近。」问曰：若言至一心时已无喜樂，喜樂云何得至二禅，释言：彼宗心法不並，故一心邊无其喜樂，非斷无故至二禅支。初禅既然，餘禅類尔。彼論偏執用相先後，故違一时。大乘所说与《毘曇》同，故龍樹言「譬如晝日，众星不现，非无众星。心法如是，隨时受名，非无诸数(此二門竟)。」
言体具者，如《毘曇》说。就彼初禅五支之中一心支者，是禅是支。言是禅者，是禅体也；言是支者，是支別也。餘四是支而非是禅，是其支別，非禅体也。问曰：此五望何说支？释言：總望初禅之位故说为支，一切经論悉同此说。唯《瓔珞经》说有第六默然之心以为禅体，五支为因。何故不同？当應彼经凡圣通说，故为此論。前五是其世俗禅心说之为因，第六是其圣默然心说为定体。《成實》云何？論无定判，人释左右。有人释言：与《瓔珞》同，亦用第六默然为体，以一心等名为支因，故是因非体。若依《瓔珞》，凡圣通論，理亦无傷。若当直就世俗禅中言用第六默然为体，是义不然。云何知非？如彼論中解三昧义，言心住一缘名三昧相。解一心支，言离觉观喜一缘中住是名为禅。与解三昧其义相似。若一心外別立第六默然为体，則三昧外亦應別立三昧之体。而三昧中住一缘外不可更立三昧之体，禅中亦尔，住一缘外何为更立默然为体？若言经中说一心等为禅支故更立体者，是則经中说七觉支，應七觉外別立觉体。又復经中说八道分，應八道外別立道体。彼既別无，此亦應然，何得更立？问曰：若用一心为体，何故名支？释言：此望初禅總位，说支何妨？如望见位，八正名分；望修道位，七觉名支。此亦同彼，於中別分，前四是支、後一是体。亦如八正，正见是体，餘者是因。问曰：若尔，則同《毘曇》，云何得別？释言：《成實》但非《毘曇》五支同时，不非一心以为禅体，明知共用。初禅五支体具既然，餘禅類尔(此三門竟)。
次明支因多少廢立。初禅三禅齊立五支，二禅四禅同立四支。何故如是？释有兩义：一對障辨释。初禅二禅同治外亂，三禅四禅齊治內亂。外亂有二：一、欲惡不善。二、初禅中三識之身，初禅對治外亂之初，多用功力，故立五支；二禅對治外亂之終，用功微少，故立四支。內亂有二：一喜、二樂。三禅對治內亂中初，多用功力，故立五支；四禅對治內亂中終，故立四支。二地法應尔。如初禅中，正得立五，不得有餘。彼背欲惡，要須觉观以为對治，故有觉观。慶有所离，故有喜樂。一心定体，理必須立。何故无其內净支者？彼治觉观，此有觉观，故无內净。又此地中有三識身，如熱濁泥面像不现，故无內净。何故无彼捨念安慧？彼与喜違，此地有喜，故无捨等。又《杂心》云「初二禅中猗樂麁动，与捨相違，故无捨支。」何故不立不苦不樂？彼是受数。初禅喜支亦是受数，兩受不並，故闕不立。第二禅中正得立四，不得有餘。是义云何？彼治觉观及初禅地三識身故，須立內净。慶有所得，故立喜樂。一心定体，理須立之。何故不立觉观为支？以此內净能治彼故。何故不立捨念安慧？此如前释，与喜違故。何故不立不苦不樂？亦如前释，与此喜受不得並故。第三禅中正得立五，不得有餘。为治喜过，故立捨念安慧三支。樂是利益，无宜不立。一心定体，理以須存。何故不立觉观为支？前已捨故。何故不立內净为支？內净是其觉观對治，觉观久无不復須之，如人病差不復須藥。何故不立不苦不樂？彼是受数，与此樂受不得並故。第四禅中正得有四，不得有餘。为除樂过，故立捨念不苦不樂，是此利益。理然須立一心定体，义无不在。何故无其觉观內净？义同前释。何故无喜？前已捨故。何故不立安慧支者，若依《毘曇》，第四禅中不苦不樂順无明品，安慧性是明，是二相違，为是不立。又三禅中为防二过：一他地喜、二自地樂，故立安慧。此地但除他地樂过，为是不立。若依《成實》，四禅安慧攝入念中，故不別立。故彼論说「三禅後分尚无安慧，況此四禅。」何故无樂？与此捨受不得並故。
第四門中約對道品辨其通別。禅中行体，有其十一，所謂觉、观、喜、猗、一心、內净、捨、念、安慧、受樂及不苦不樂。道品之中行体有十，謂信、進、念、定、慧、思、戒、猗、喜、捨。彼此相望，理實齊通；於中隱显，非无通別。通別有三：一是禅支而非道品，謂观与樂及不苦不樂。何故无观？以彼道中慧遍始終，假观义微，所以不说。何故无樂？樂性者缘，於道不順，为是不論。若尔，道中應不立喜。喜忻悅行，治憂重过，发道义強，所以立之。何故无其不苦不樂？以不苦不樂順无明品，相与道違，为是不说。二是道品而非禅支，謂戒精進。何故无戒？禅者名为思惟修習，戒非心法，无思惟义，为是不说。又復道中八正名轮，須戒为轂；禅不如是，故廢不論。何故禅中不说精進？精進发动，於定不順，故隱不说。若尔，禅中不應立觉。释言：觉者於境審思，能制麁过，发定功強，是以立之。三亦禅亦道，謂餘法也。於中喜捨及与念慧彼此名同，餘者名異。道中思者，禅中名觉，思是觉义。道中猗者，禅名为樂，猗息麁苦故说为樂。道中信者，禅名內净，信离疑濁故名內净。道中定者，禅名一心，定无異缘故曰一心。歷禅別说，义在可知。
第五門中明修成相。如龍樹说「趣向初禅，遠离五法、斷除五法、修習五法、成就五法，入初禅地。」遠五法者，謂离色、声、香、味、觸等五欲法也。斷五法者，謂斷貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑等五盖法也。修五法者，所謂欲、念、精進、功慧及与一心。悕求上靜，名之为欲。念下地中苦麁及障，念上地中止妙及出，故名为念。懃習定心，名为精進。分別下过，知上胜益，名为巧慧。守意一缘，称曰一且心。成五法者，所謂觉、观、喜、樂、一心，广如後释。趣向二禅，斷除二法，所謂觉、观。修習五法，謂欲念等。成就四法，所謂內净、喜、樂、一心，亦如後解。趣向三禅，斷除一喜。修習五法，謂欲念等。成就五法，謂捨、念、安慧、樂及一心。趣向四禅，斷除一樂。修習五法，謂欲念等，求定要因，故通修之。成就四法，所謂捨念、清净、不苦不樂、一心。
