大法炬陀萨尼经卷第一

大法炬陀罗尼经

No. 1340

大法炬陀萨尼经卷第一

缘起品第一

伏魔品第二

缘起品第一

如是我闻：

一时婆伽婆在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众千二百五十人俱，皆阿罗汉诸漏已尽，无復烦恼、咸得自在，心善解脫、慧善解脫，悉能調伏猶如大龍，所作已辦棄捨重擔，獲得己利尽诸有結，隨順正教具足解脫，能入一切自在之地，其名曰：慧命須菩提、慧命大迦葉、慧命舍利弗、慧命大目乾連，如是等大威德神通声闻而为上首。

尔时娑婆世界主大梵天王，与十亿梵众及无量梵居天等，各与眷屬皆悉来集。尔时復有光音诸天众，及少光天众、大光天众、无量光天众、端正天众，乃至净居诸天众，如是等无量亿诸天众，各与眷屬亦皆来集。尔时復有商主天众(此商主天是魔王五百菩萨子中最長，他经名导師者)、兜率陀天众、释提桓因忉利天众，乃至四天王天众，如是等无量诸天众，各与眷屬亦皆来集。尔时诸天众咸作是念：「願得世尊隨为我等说一法門，令我得闻，豈非善也。」作是念已，前詣佛所，顶礼佛足，退住一面。

尔时善威光天子在於佛前整理衣服，偏袒右臂，右膝著地，合十指掌顶礼佛足，白佛言：「世尊！我为憐慜诸众生故，今欲请问如来應供等正觉世尊。云何众生得知法律，於佛功德隨順修學，依世尊教如法奉行？世尊！云何众生得不懈惰勤修经典總持文义，隨順义趣如法思惟，速疾读诵因法獲力？世尊！云何众生得入诸字根本智慧法門，住法門已能分別知，因此知故入初思惟門得诸法义，乃至得入甚深十二因缘法皆当觉知？世尊！云何众生不生倦心、不起亂心，解於自心攀缘境界，善知胜法能隨順入？世尊！我於今者欲令众生觉如来藏、得如来智故，敢请如来宣说如是陀罗尼門甚深经典。何以故？世尊！得人身难。虽得人身其寿復促，於短命中更有三惡。何等为三？一者心性佷弊不受善言；二者常懷慳嫉懼他胜己；三者設知胜己恥不諮问。是名三惡。以是义故，我今諮问如来世尊陀罗尼典。世尊！如来先说无量亿经，或因问而说、或不问自说。世尊！我等今者见有九那由他诸天大众皆已集於如来應供正遍觉前，是故我今於如来陀罗尼究竟法中请问经典。世尊！若有人能學此最上陀罗尼門者，诸餘佛法自然增長不用多功。」

尔时世尊得彼善威光天子如是问已，即告慧命阿难言：「阿难！汝见善威光天子以法义辯乃至諮问如来出世及得如来因缘，初问此陀罗尼法門经典不？阿难！此善威光天子，已於过去十四亿诸如来所问此陀罗尼经。阿难！我今为汝说善威光天子初所问佛及陀罗尼名，汝当諦聽。阿难！此善威光天子於往昔时生一大婆罗門家，为彼婆罗門子，具足威德家內富饒，恒为诸天圍繞衛护，聰明多智博通外論，於四鞞陀具解文义，既自读诵復能教人。初问彼佛此陀罗尼，善能通達初論法門伏诸外論，復能建立诸字根本，巧说种种字差別义。」尔时阿难白佛言：「世尊！我等願闻彼佛名号。是善威光天子於过去世从誰初闻陀罗尼经，及彼圣众弟子功德出世利行，我皆願闻。」

尔时世尊即入大力庄严三昧。入三昧已，过去所有一切境界皆悉现前。尔时慧命阿难即从坐起，整理衣服，偏袒右臂，右膝著地合掌向佛，作如是言：「世尊！我从昔来初未曾见如来應供正遍觉入此三昧。」佛告阿难：「如是如是。我未曾入如此三昧。何以故？阿难！此三昧者，非餘下地能入，亦不为彼诸餘经典故入。所以者何？阿难！过去诸如来莫不皆先入此三昧已然後说是陀罗尼经，亦此善威光天子初所问佛。是故阿难！汝当諦聽彼佛及彼经名，我今为汝说此二种。」阿难白佛言：「善哉世尊！今正是时。惟願世尊为我等说善威光天子所问佛号及所说经，亦说此天辯才功德，令我等闻。世尊！今此一切天人大众悉皆欢喜樂欲聽闻。」「此诸梵众及天子等，一心樂闻善聽若此。」復告阿难：「諦聽諦受，善思念之，我今解说。」阿难復言：「善哉世尊！惟願为说，我当聽受。」佛告阿难：「我念过去无量无邊时有一劫名曰贤天，於彼劫中有转轮王号祭火光，統四天下，戒行具足如法正治。王大夫人產生一息，名曰放光。阿难！时放光童子者，乃是後身菩萨。其生既经二千餘歲，然後方始出家修行，漸至道場菩提樹下成等正觉，既成佛已仍号放光。彼佛眷屬弟子有九十亿那由他声闻众等，一切皆是大阿罗汉，復有一亿大菩萨众。阿难，时彼放光如来处大众中，为诸菩萨及声闻等说此陀罗尼甚深经典。然此陀罗尼門則能總攝诸餘经典，若有受持此陀罗尼者，一切佛菩提事虽未闻见自然明了，得名法師。

「阿难！时彼诸菩萨摩诃萨众白放光佛言：『世尊！所言陀罗尼門者，义何謂也？何等是陀罗尼？以何义故復名为門？』尔时彼放光佛告众菩萨言：『诸摩那婆！諦聽諦聽，吾为汝说。如此大地建立出生一切众宝即能任持，又能出生一切藥草卉木樹林花果种類悉皆任持，又出一切小山大山、诸池河水乃至大海悉能任持，又亦能有四生之類、二足四足人鹿鳥獸亦皆任持。此陀罗尼亦復如是。诸摩那婆！所言門者，即是如来如来藏門出生一切诸法宝藏不可思議。如是摩那婆！此陀罗尼妙法門中出生一切诸修多罗、一切章句、一切分別义、一切诸波罗蜜、故名为門。摩那婆！又陀罗尼者，悉能任持一切法故，亦名为地。』」佛告阿难：「时彼放光如来應供正遍觉说此法时，声震世界、上徹梵宮。尔时閻魔境界及诸地獄、餓鬼、畜生诸苦恼处，闻此震声皆大叫喚，亦闻梵宮。阿难！时彼大梵天王及诸梵众闻叫声已，悉皆往詣放光佛所，问其因缘：『世尊！向者叫声从何所出？』阿难！时彼如来將欲说故，即便微笑，先以神力令诸梵天悉见地獄诸惡道中受苦众生已，然後語言：『诸梵天輩！即是斯等地獄、餓鬼、畜生，飢渴所逼生大苦恼，以苦迫故发此叫声。』於是梵天復白佛言：『善哉世尊！以佛力故，令此众生暫除诸苦少时安樂。』