第六門中依文释义。经言「初禅离欲惡不善法，有觉有观，离生喜樂，入初禅行。」难欲惡不善，是滅障也。释有四义：一离欲界惡不善法，名离欲惡。二依《大智論》，遠离五欲名为离欲，此猶是前遠离五法；斷除五盖，名离惡不善，此猶是前斷除五法。三依《毘曇》，遠离五欲名为离欲，斷除十惡名为离惡，除滅五盖名离不善。四依《成實》，斷貪欲心名为离欲，离殺盜等十不善业名离不善。有觉有观是其對治，麁思名觉、細思名观。譬如振鈴，麁声喻觉、細声喻观。问曰：《毘曇》说心心数法起在同时，今何故言麁声喻觉、細声喻观？龍樹释言「诸心心法体虽同时，隨时受名。譬如晝日众星不现，非无众星。」心法如是，故得说言麁声喻觉、細声喻观。离生喜樂是其利益，慶离欲惡，所以生喜。此亦慶得慶离心多，故偏说之。以离惡故身心猗適，目之为樂。入初禅行是初禅体，此猶经中一心支也。经言「二禅滅觉观，內清净，心一处，无觉无观，定生喜樂，入二禅行。」滅觉观者，是滅障也。觉观於前虽是對治，望後能障，故須滅之。內净一处，是其對治，內净治体，离前觉观及初禅地三識之身，於二禅法證信清净，故曰內净。心一处者，是對治相。释有兩义：一據修以释。內者净常續，离餘間隔，故言一处。故《地論》言「修无漏不斷，名心一处。」彼说菩萨所修內净故言无漏。若就餘人，直尔內净相續不斷名心一处。二約境以释。心缘一境，故言一处。故《地論》言「行一境界，名心一处。」何者一境？如彼《舍利毘曇》中释「欲界地中心行六处，所謂六尘。初禅已离鼻舌二識，心行四处。二禅已上復离眼耳及身識，故名心一处，所謂行於一法尘境。」无觉无观是其治能，謂內净心能无觉无观。定生喜樂是其利益，慶得生喜名定生喜，此亦慶离慶得心多，故偏言之。樂同前释。入二禅行是其禅体，一心支也。经言「三禅离喜，捨憶念安慧，身受樂，诸贤圣能说能捨，念受樂，入三禅行。」离喜，滅障。喜於前地虽是利益，望後妨亂，故須滅之。二禅麁故，但滅前治；此禅转細，故滅前益。捨念安慧，是其對治，捨前喜过故名为捨，簡異受捨故言行捨，念前喜过故名为念。念与憶俱，故言憶念。知前喜过，故名为慧。隨定之慧，故言安慧。身受樂等，是其利益，納法生適故名受樂。此樂在意快遍身心，簡前心喜，故说身受。此樂深重，唯诸贤圣能说其过、堪能捨离，餘多不能，故说贤圣能说能捨。舉此为显樂之深也。念受樂等是其禅体，念自地中受樂之过，趣入一心，名念受樂入三禅行。经言「四禅斷苦斷樂先滅憂喜，不苦不樂，捨念清净，入四禅行。」斷苦斷樂先滅憂喜，是滅障也。前二禅中所滅之苦，此地亦无，故言斷苦。三禅之樂，此地親除，故言斷樂。问曰：苦者是二禅斷，非此親滅，何故说之？《成實》释言「为彰此禅是不动禅，苦樂双绝，所以舉之。」亦可即名三禅中樂以之为苦，斷彼樂时即名斷苦，是故说言斷苦斷樂。问曰：彼樂何故名苦？龍樹释言「望麁心者说彼为樂，望細心者即为大苦。如人指手打木等事，寤者为樂，樂睡眠者用为大苦。」此亦如是，憂受先在初禅中滅，喜受先在三禅中滅，故言先滅。若尔，苦者亦前地滅，何不说先？释言：應齊。但憂与喜並前地滅，故彰先滅。苦虽先滅，對苦之樂此地始离，若当说言先滅苦樂，謂樂亦先，是以不彰。问曰：憂喜既前地滅，何故此说？《成實》亦言「为彰此禅是不动禅，免绝四受，所以说之。」不苦不樂是其利益。问曰：餘禅皆先彰治，何故此禅先明利益？乘前便故。對前苦樂，彰其不苦不樂义便，故先说之。此益是其中容之受，捨前苦樂，是故名为不苦不樂。若尔，此受亦捨憂喜，何故不名不憂不喜？释有三义：一苦樂在前，故先對之名不苦樂。二對苦之樂此地親斷，是故说为不苦不樂；憂喜並非此地親斷，故不對之。三簡通異別。五受分別，憂喜在於苦樂之外；三受分別，憂之与喜通名苦樂，苦樂通故。今此對之，名不苦樂。捨念清净，是其對治。捨前樂过、念前樂过，故言捨念。前地治喜，今復治樂，治过畢竟，故言清净。入四禅行，是四禅体也。
解四空中別有三門：一辨其相；二明空識、一切入空識、二解脫空識、二种定空識一切处差別相；三隨文释义。第一辨相。空处定者，行者深见四禅地中色相恼礙，故須修之。修法云何，略有四种：一方便道、二无礙道、三解脫道、四是定体。方便道者，有其二种：一遠方便。將修空定，先學住心。得住心已，學作空想。始缘門戶井穴中空，還来住心，住已復观。如是往返，令心见空了了分明。以漸广之還来住心，住心已復广。如是展转见一切界唯是一空，更无色相。二近方便。亦依住心學观下法为苦麁障，观察上法为上妙出，還来住心。住已復观，如是往返極令淳熟。此二皆是想心观行，未實见法，故名方便。无礙道者，由前方便勳修力故，入住心中发生智慧，如實见下或苦或麁或障，三中趣一，不須具三。以此正斷四禅之結，故名无礙。解脫道者，无礙心後，即见上地或止或妙或出，三中趣一，不須具三。此累外起，故名解脫。如是九遍下缘为无礙，九遍上缘为脫解。言定体者，前三皆是空处方便，於彼第九解脫道邊得空处法，名为定体。尔时虽得而未现前，更作方便歛心趣入方现在前。識处定者，患前空定外缘之苦，故須修之。修亦有四：一方便道、二无礙道、三解脫道、四是定体。方便道中亦有遠近。遠方便者，先得住心，依此住心捨外空缘，缘內心識，還入住心。住已復缘，如是往返，令於心識照见分明。以漸广之，缘无邊識皆令明了。何者无邊？如《成實》说「空无邊故識亦无邊。」此乃用前空处定中无邊空識为境界矣。餘如前释。无所有定者，患前識处广缘之苦，故復修之。修亦有四，名字同前。方便道中亦有遠近。遠方便者，先得住心，依彼住心唯缘一識，還入住心。住已復缘，如是往返極令明了，故復捨之。修非想定亦有四种，名字同前。方便道中亦有遠近。遠方便者，先住其心，次依住心捨前所缘，作无想观，還入住心。住已復观，如是往返極令純熟。近方便者，依彼住心，观无所有为苦麁障，观非想地作止妙出，如是往返極令純熟，餘如前释。第二門中明其空識一切入等差別之相。十一切入中，空識一切入，唯取空識二方便道，能广缘故，餘皆不取。八解脫中，空識解脫，唯取空識二解脫道及彼定体，餘皆不取。何故如是？彼方便道未离下过，故非解脫。无礙虽斷下地之过，未能出累，亦非解脫。又《杂心》云「无礙下缘，故非背捨。非背捨故，不名解脫。」问曰：为当一切空識二解脫道及彼定体悉是解脫？亦有非者？释有通別。通則皆是。於中別分，圣得者是，凡得者非。故龍樹云「空处乃至非想解脫，如四空定。」所言異者，圣人得者名为解脫；凡夫得者不名解脫，有退转故。解脫如是。八禅定中空識二定，义有通別。通而論之，无礙解脫及彼定体悉名为定，如未来禅亦名为禅。方便道者，未得上法，所以不取。別則唯取空識定体以之为定，方便无礙及解脫道是定方便非正定体，所以不取。若論空識二一切处，一切皆是。故《成實》云「若定不定、若垢若净、若因若果、有漏无漏，皆是空識一切处矣。」
第三門中隨文辨释。空处定者，经言「过一切色想，滅一切有對想，不念別異想，不分別色等境界，知无邊虛空，即入无邊虛空行。」过色乃至不念別異，是其滅障、滅缘色想。问曰：何故不滅色体，唯滅色想？释言：心患可以修斷，故滅色想；色体难离，要生空处方能捨之，故此不論。问曰：何故不言滅受及餘心法，偏言滅想？释言：想者取相为义。取彼色相，專是想过，故言滅想。虽言滅想，餘心心法通亦隨宜。又四禅中多滅诸受，四空定中多滅诸想，故偏说之。想所缘色，离合不定。總唯一色。或分为二：一可见色，謂眼所行；二不可见色，謂耳鼻等所行之色。或分为三：一可见有對，謂眼所行。二不可见有對色，謂耳鼻舌身所行之色。此等皆是有對有礙色根所對，故言有對。三不可见无對，謂意所行无作之色，不为對礙色根所對，故言无對。或分为六，謂六尘色。眼所行者色体名色，餘根所行色数名色。或分十一，謂五根、五尘及无作色。細分无量，今據一門且論三种，對之以明滅三种想。过色想者，可见有對色想滅也，故《地論》言「所謂眼識和合想滅。」滅有對者，不可见有對色想滅也，故《地論》言「謂耳鼻舌身識和合想滅。」不念別異想者，不可见无對色想滅也，故《地論》云「所謂意識和合想滅。」良以意識缘一切法，於中別分缘色邊滅，故言別異。初句言过，第二言滅，第三不念，綺互言耳。问曰：鼻舌二識之身初禅中滅，眼耳身等三識之身二禅中滅，何故至此方云眼識乃至身識和合想滅？释言：對治有其四种。一壞對治，謂方便道及无礙道观察下法苦无常等可破可壞。二斷對治，謂无礙道正斷下过。三持對治，解脫为首，及後一切无礙解脫，持前无为使之不失。四遠分對治，解脫为首，及後一切无礙解脫遠，能令前所斷诸过更不重起。今空处定望彼五識相應之想，有持對治、遠分對治，故说过滅。此义一切诸論大同，唯《成實》中独为異释。彼言过色想者，过彼色香味觸之想。滅有對者，還滅色香味觸之想，以彼對礙故須滅之。道言不念別異想者，缘声想滅，声从众缘擊发而生，故曰別異。彼宗不立无作色故，为此解释。考論经意，当如前解。不分別色等是其對治，知无邊虛空是其利益，入无邊空行是其定体。識处定者，经言「过无邊虛空想，见外念麁，分別过患，知无邊識处安穩，入无邊識处行。」过无邊空想，是其滅障。論言「行者深厭色故，以空为治。色患既除，空治亦捨。如人度河并捨船栰，亦如出賊捨之遠去，故滅空想。」见外念麁过，是其對治。知識处安隱，是其利益。入无邊識行，是其定体。无所有定者，经言「过无邊識想，见麁念分別过患，知无所有安隱，即入无处有处行。」过无邊識，是其滅障。空无邊故，缘空之識亦復无邊；識无邊故，苦亦无邊，故須滅之。见麁分別过，是其對治。知无所有安穩，是其利益。入无所有，是其定体。非想定者，经言「过无所有想，见无所有念分別过患，知非想非非想安穩，即入非想非非想处行。」过无所有想，是其滅障。见念分別过，是其對治。前无所有虽捨多想，猶有少想。见彼少想，如癕如瘡如毒如箭，故復捨之，缘於非想；復见一向非想为过，謂为愚癡，缘非非想。亦可但嫉有想之过，缘於非想，圣人以理说为有想，名非非想。知非想安穩，是其利益。入非想行，是其定体。上来第二別解八禅。
第三門中明其定具。生定之因名为定具。具中開合，广略不定。或说为四，謂道品中四如意足，彼皆定因故名定具。後当广释。或復論五，如上广解，謂欲、念、精進、巧慧、一心。或说为七，如《地持》说：一持净戒、二守根門、三食知量、四滅睡眠、五近善人、六知过不犯、七有犯能悔。彼说此七为善方便，当知亦是定之具也。或分十一，如《成實》说：一持净戒、二得善知識、三守根門、四飲食知量、五滅睡眠、六具善觉、七具善信解、八具行者分、九具解脫处、十者无障、十一不著。初持戒者，离殺盜等七不善业。若復通論，离十不善。定由戒生，故須持戒。第二得知識者，能以定法授人之者名善知識。定由師发生，故須知識。故经说言「善知識者，於得道中具足因缘。」第三守根門者，眼等是根，念慧心堅守六根，不令尘賊於中壞善。定由守成，故須守之。法无量，何故唯用念慧守乎？念能牽境、慧能分別，故用守之。第四食知量者，行者不为色力婬欲美味故食，但为濟身行道故食。若食过多，增長烦恼、妨修定意，故須節量。節至幾許？於己所食三分之二，能少益善。第五滅睡眠者，行者自念：「大事未辦，事藉懃成。若樂睡眠，世事难成，何況出道。」故滅睡眠。滅法云何？念身无常、三惡道苦、佛法欲滅，睡眠无利，以此鞕心而除遣之。第六具善觉者，离八惡觉，所謂欲觉、瞋、恼、親里、國土、不死、族姓、輕侮。修習八种大人之觉，謂少欲、知足、遠离、精進、念、定、智慧及不戲論。第七具善信者，信生死法鄙惡可厭，泥洹可欣。第八具行者分者，論释有五：一者信心，信受師語能隨順行。二者不諂，於善知識直言不曲。故論说言「諂曲难救，質直易度。如世病人，實说病状則易可治。」三者少病，身力具足能修禅定。四者精進，求定不恩。譬如攢火，不息疾得。五者智慧，能厭有为，令前四行得圣道果。此五名为具行者分。第九具解脫处者，論释有五：一佛比丘等为其说法，令達語义，欢喜猗樂攝心漏尽；二首善诵经；三为他说法；四独居思量；五善取定相，謂止舉捨。五中初三是其闻慧，次一思慧，後一修慧。第十无障者，謂无烦恼业報，已具四善轮故能无之。五言四轮者，一生中國、二依善人、三自发正願、四宿殖善根。生於中國、宿殖善根，能离報障。依止善人，能离业障。自发正願，离烦恼障。第十一不著者，离取著心故，在世无礙，直向涅槃。如水在恒河，离八因缘，直趣大海。离八缘者，一不著此岸、二不著彼岸、三不沒中流、四不出陸地、五不为人取、六不为非人取、七不入洄澓、八不腐爛。行者亦尔，於內六入不計我人，名不著此岸。於外六入不計我所，名不著彼岸。离貪瞋癡，名不沒中流。不起慢高，名不出陸地。不近四众，名不为人取。不持戒求天，名不为非人取。不退戒還家，名不入洄澓。不犯重禁，名不腐爛。定具如是。
第四門中明其定难。妨定名难，难有輕重。輕难无量，略論十五：一多言定难，宜默少言。二多事定难，宜止不为。故《地持》云「不多遊行」。三多觉定难，宜止一缘。四顛倒定难，謂多貪人修慈悲观，多瞋修習不净观等，宜正修習。五不等定难，緩急不停，宜善調之。六者不能善取定相定难，謂不善修止舉捨心，宜善修之。七不適定难，或因內外一切诸觸令身不適，或因貪憂念令心不適，当自消息。八不樂定难，或得好師好法处，心不愛樂，当自呵嘖：离是因缘，更依何法得生禅定？又念：自身性是苦法，知復何处有樂可称。九愁憂定难，求定不得便生憂恼，当自開解。禅定胜法大功德者，久修乃得；我薄福人，云何始習已得禅定？又禅定者，於得道中則为过半；若易修得，道非胜法。十怖畏定难，於禅定中见可畏事，心生怖畏，当念虛誑，妄心自作；定法有此，不應生畏。十一異相定难，於禅定中，或见佛像及女色等，当念心作，心外无法。十二憎厭定难，於禅定中见不净相，憎厭过多，不能飲食、或欲自殺。当更改观念数息等，如律中说。十三欢喜定难，於禅定中见光明等，心生欢喜，当念此是禅定麁相，非胜上法，不應生喜。又設得禅，是世俗法，无常易失，何足可喜。十四慢高定难，於禅定中隨所得法而自高舉，当念此是凡俗麁法，无常易失，未足可恃。又观此法得者是誰，而自高舉？十五疑惑定难，得法不識，不知好惡取捨之宜，当问明師。輕难如是。重难之中別亦无量，《成實》略舉十种三法以为定难。第一三者，謂无慚愧及与放逸。若人造惡，內无羞恥，名为无慚。外无恥懼，称曰无愧。无慚愧故，失善隨惡，名为放逸。第二三者，謂不恭敬、难与語、習惡友。此由前生。由放逸故，不受師誨，名不恭敬。違反師言，名难与語。遠善師長、親附惡人，名習惡友。第三三者，謂其不信、邪戒、懈怠。此由前生。由習惡友，受邪教故不信因果，名为不信。