「尔时彼放光佛即从眉間白毫放一光明，遍照地獄、餓鬼、畜生、閻魔等界诸惡众生，滅除苦恼。所有地獄變成園池，是诸池中妙水盈滿，池有诸花，所謂优鉢罗花、波頭摩花、拘物頭花、分陀利花，池水香美清冷輕便。乃至放光如来入涅槃後，法住半劫，園池亦尔。阿难！尔时梵天问彼佛言：『世尊！何因缘故，如来微笑而復放此白毫光明？』佛告梵天：『我以念此地獄、餓鬼、畜生及閻魔界诸众生等，过去业缘受是果報，及本願故，我便微笑。又以知此诸众生等过业因缘墮三惡道，亦知业因多少苦尽时節，故我放光为作方便。放此光时，彼等一切受苦众生蒙光照身，心得安隱，各作是念：「此是佛光。」以念如来，惡业得滅。亦蒙世尊慈悲力故，捨诸苦恼尋得命終，生於人間或生天上。以是因缘，令大地獄變成園池，其水清冷妙花普遍。』尔时彼佛告梵天言：『梵天！汝應善思如来方便不可思議，以神通力放希有光，能滅一切三惡道苦。梵天！如来世尊所言弘普，如来所出故，名如来應供正遍觉。』」佛告阿难：「尔时彼诸菩萨摩诃萨众，復白放光佛言：『世尊！如来前言陀罗尼，陀罗尼門中有诸句义，如来未说。我今諮问，惟願宣说令我等解。』阿难！尔时彼佛告诸菩萨言：『摩那婆！汝等欲闻陀罗尼門诸句义耶？』诸菩萨言：『如是。世尊！我等欲闻。』佛言：『摩那婆！諦聽諦聽，善思念之，吾为汝说。』诸菩萨言：『世尊！我今一心，惟願善说。』佛告诸菩萨言：『摩那婆！此陀罗尼一法句中總攝无量亿数修多罗，是決定义。当知如来一力所说无有邊際，汝等亦得多种法門；若使汝今隨力堪受，我亦即能为汝多说。復次摩那婆！如来若当尽力说者，少智之人尚不能受，诸餘众生況能宣说。何以故？诸佛世尊有无量威德力、有无量精進行。摩那婆！如人善射，心自思念：「我今若发，必穿梵宮。」如是念已，持弓執箭上射虛空。而彼射矢尚不能至地天風界，寧能遠及上界梵宮？何以故？是无智人心不節量故。摩那婆！一切众生亦復如是，尚不能知如来智力乃至少分，豈能称量如来境界。何以故？诸佛如来阿耨多罗三藐三菩提，无量力用难可測量故。是故汝等，但聽如来一力说也。摩那婆！如来有无量力，若使如来尽力说者，一切众生則不能受亦不能持。何以故？摩那婆！是诸众生愚惑无智，诸如来力无量无数同如虛空，於是法中不能行故。復次摩那婆！我今为汝更以譬喻显示此义。如此大地東西南北不可称量。如是摩那婆！如来诸力无量数劫无量功德善根所熏，以是义故，不可得知、不可得量。汝應当知，此修多罗一句門中則能總攝无量修多罗句义。』

「尔时彼诸菩萨復白佛言：『世尊！云何无量修多罗方更入斯一句义耶？』佛言：『摩那婆！一句义者，所謂般若波罗蜜句。若入般若波罗蜜现在前，是名一切入，是为诸佛世尊不空法具足无缺。若一心思惟无間念者，如一舉手时即得无量无邊波罗蜜义。此智慧句，則是陀罗尼根本句。我今欲说陀罗尼邊際彼岸，令得入是陀罗尼門。是初入处不斷根本，汝当敬慎莫起亂心，一心謹聽正意思惟斷诸疑網，我为汝说。』阿难！尔时彼佛如是说已，於彼众中有一菩萨摩诃萨名曰燈明，本是婆罗門种，亦常隨彼放光如来。而彼菩萨白佛言：『世尊先说陀罗尼根本一句中則能出生无量亿数修多罗，其义粗显，世尊！而我未知何等是一句門。惟願为我分別解释。』时放光佛告燈明菩萨言：『摩那婆！汝等当知，我今更以譬喻显示陀罗尼义。何以故？此陀罗尼門邊際彼岸，唯是诸佛最上胜妙不思議智之所證知，非诸无明少智凡夫而能知也。若凡夫知者，无有是处。如凡夫人，唯知晝分是晝、夜分是夜。何以故？以见日月光明故。见日光故即知是晝，见月光故便知是夜。摩那婆！於意云何？彼凡夫智得言實不？』『不也。世尊！何以故？眼见非智故。』佛言：『如是。摩那婆！外光照故，是诸凡夫说见为智。诸如来智則不然，要因观察然後说智。摩那婆！是故诸如来以自證智觉知實法如空中跡已，然後攝他，教导令知。