以其不信正因果故，受持烏雞鹿狗戒等，名为邪戒。受邪戒故，謂善无利，不肯懃修，故生懈怠。此《成實》中为第四門。然今依彼相生次第，回为第三。第四三者，謂不喜善人、惡闻正法、好出他过。此由前生。由懈怠故不喜善人，不喜善人故謂无真實行者，无實行故惡闻正法，惡闻法故謂行正法皆如邪法无所利益，故好出他过。此《成實》中是第三門，今此依於相生次第，回为第四。第五三者，謂調戲、不守诸根、破戒。此由前生。由出他过，心則浮动，故生調戲。以調戲故，不攝诸根。不攝根故，便起破戒。第六三者，謂妄憶、不行安慧、亂心。此由前生。由破戒故妄生憶念，妄生憶故不行安慧，无安慧故心則散亂。第七三者，謂邪念、邪行、沒心。此由前生。以心亂故便生邪念，以邪念故便行邪道，行邪道故迷沒善法。第八三者，謂身见、戒取、疑。此由前生。心沒善故，便起身见、戒取及疑。第九三者，謂貪、嗔、癡。由前身见、戒取及疑，故起此三。第十三者，謂生、老、死。由貪、瞋、癡故生此三。以此十种前生後故，斷前後滅。问曰：此等何人斷滅？《成實》释言「斷前四种是在家人净，斷离第五出家人净，斷除第六念处清净，斷除第七煗等清净，斷除第八无相位中達分善净，除滅第九是前三种沙門果净，除离第十无學果净。」八禅之义，辨之麁尔。
八解脫义六門分別(释名辨相一論体二就位分別三就处分別四得捨成就五約對餘門辨定优劣六)
初释名辨相。八解脫者，经中亦名八背捨也。如龍樹释「背净五欲，捨离著心，故名背捨。」又背下过亦名背捨。免绝覊縛称曰解脫。解脫不同，一門说八。八名是何？一內有色相观外色、二內无色相观外色、三净色解脫、四空处解脫、五識处解脫、六无所有处解脫、七非想解脫、八滅尽解脫。八中初三，从色境为名。中四解脫，論者不同。若依《毘曇》，就体处彰名，彼論宣说四空处定为解脫故。龍樹亦尔。若依《成實》，就境处彰名，观四空处得解脫故。第八解脫，当体为名，说滅尽法为解脫故。名字如是。相状如何？宗別不同，所说各異。依《大智論》，內有色相观外色者，自身名內、他身名外，於內外色未滅未壞，以不净想观內外色悉皆不净，是初解脫。问曰：是中內外色皆未滅壞，何故偏说之內色为有？释言：外色初三观中一向未壞，有通前三，故就初中不偏说有。內色不尔，初有後无，为別後无故说初有。又问曰；是中於內外色皆观不净，何故名中偏言观外？释言：此是隱显彰名。內中彰有，隱其观义；外中说观，隱其有义。互舉一邊，理實齊通。又不净观为厭自身，观內易知，故隱不論。又此观者，先取他身死尸等相用方己体，从初方便，故言观外。內无色相观外色者，預取己身未来死相、虫食火燒滅壞等相，以方现在作滅壞想，故曰內无。又於现在分离破壞，乃至微尘亦无所有，亦名內无。观外不净，名观外色。问曰：何故不观外无？释言：自身无常危脆，无想易成，故说內无；外大地等安固难壞，难观为无，故不说之。又復自身狹少易尽，故观內无；色寬多，难可滅尽，要至空处方能滅之，故此观中不观外无。问曰：若言外色寬广难观无者，何故得观外色不净？释言：不净是其有观，有順前境，为观易成，故得观外以为不净；无观难就，是以不得观外为无。问曰：何故初門之中通观內外以为不净，此唯观外？論言「前者观心未細，难攝一处，故观內外。此心转細，易攝一处，故唯观外。」又前門中內色未无，故观內外；今此門中內色已无，故偏观外。问曰：內无，誰观外色？論曰「此是假想之观，非是實无，故得观外。」此前二門是不净观。净解脫者，除去皮肉，唯观白骨。又观骨光，作其青黃赤白等想，名净解脫。观法云何？先取金銀诸宝等光用方骨相，後得见之。问曰：凡夫於不净中取净名倒，此亦观於不净为净，何故非倒？論言「女色實是不净，凡夫见净，於中染著，所以是倒。此净观者唯观白骨，骨望皮肉少有净相，所以非倒。」又此观中，捨其骨相唯观骨光，骨光清净，所以非倒。又此观时，先取金銀诸宝色光以方骨色，所取宝色實是清净，所以非倒。又虽观净，不生染著，是以非倒。此《涅槃》中名身證解脫。观察净身，證得解脫，名身證解脫。此三色观。空处乃至非想解脫，如四空定，所言異者，龍樹释言「彼四空定，凡圣俱得。此四解脫，唯圣人得，以其解脫更不回故。」滅尽解脫者，於彼宗中滅定为体，故《大品经．六度相攝品》云「菩萨滅定为第八解脫。」《涅槃经》中亦同此说。滅定体相，广如前释。问：无想定以何义故不名解脫？論言「此是邪见人入，出則還退入邪见中，故非解脫。」毘曇法中，初三後一与龍樹同，四空解脫文相少異。異相如何？《大智論》中，四空解脫与四空定通局分異，定通凡圣，解脫唯圣。毘曇法中，寬狹分異，定义寬通，无礙解脫俱名为定；解脫义狹，不通无礙及命終心。故《杂心》除四空处、九无礙道及命終心，其餘善法尽说背捨。无礙下缘，故非背捨。命終心者，向受生处，亦非背捨。问曰：文異，其义云何？释言：义齊，語之隱显，龍樹多依阿毘曇义为所論故。亦可《毘曇》除九无礙及命終心为解脫者，龍樹共同。龍樹所说八解唯圣，《毘曇》不同，此义云何？如《杂心》释言「除九无礙及命終心，其餘善法尽说背捨。」若凡所得非背捨者，不名尽说。《成實》所論与前全別，彼論初三观察色空名为解脫，不以親察净不净等名为解脫。故《成實論．八解脫品》云「有人说言：初二不净，第三解脫为净观者。是义不然。所以者何？无有净观及不净观得解脫故。」又復外道亦能观察净与不净，明非解脫，但以空观名为解脫。问曰：曰外道亦作空观，云何不名解脫？論言「外道但信解观，非真實观，要實见空方名解脫。」然彼文中，初三解脫文相極隱。相傳释言：內有色相观外色者，自身名內、他身名外，於此內外五尘之色未见其空，但见內外四大五根假名色空，是初解脫。而名字中互舉一邊，有通內外，內中偏彰；观通內外，外中偏说。与前所辨內有色相观外不净，其义相似。內无色相观外色者，观察內外五尘色空，是第二解脫。而名字中，內上云无、外上说观，言綺互耳。此二观察欲界色空。净解脫者，观察色界净色为空。此三門中亦见心空，为別後故偏言观色。次四解脫与前亦異，前者正用四空定体为四解脫；今此所論，圣人先得四空定已，隨依何禅发无漏观，观已所得四无色定为苦无常空无我等，於中离縛，名为解脫。故彼論言「圣人因得四无色定，能观彼阴苦无常等，名解脫矣。」第八解脫与前亦異，前说滅定为第八解脫，成實法中滅定全非。故《成實》言「行者證得泥洹之时，诸烦恼滅、一切事訖，名第八解脫。」不说一切心心数滅为第八解脫，明知不同。又言「學人但得滅定，不得第八解脫。電光罗汉得第八解脫，不得滅定。」明知不同。彼論復言「滅尽解脫滅无明等，滅尽定者滅想受等。」明知不同。通而論之，无學所得二种涅槃及滅尽定，是第八解脫。如此解脫，大乘亦有。