「『復次摩那婆！汝曾闻不？此根本义凡四十句。是中最初句者，其名曰阿。当知此句攝餘三十九句皆入阿中。摩那婆！如是诸句攝入阿已，凡是一切世間語言及以义趣，藥草林木乃至所有口业教誨音名说相种种诸類，亦皆入中。又彼一切众生种類，有足无足、二足四足乃至多足，飛鳥走獸及胎卵等水陸之屬，人与非人一切人中，彼攝入已，诸是口业方便語言音声，及以文字麁妙寬略说等，一切皆从摩得勒伽藏字本中生。字本为首，即是摩得勒伽藏之所攝也。诸摩那婆！譬如阿那婆達多龍王，能於一彈指間興云普覆七千由旬降微細雨遍閻浮提。又如彼龍所住大池出四种河，周流四方入於四海，自餘小河陂池溝瀆，隨須潤澤悉能充滿。如是摩那婆！是陀罗尼二法門中有无量亿数修多罗。彼一句义亦復如是。汝当聽受，闻已奉持，普为他说，莫生祕悋。汝等当知，於此义中惡、阿二字常須相續隨順不斷，恒念如来亦因語言教义具足滿彼诸波罗蜜。復應当知，不斷教义方便隨順义得增明故，虽身有大闇，散滅无餘。如是方便不斷绝故，增長佛法，得開陀罗尼門。心莫餘念、莫作餘业、唯念斯义莫捨此信、独坐思惟观省分別若是若非，与多闻者善共諮論，如来法教从虛空生，應当隨順如来教誨。

「『復次摩那婆！我之为汝引诸譬喻，方便显示此陀罗尼一句法門。如然少草为明未設众炬，如秉一炬未懸千燈。何以故？我恐汝等心生驚畏。是故今更为一句門作诸譬喻。摩那婆！譬如有人至大海中取一渧水。於意云何？此人少智，知彼海水所未減不？』『不也。世尊！』佛言：『如是如是。摩那婆！汝等所闻如向一渧，我所不说如未取水。摩那婆！汝等應当隨力聽闻，吾为汝说。汝既闻已，严固其心如著大鎧，然後可得入一句門，了達无疑心不驚怖，是名心鎧安固不动。如彼诸根安於四大，汝於如来言教方便次第信入亦應如是。』

「阿难！时彼燈明菩萨摩诃萨復白放光如来言：『世尊！阿、迦者二字一义，义既是一，不可为二。如来於此二字无差別处而说是义，以微妙难入故但方便说，由先證知然後可说作诸譬喻。然如来於彼说少譬喻，是中信根必定牢固。』阿难！彼菩萨如是问已，时彼放光如来告燈明菩萨言：『善哉善哉。摩那婆！汝已善知譬喻深义。摩那婆！汝於往昔生婆罗門家，自解诸論鞞陀等典，復能教他无量百千种种句义、分別诸論。汝经論处最初言教攝入义者，根本所从梵天中来。汝婆罗門法有一句义，名婆毘帝利者，一切婆罗門咸作是念：「此一句法祕密微妙，不欲傳他令外人知。若他知者，我等便为失大利益。汝等於是五种句义次第而入，復須教人为他演说。」如是摩那婆！此譬亦尔，皆从字本而生，入陀罗尼说一句等智聚法門。因此得知，自餘诸法平等无二。於是字本應知十二因缘等法，入陀罗尼法門方便。如是当知，一切智因缘中得入智慧法門为首。正信无疑，当令汝等知真實义。汝等莫謗阿、迦二字，二字方便亦不得捨。汝取阿迦义时，阿迦於汝即入如来正教方便，應当受持。汝等若學此法，要須六月事師从學言教。得言教已，復为他说、无有疑心，即能到於辯才言論文句彼岸。又摩那婆！或时有人以诸譬喻更问胜教，或於阿阇梨及和上所问已，彼皆为说。闻已思惟，从此句义言教成就，成已即能问上胜法，然而彼人未速成就大胜光明。若於般若波罗蜜大句义中思求大智胜光明者，是人於一彈指頃能解无量亿数诸句义門，決定了知无有疑惑。復次摩那婆！若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，或天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦樓罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，入此道分合十二因缘，專念一事陀罗尼門法句，阿迦二字相同虛空。能善持者，彼人如一彈指頃即能受持二千句陀罗尼文义无有忘失。摩那婆！汝等今者勿疑是事。此诸句义，非魔眷屬所能得闻，亦非魔黨堪行斯事。若不能修習、懷疑心者，当知此是魔之所化。』」