第二門中辨其体性。五义分別：一假實分別。有人说言：八解脫唯用假人为体，良以烦恼繫縛假人，故人得脫即为脫体。復有说者：唯實为体。此皆大偏。論解脫人，假者为体；说解脫德，實法为体，故经中说为慧脫、心脫。义既兩兼，何得偏取？二就有为无为分別。毘曇法中，八俱有为，前七是其有为心法，第八有为非色法。成實法中，前七有为，第八无为，彼说数滅为第八故。大乘法中，隨事解脫，始同《毘曇》，終皆无为；观空解脫，始同《成實》，究竟終成一切无为，不生滅故。三就有漏无漏分別。毘曇法中，初三後二一向有漏，前三事观故是有漏，非想邊地圣不居中故是有漏，滅定繫屬非想法故亦是有漏；中間三种通漏无漏。成實法中，一切无漏，故彼論言「是空性故，一切无漏。」大乘法中，前之七种始學有漏、終成无漏，第八一种一向无漏。故《地持》中说滅尽定以为圣住。四心非心相對分別。前七心法，第八非心。五三善分別。无貪瞋癡是其三善。毘曇法中，初三是其无貪善。问曰：初三若无貪性，何故经中说为观色？观是慧性，云何无貪？释言：此乃相近说之。无貪善根与慧相隨方能离貪，故从強伴说之为观。虽说为观，无貪为主，壞貪欲故。问曰：初二是不净观，壞貪可尔；第三净观，云何壞貪？释言：是中虽作净观，为壞貪欲，故名无貪。问曰：不净壞貪是得，何須净观？論言：行者为欲自試。若见不净，不生貪欲，未足为奇；见净不貪，方乃为奇，故为此观。又復行者若不观净就之除貪，復见净色或容起貪，为防是过，故先观净就之調心。问曰：不净能破貪欲，復須净观助破貪者，親想治瞋，何故不作怨想助之？释言：净想非一向过。如观佛身宝色等相，不生欲染，故作净想助破貪欲；怨想唯过，故不为之。又貪难斷，故須净观助而破之；瞋恚易除，故唯親想独能破遣。次四解脫是无癡性，慧为体故。故《杂心》云「如胜色想，体性是慧。」第八非心，三善不收。成實法中，前七慧性，以空观故。第八无为，三善不攝。大乘法中，隨事解脫与《毘曇》同，观空解脫与《成實》同。体性如是。
第三門中就位分別。《毘曇》八解脫释有二：一簡圣異凡。八解唯是那含、罗汉二人所得，那含人中極多成八，少則不定；罗汉人中極多成八，極少成七，除滅尽定，以滅尽定俱解脫人方始得故。问曰：八中初三解脫貪欲對治，那含、罗汉已出貪欲，何故修乎？释言：此三是防过行，非斷过行。圣人畏退起下烦恼，故修此三，不为斷欲。问曰：云何知此三种非斷过行？論言「初二依於初禅二禅修起，第三依於四禅修起。貪欲對治必在未来，故知此三非斷过行。」问曰：須陀、斯陀之人何故不得？释言：初三依四禅起，後五在於四空地中，須陀、斯陀不得八禅，为是不得。问曰：凡夫亦得八禅，何故不得？以其所得有退转故，不名解脫。準《大智論》，此义決定。二凡圣通論。前三解脫及四空处有漏解脫，或凡夫得，或是那含、罗汉人得。若凡夫时修得八禅則凡夫得，若得圣已方修八禅則是那含、罗汉人得。彼阿那含初成名得，阿罗汉人有故名得。空处、識处、无所有处无漏解脫及滅尽解脫，唯是那含、罗汉人得。问曰：此等，須陀、斯陀何故不得？以其不得八禅定故。《毘曇》如是。《成實》八解唯在贤圣，不通凡夫。就贤圣中，唯在修道及无學道，不通见諦。於彼修道及无學中，观空之行通名解脫，不簡无礙、解脫之別。就中初二修起在於斯陀含行至那含向，欲界地中烦恼治故，成在那含。次四修成在罗汉行，上二界中烦恼治故。非想解脫始修在於罗汉行中，成在无學。滅尽解脫，唯在无學。大乘法中，种性以上一切具足。若復通論，善趣位中亦分得之。位別如是。
第四門中就处分別。於中有三：一依禅处、二处身处、三境界处。依禅处者，毘曇法中，初二解脫依於初禅二禅修起。何故如是？論言「欲界有二种欲：一者身欲，謂五識中貪染之心；二者心欲，謂意識中貪染之心。故依初禅修不净观對治彼欲。初禅地中亦有二欲：一者身欲，謂眼耳身三識身中貪染之心；二者心欲，謂意識中貪染之心。故依二禅修不净观對治彼欲。二禅已上无有身欲，故三禅上不復修之。又三禅中樂自地樂，不肯观彼不净之事；第四禅中心性寂靜，不喜观彼不净之事，故不为之。彼中設有，少故不说。」第三解脫依第四禅。何故如是？观不净法以之为净，难可成就。第四禅中慧力增強，方堪为之；餘禅慧劣，所以不起。又前二种观欲界色以为不净，不净實观，近則易成、遠之难就，故偏在於初禅二禅。第三解脫观欲界色以之为净，净是假观，遠則易成、近之难就，故偏在於第四禅中。下設有之，微故不说。次四解脫，当地可知。滅尽解脫，繫屬非想。《成實》八解，通依四禅及三无色。如依初禅观欲界色內外空寂，为初二解脫。观色界空，为第三解脫。观已所得无色定空，为四空解脫。依彼初禅斷滅一切生死因果，为第八解脫。如依初禅，至无所有，類亦同然。依電光定，但得前三及後滅尽，不得中四。何故如是？論言「圣人得四空定，然後观之无常苦空，名为解脫。電光罗汉不得彼定，无所可观，为是不得。非想心劣，不发增观斷結无漏，为是不依。」大乘法中，观空解脫具依八禅，大乘非想有无漏故。隨事解脫，始同《毘曇》，行修純熟。初三解脫，具依四禅。次四当地。滅尽解脫，依一切地皆得现入(此一門竟)。
依身处者，依如《毘曇》，初三解脫唯在欲界，三天下人堪任修起；非餘处身，以是欲界貪欲治故，不在上界。问曰：初禅猶有身心兩种之欲，何故上界不修此治？释言：初禅虽有二欲，然此正治貪婬之患；上界已离，为是不修。欲界六天虽有貪欲，著樂情深不能修起；欝单越人著欲虽薄，慧力微劣，为是不修；餘趣障难，又无禅定，是以不起。次四解脫，三界身中皆得修起。其有漏者从下修起，然後上生；其无漏者，下及当地皆得修起。滅尽解脫，欲界修起，非上二界。问曰：何故无色等得上修起，滅尽不尔？論言「禅定，三种力起：一者因力，由过所修为自分因，故现能起。二者业力，以今修習生上业故，迭相資发在上能起。三方便力，謂火災等怖令修起。由是三力，故上修起。滅定唯从说力而生，欲界有佛说滅定法，故得修起；上无说者，故不修起。」若依《成實》，初二解脫唯欲界身而得修起，名欲界身以为內故。第三欲色皆得修起。後五解脫，三界皆起。大乘法中，始同二乘，究竟終成於一切处皆起一切(此二門竟)。
次論境处。依如《毘曇》，初三解脫观欲界法以为境界，空处、識处、无所有处有漏解脫，唯缘自地及上地法以为境界。彼解脫道唯缘自地，胜進道者得缘上地。问曰：何故不缘下法？非背捨故。又缘下者是无礙道，非解脫故。此三处中，无漏解脫所缘苦集，唯自及上，不缘下地，无色不缘下有漏故。滅諦亦尔，良以不缘下有漏故，亦不缘彼對治之滅。道諦之中，自地及上一切皆缘，下則不定。若依下禅发无漏道治下过者，一切不缘。亦以不缘下有漏故，不缘彼治。能治自地及上过者，通得缘之。非想解脫，唯缘自地有漏为境。滅尽无缘，不須論之。成實法中，初二解脫境在欲界，第三解脫境在色界，四空解脫境在四空，滅尽无境。大乘法中，观空解脫与《成實》同，隨事解脫与《毘曇》同。
第五門中明其得捨成就之义。先明其得。先无今有，名之为得。《毘曇》八解脫义释有二：一簡圣異凡。八解脫唯是圣人功德，於中前三及四空处有漏解脫唯离欲得，离下欲时得上法故。下三空处无漏解脫有二种得：一离欲得，离下欲时得上法故；二者退得，所謂退根、退圣果时得於本法。第八解脫唯方便得，得八禅已方便修習然後得之。问曰：何故前七解脫有离欲得，滅尽不尔，唯方便得？释言：前七是离欲法，正違下欲，是故离彼下地欲时便无所待，即便得之。滅尽解脫是滅心法，虽离下欲，上心未已，为是不得。二凡圣通論。凡夫所得，通名解脫。於中前三及四空处有漏解脫，有二种得：一离欲得，义同前释；二者生得，凡夫从上退生下时得於下法，良以有漏生上失下，故下生时還復得之。餘如前释。《成實》无文，准义論之，前七解脫唯离欲得，所謂永斷下地欲时得彼解脫。第八不定，於中所有有餘涅槃唯离欲得，无餘涅槃或离欲得或方便得。当報不起是离欲得，所謂遠离非想欲时即便得之。现報尽滅是方便得，用邊際智通滅報得故。罗汉滅定亦方便得。大乘法中，隨事解脫与《毘曇》同，观空解脫与《成實》同(此一門竟)。
次明捨义。先有今失，名之为捨。《毘曇》前三及下三空处有漏解脫，有二种捨：一者退捨，所謂退起下地欲时失上解脫：二者生捨，生上地时失於下法。下三空处无漏解脫，有三种捨：一者退捨，彼宗无漏有退失故；二转根捨，转鈍无漏无利根时失鈍根故；三得果捨，證无學时捨學道故。第七第八，唯一退捨。《成實》前七唯入无餘涅槃时捨，第八无捨。大乘法中，缘修解脫真證时捨，真實解脫畢竟无捨(此二門竟)。
次明成就。隨所有处，名为成就。毘曇法中，前二解脫，二禅已還隨身何处一切成就。生上不成，有漏生上則失下故。第三解脫，四禅已還一切处成，生上不成。下三空处有漏解脫，自地及下一切皆成，生上不成。彼三空处无漏解脫及後二种，一切处成。然彼宗中，前七解脫隨所成处皆得现入，第八解脫在欲色界成而得入，无色虽成而不得入。彼无形色，若復滅心，命則尽故。《成實》、大乘，一切解脫一切处成。
第六門中辨其优劣。於中約對八胜处及十一切入以辨优劣。八胜及与十一切入，後当具論。《毘曇》唯就初三解脫，望八胜等以辨优劣。初三解脫，總相观故，最以为下；八胜次广，说以为中；十一切入，最广观故，说以为上。《成實》不尔，彼論宣说：十一切入，假想观故，最以为下；八胜处者，初是有漏、後是无漏，说以为中；八解脫者，唯是无漏，说以为上。於中下者在於外凡，中者在於內凡已去，上者在於修道已上。八解脫义，释之麁尔。
八胜处义四門分別(释名辨相一論体二就人分別三就处分別四)
第一释名辨相。八胜处者，经中亦名八除入也。为此观行能息貪欲，胜烦恼处，故云胜处。入者亦是处之別称。除烦恼处，故名除入。胜处不同，一門说八。八名是何？一內有色相外观色少，《大智論》中名外观色若好若醜胜知胜见；二內有色相外观色多；三內无色相外观色少；四內无色相外观色多；五青、六黃、七赤、八白。八中初二，是八解中第一解脫。己身名內，於己身分未滅未壞，名內有色。於外色中，始观一身以为不净，名外观少。何故不多？龍樹释言「學观之始，畏心难攝，不敢多观。譬如鹿遊未調，不可遠放。」若好醜者，論言「於彼外色之中，善果名好，惡果名醜。又外色中，生婬之处名之为好，生瞋之处说之为醜。又彼三十六物之中，骨相名好，皮肉等相说以为醜。又外色中，忘见净想名之为好，還见不净说之为醜。」於好於醜不生貪瞋，但观四大因缘和合，名胜知胜见。第二內有色相外观多者，內有同前。观心转熟能为广观，周滿大地悉见不净，名外观多。次二胜处是八解中第二解脫，於己身分作其死想、蟲食火燒尽滅之想，名为內无。多少同前。青黃赤白是八解中第三解脫，於外色中除去皮肉作其骨想，後观此骨作其青黃赤白等想，为四胜处。观法云何？欲为青观，先得四禅。次於外色取少青相，還入定中復观彼青，如是往返極令純熟，名青胜处。黃等亦然。问曰：此四与十一切入中青黃赤白四一切入有何差別？龍樹释言「一切入广，普缘一切悉为青等；胜处少缘。」有斯異耳(此一門竟)。
次辨体性。於中有三：一就有为无为分別。此观有为。二就有漏无漏分別。毘曇法中一向有漏，成實法中通漏无漏。故彼《成實．八胜品》云「始观有漏，終成无漏。」大乘亦尔。三心法分別。毘曇法中，是无貪性，貪欲治故。成實法中，是智慧性。大乘法中，直观事者与《毘曇》同，兼见空者与《成實》同(此二門竟)。
次就人論。毘曇法中，或是外道凡夫修起，或是那含罗汉修起。《成實》释言「佛弟子起，不通外道。佛弟子中內凡修起，以初有漏、後无漏故。」大乘法中，十信已去皆能修起(此三門竟)。
次就处論。处中有四：一依禅处。《毘曇》前四依於初禅二禅修起，後四依於第四禅起。彼《成實論．八胜品》云「依欲界電光及色界定皆得修起。」二境界处、三修起处、四成就处，此等具辨，与八解中初三解脫其义相似。八胜如是。
八行观义兩門分別(释名辨相一就位分別二)
第一释名辨相。八行观者，如《地持》说，於八境界涉求名行，照察称观。理實通观一切诸法。今此且就一色論之，餘類可知。名字是何？一者观色、二观色集、三观色滅亦名色离、四观色道、五观色味、六观色过亦名色患、七观色出、八观色第一义。如《地持》说，八中前七观察色义，所謂观察世諦之义；後一观察色第一义。就前七中，初四正观色之体义，後三观察色之所生。就前四中初观色者，观色体性苦无常等，此即是其苦諦观也。观色集者，观察色因，因业烦恼，此即是其集諦观也。观色滅者，观色尽处，数滅无为，故名色滅。滅离色相，故亦名色离，此即是其滅諦观也。观色道者，观察彼色對治之道，此即是其道諦观也。次三观中观色味者，观色生集，缘色生愛味著境界，故名色味。观色过者，观色生苦，所生苦報是过患法，故名色过，亦名色患。观色出者，经亦名离，出之与离，滅之異称，故彼滅諦四行之中，或有说为尽、止、妙、出，或復说为滅、止、妙、离。故知出离，滅之別称。此观色法能生於滅。滅是无法，云何可生？观色得滅，义说为生。与《涅槃》中，涅槃修得，不名不生，其义相似。何故不说观色生道？道者是後第一义观，非全不说。第八观色第一义者，观色无我。无我有二：一众生无我，色中无人；二法无我，色性空寂。八中前七是观方便，後一正观。观色既然，受想行等類亦同尔(此一門竟)。
次就位論。文无定判，准义推之，麁亦可知。毘曇法中，初四方便，煗等已上漸學观察，苦忍已去正见分明。次三方便，斯陀行去漸次观察，无學究竟。第八門中人无我观二处通者，成實法中，前七事观，在思慧地；後一理观，煗等已上漸學修習，无相已去正见分明。大乘法中，實通上下，隨相別分，前七方便在於地前，後一正观在於地上。八行观义，略辨如是。
八大人觉义
八大人觉者，佛是大人，诸佛大人觉知此法为涅槃因，名大人觉。所觉不同，一門说八。八名是何？一是少欲、二是知足、三樂寂靜、四懃精進、五守正念、六修禅定、七修智慧、八不戲論。於彼未得五欲法中不广追求，名为少欲。已得法中受取以限，称曰知足。离诸憒鬧独处空閑，名樂寂靜。於诸善法懃修无間，故云精進。守法不失，名为正念。住法不亂，名曰禅定。起闻思修，说为智慧。證离分別，名不戲論。一一广辨，如《遺教经》。就此八中，前七方便，後一正證。八大人觉，略之云尔。
八法攝摩诃衍义
八法攝摩诃衍，出《地持論》。摩诃衍者是外國語，此名大乘。大乘行广，八法統收，斯集其中，故名为攝。八名是何？一名为信、二名闻思、三名思慧、四名净心、五初修慧行、六修慧广、七修慧果成、八畢竟出离。菩萨种性解行位中，於八解处净信成就，故名为信。何者八胜？謂三宝功德。诸佛菩萨神通之力，种种因果、真實之义，得义、得方便。种种因果，是世諦法。真實义者，是第一义。言得义者，无上菩提。得方便者，謂诸菩萨所修學道。於此八处，菩萨皆信。言闻慧者，解行之初欲求出道，於出世法具足聽闻。言思慧者，解行之終，於所闻法具足思量。故《地持》云「菩萨解行，闻慧思慧思惟。」言净心者，初地之始，见无我理，證心清净，故云净心。初修慧行者，初地滿心起十大願，修行信等，此即是其修道所收。修道之始，故名为初。修慧广者，二地已上乃至七地，修道漸增，名修慧广。修慧果成者，八地已上報行純熟，名修慧果成。畢竟出离者，謂如来地，如来永离一切诸障，名畢竟出。八法攝摩诃衍，辨之略尔。
九次第定义
九次第定者，所謂八禅及滅尽正受，如龍樹说。此九唯取根本定体，不通方便，根本定时转相入故。八禅滅定，广如上释。然此亦名九次第滅。入初禅中滅欲界心，入二禅中滅初禅心，乃至入彼滅尽定时滅非想心。九次第定，名字如是。
九想观义八門分別(辨相一定体二所缘三治患不同四約對十想辨其同異五約對诸禅辨定先後六約對道品辨定本末七修起所为八)
第一辨相。九想云何？第一死想行者，为欲破婬欲賊，先观死想。见人死时，言語辭別，出息不返，忽然便死。念我当然，所愛亦尔。用呵烦恼。第二脹想。见屍膖脹，如韋囊中風，異於本形。念我当然，所愛亦尔。用呵貪欲。三青淤想。见彼死屍，風吹日曝色變青淤，壞本形色。念我当然，所愛亦尔。四膿爛想。见彼死屍，青淤已後不久膿爛，臭弊可惡。念我当然，所愛亦尔。五者壞想。观彼死屍，風日转大，破壞在地，膿血流出。念已当然，所愛亦尔。六血塗想。死屍壞已，血肉塗漫。念已当然，所愛亦尔。七蟲食想。观彼死屍不燒不埋，棄之曠野，为诸蟲狩之所食噉。见己身自方亦類，所愛亦尔。八骨鏁想。彼肉既尽，唯见骨鏁共相連柱。九分散想。殘筋既斷，骨鏁分离，名分散想。《大智論》中少一死想，加一燒想。见彼殘骨为火所燒，終成灰燼。忖己当然，所愛亦尔。问曰：彼論何故除死？彼以初死形色未變，猶取净相，为是不说(此一門竟)。
次辨体性。論曰「此九是想自性，以取相故。」若據終成，是无貪性，貪欲治故(此二門竟)。
次辨所缘。此九唯缘欲界地中不净之色以为境界，为破欲界貪欲心故(此三門竟)。
次明九想治患不同。九想能治貪欲之病。貪有二种：一愛自身五种不净，而为對治，如前五度章中具广分別。二愛他身，九想为治。愛他身中，经論不同。依《涅槃经》，说有四欲：一威儀欲，愛其進止語言等事。二形色欲，愛其青黃赤白等事。三处所欲，或著眼耳、或愛鼻口、或貪腰身，如是一切。四細觸欲，愛其細滑柔濡等觸。此四种欲，九想別治。初威儀欲，死想为治。形色欲者，青淤濃爛血塗为治。处所欲者，脹壞蟲食分散为治。細觸欲者，骨鏁为治。依《大智論》，染有七种：一著威儀，愛其進止。二著語言，愛其音声言語戲咲，此二猶前威儀欲也。三著形色，猶前四中形色欲也。四著形容，愛其身形，猶前四中处所欲也。五著細滑柔濡等觸，猶前四中細觸欲也。六通著前五。七著人相，謂男愛女、之女愛男等。七中初二，死相为治。著形色者，青淤膿爛血塗为治。著形容者，脹壞蟲食分散为治。著細觸者，骨瑣及与燒相为治。後之二种，九相通治。此九破貪，瞋等诸結皆亦微薄(此四門竟)。
次對十想辨其同異。十想如後十想章中具广分別。九想望彼，有同有異。所言異者，如龍樹说：九想初學，十想終。初學为因，終成为果。又復九想遮未得定人婬欲之心，十想能滅。九想能遮，如似縛賊；十想能滅，如似斬賊。所言同者，同治貪欲，为涅槃因。於中相攝，論者不同。有人释言：彼十想中不净想者具攝九想。有人復言：十中不净、食厭、世間不可樂想，具攝九想。復有人言：彼九想观通攝十想。观彼死相分分變異，即无常想。若著此法，无常壞时則生苦恼，即是苦想。无常苦故不得自在，即无我想。观彼死想，九想观身无一净相，以不净故，食虽在口，腦涎流下合而成味，咽之入腹即成不净，无可貪著，即厭食想。以是九想厭离世間，即是世間不可樂想。九想观身无常敗壞，即是死想。知此九想能斷烦恼，即名斷想。用此九想遮诸烦恼，即名离想。以九想观令阴不生，即是尽想，亦名滅想。同異如是(此五門竟)。
次對诸禅辨定先後。如論中说「九想是其诸禅方便，先修九想折伏烦恼，然後入禅。」问曰：经中多先说禅、後说九想，今云何言九想是其趣禅方便？龍樹释言「先讚诸禅令人愛樂，所樂禅定由九想成，故先行之(此六門竟)。」
次對道品辨其本末。如龍樹说，九想之观開身念处，身念開导後三念处，以四念处開餘道品，以三十七品開涅槃門(此七門竟)。
次明所为。如論中说「小乘之人为入涅槃，故修九想。菩萨为憐一切众生，集诸佛法而度脫之，故修九想。」九想之义，厥趣粗尔。
九斷智义五門分別(释名辨相一約道分別二就处分別三得捨成就四建立所以五)
初释名辨相。九斷智义，如《杂心》说，烦恼尽处名之为斷。斷是智果，果仍因名，故号斷智。故《杂心》云「虽智是智，斷是智果，故说斷智。其猶业果亦名为业。」问曰：彼斷云何智果？释有兩义：一望无礙道，由智斷障，得彼斷故，名为智果。若尔，见諦烦恼尽处，由忍斷得，應名斷忍，以何义故亦名斷智？释言：忍者是智眷屬，通名为智。通名智故，忍家之果亦名斷智。二望解脫道，为智證得，故曰智果。问曰：彼智为缘而證？为当不缘？释言：不缘。如集法智，当起之时缘欲界集，不缘彼斷而能證之，故智不缘。如是一切。名义且尔。体相云何？斷智有九，欲界地中苦集諦下烦恼尽处立一斷智，滅道諦下烦恼尽处各別立一，通前说三。上界亦然，通前说六。三界修道烦恼尽处各別为一，通前说九。问曰：何故上二界中见惑尽处不隨界別，修惑尽处逐界分乎？論自释言「上界见惑對治同故，不隨界別；修治別故，隨界分之。」是义云何？见惑易除。苦比忍心一念现时，上二界中迷苦烦恼一时頓斷，餘忍亦尔，故曰同治。修惑难遣，界界各別斷，故云別治。
第二門中約道分別。具有四义：一約见修二道分別、二依法比、三約忍智、四就有漏无漏分別。言见修者，望无礙道，前六是其见道斷智，见道无礙斷障得故；後三是其修道斷智，修道无礙斷障得故。望解脫道，前五是其见道斷智，见諦道中解脫證故；次三是其修道斷智，修道門中解脫證故。後一是其无學斷智，无學果中解脫證故(此一門竟)。
次依法比二門分別。初三斷智，唯是法忍法智之果，望无礙道是法忍果，望解脫道是法智果。次三比忍，比智之果，望无礙道是比忍果，望解脫道是比智果。次一唯是法智之果，欲界修惑法智斷故。後二斷智，或法智果、或比智果。若以欲界滅道法智斷上修惑，是法智果；用四比智斷上修惑，是比智果。是則具論。法智有其六斷智果，见三、修三。比智有其五斷智果，见三、修二(此二門竟)。
次約忍智二門分別。望无礙道，前六忍果，忍为无礙，斷障得故；後三智果，智为无礙，斷障得故。故《杂心》云「三斷是智果，餘則是忍果。」望解脫道，俱是智果，同皆为智所證知故(此三門竟)。
次就有漏无漏分別。等智有漏，理观无漏。无漏具有九斷智果，无漏能斷一切結故。有漏唯有二斷智果，所謂圣人以世俗智斷欲界色界修道惑故。故《杂心》云「世俗道果二，圣智果有九」矣。約道如是。
第三門中就处分別。於中有四：一三界处、二禅地处、三道位处、四集斷处。三界处者，欲界有四：见斷三、修[＊]斷一。上界有五，见[＊]斷三、修二(此一門竟)。
次就禅地分別。斷智依未来禅，具九斷智，未来能斷一切結故。四根本禅及与中間，論者不同。依瞿沙说，具八斷智，除欲界中五下結尽，餘皆具足。以欲界中修道烦恼，未来禅斷，非四根本及中間故。依法胜说，具五斷智，謂上二界见三修二。彼说欲界一切結尽唯依未来，不依四禅及中間故，所以不論。如此说者，依四根本及中間禅入圣道者，但斷上界见修烦恼，不斷欲結。欲結先除，依彼空处方便之道，得具色界修惑尽处一种斷智，第四禅中修道烦恼彼能斷故。依四空中下三空处，得具无色烦恼尽处一种斷智，用彼无漏能斷无色修道惑故。非想全无，无漏故(此二門竟)。
次辨位处。始从外凡乃至见道五心已来，一向未有斷智之果。彼集法智集比忍时成一斷智，集比智滅法忍来具二斷智，滅法智滅比忍来具三斷智，滅比智道法忍来具四斷智，道法智道比忍来具五斷智，須陀洹果具六斷智。斯陀含果其义不定，若超越人入见諦道向斯陀含，与須陀洹向中相似；若次第人向斯陀含具六斷智，与須陀洹果中相似。斯陀含果亦具六斷，同須陀果。阿那含义亦不定，若超越人入见諦道向阿那含，与須陀洹向中相似；若次第人向阿那含，与須陀洹果中相似。阿那含果成一斷智，謂五下結尽处斷智。问曰：那含但斷欲界貪欲、瞋恚二种下結，自餘身见、戒取及疑三种下結先已斷除。今云何言成五下結尽处斷智？释言：身见、戒取、疑等虽先斷除，此处集故，合为一斷。罗汉向中色愛未尽，唯成就一，与那含同；色愛尽者，得成就二。罗汉果中唯成就一，所謂三界一切結尽，應成就九，此处集斷，故但云一耳(此三門竟)。
次明集处。捨前別得，總为一得，名集斷智。集处有二，謂那含果及罗汉果。问曰：餘处何故不集，唯此二处？論言「得果及度界，处方集斷智。」那含、罗汉是得果处及度界处，故集斷智。何故此二得果度界？彼阿那含五下結尽，阿罗汉人五上結尽，故此二处得果度界。五上下結，前烦恼中具广分別。須陀、斯陀是得果处而非度界，色愛尽处是其度界而非得果，餘非得果亦非度界，为是不集。处別如是。
第四明其得捨成就。先明其得。先无今成，謂之为得。所得不定，或有得一、或二或六。言得一者，凡有九处：於彼观諦十六心中，第六、第八、第十、第十二、第十四、第十六心，一一起时各得一斷，即是六处；次第那含果心现时，得一斷智，通前七处；罗汉向中色愛尽者得一斷智，通前八处；罗汉果起得一斷智，通前九处。言得二者，謂罗汉人退无色結，得下結尽及色愛尽二种斷智。言得六者，那含、罗汉退起欲界修道惑时，得见諦中六种斷智(此一門竟)。
次明其捨。先成今失，名之为捨。捨中不定。或有捨一、或二或五，或復捨六。言捨一者，凡有三处：一退罗汉果，捨一斷智；二色愛尽阿那含人退起彼結，捨一斷智；三色愛未尽阿那含人退起欲結，捨一斷智。言捨二者，具有兩处：一得罗汉时，捨五下結尽及色愛尽二种斷智；二色愛尽阿那含人退起欲結，捨二斷智。言捨五者，超越那含得果之时，頓捨向中五种斷智。言捨六者，次第那含得果之时，捨前所成六种斷智(此二門竟)。
次明成就。所得不失，名为成就。多少不定。或有成一、或二或三，或四或五，或復成六。言成一者，凡有三处：一集法智时、二那含果时、三罗汉果时，皆成就一。言成二者，有其兩处：一集比智时、二色愛尽阿罗汉向，皆成就二。言成三者，滅法智时。言成四者，滅比智时。言成五者，道法智时。言成六者，道比智时。第五明其建立所以。如論中说，见道斷智四因缘立：一双因滅、二俱繫离、三得无漏解脫得、四缺第一有。双因滅者，苦集諦下见、疑、无明，彼此相望互为遍因，故名双因。兩因俱斷，名双因滅。俱繫离者，苦集諦下遍使烦恼互相缘縛，名为俱繫。彼此齊斷，名俱繫离。言得无漏解脫得者，解脫道起，證得无漏，名得无漏解脫。缺第一有者，所斷之結上徹非想，名缺第一有。苦法忍时四义俱无，故不立斷智。苦法智、苦比忍时，虽得无漏解脫得，餘缘不具，故亦不立。集下烦恼未斷除故，双因未滅，俱繫未离，上二界中迷苦惑在，是故未名缺第一有。问曰：苦比忍心斷上二界迷苦烦恼，何故不名缺第一有？释言：所斷烦恼之时猶与忍俱，故未名缺。苦比智集法忍时虽得无漏解脫得及缺第一有，双因未滅，俱繫未离，故亦不与斷智之名。集法智时四义具足，方名斷智。云何具足？迷苦烦恼先已斷除，迷集今尽，故双因滅，俱繫亦离。彼苦法智、苦比智、集法智时已證无为，名得无漏解脫得。苦比智时缺第一有，故名为具。集比智、滅道法智、滅道比智皆亦如是，四因缘具，齊立斷智。问曰：何故一切忍邊不说斷智？不得无漏解脫得故。修道斷智五因缘立，謂前四上加一界永斷。彼欲界中九品修惑，展转相縛乃至非想，地地皆尔。彼欲界中从斷一品至八品来，虽得无漏解脫及曾缺第一有，餘义不具，故一不立斷智。以有第九微品惑故，双因未滅，俱繫未离，界未永斷。九品斷时，五义方具，乃立斷智。初禅地中，从斷一品至八品来，亦具二缘，謂得无漏解脫得及缺第一有，餘三不具，不立斷智。九品斷时，四因缘具，界未永斷，亦不与名。二禅三禅，义亦同尔。第四禅中，八品斷来与前相似，九品斷时五义备足，方立斷智。四空地中，類前可解，以修道中具五因缘立斷智故。凡夫之时虽以等智斷诸烦恼，不得无漏解脫得，亦未具缺第一有，故非斷智。若在凡时曾斷烦恼，後入圣道为无漏智所印證者，得名斷智。云何印證？謂凡夫时斷欲界中六品烦恼，後入见道道比智时印先无为，即为斯陀解脫之果；若在凡时斷欲界中九品惑尽，後入见道，道比智时印先无为，为阿那含解脫之果，故名印證。於欲界中餘品尽处及上二界烦恼尽处，則不印證，以非得果休息处故。问曰：印时为缘而印？为当不缘？释言：不缘。修道比智缘上界道而證欲界烦恼尽处，是以不缘。九斷智义，大況麁然。
大乘义章卷第十三(終)