大法炬陀罗尼经伏魔品第二

佛告阿难：「时彼诸菩萨摩诃萨众，及彼九亿诸声闻众等，皆以一心合十指掌，向放光佛接足顶礼。何以故？以魔事隱密，欲諮问故。恐当来世有诸众生，不能得免微細魔事多受苦恼，乃至不能读诵受持一句一偈。以是因缘，诸菩萨等一心请问：『善哉世尊！如此惡魔多作障礙，滅诸善法、非沙門法，開未来世惡道因缘。为欲斷除诸魔事故，惟願世尊演说如是陀罗尼門及其句义，令彼未来诸比丘等闻佛所说不生疑惑，解其义趣如法修行猶佛在世。如是说故，復令一切诸众生等得興供養恭敬尊重讚诵护持，亦令一切沙門婆罗門、若天若人及阿修罗等，即能尊重一心供養，於一切多闻中发勤方便。以多闻故，於佛法中便得成熟。既成熟已，便能速證阿耨多罗三藐三菩提。以是义故，如来應观未来世中众魔怖畏，为此佛法而作护持，令诸众生悉得安樂。』阿难！尔时彼放光佛闻是語已，告诸菩萨言：『摩那婆！以是义故，汝等亿数菩萨、九亿声闻，及彼无量天人大众，乃至有诸众生，於此法門或信不信，一切皆應專心諦受，闻已思惟，普为他说不應祕悋。何以故？若生祕心，是人即便斷滅佛法故。若欲行者，應当普说。所以者何？为欲普现佛法光明胜妙圓滿故。摩那婆！佛法圓滿无诸过惡，譬如日月光轮，离诸云翳清澈圓滿，号为明净。摩那婆！诸佛如来法門显现宣揚微妙，亦復如是。』彼诸菩萨摩诃萨众闻是说已，即白佛言：『世尊！今正是时。惟願如来宣揚显现如是法門，我当顶受。』阿难！尔时放光如来即为宣说法句呪曰：

「『多(上)姪(遲地反)他(一)阿多隷(二)婆多隷(三)波迦多隷(四)波迦裒留篩(五)伽帝伽陀利(六)旃陀利(七)蘇陀利(八)何利(九)甝(虎甘反)婆利(十)诃帝波囉陀诃帝(十一)波囉迦囉摩帝(十二)伊低尼提(十三)多梯阿毘多梯(十四)阿迦隷(十五)波曷耶(十六)迦婆罗蘇曼(十七)阿波質利(十八)卑質利(十九)比遮拘致嬭(二十)迦那迦(二十一)摩犁遮泥(二十二)那摩娑婆低(二十三)婆罗摩提多(二十四)阿那那囉(二十五)那诃禰耶帝(二十六)那跋地耶四(二十七)阿醯婆诃耶(二十八)毘沙婆耶(二十九)摩奴沙婆诃耶(三十)萨利娑婆诃夷毘喻呼沒遮低(三十一)阿迦舍(三十二)尼迦舍(三十三)那迦那舍(三十四)娑恒伽(三十五)婆诃跋妬四(三十六)佛多罗毘(三十七)娑婆诃(凡七唱)』

「『摩那婆！是为方便守护我说，汝等宜應一心諦聽。我今更開过去诸佛所说陀罗尼典。』说此呪时，彼三千大千世界诸大魔王及其眷屬魔軍兵众皆大叫呼，其声亦滿三千世界。阿难！尔时放光如来應供正遍觉念眉間白毫已，即从眉間放大光明遍照世界。世界所有一切诸魔及魔宮殿种种庄严，尽皆闇昧无復威光。诸魔见已心大怖懼，共相謂言：『此为何相？將非我等寿命欲尽去离此耶？为当劫时將壞火災起乎？』阿难！时诸魔众復共观察，见彼光明从放光佛眉間而出。心疑未了，皆各相率往詣阇致大魔王所，白言：『大王！今者光明誰之所有，威力若是蔽迫我宮，猶如金山對於墨聚，乃令大小诸鼓箜篌笳吹诸种妓樂无復音声，又令诸天歌讚五欲欢欣娛適之事寂然不起，如重病者心无所为，令我宮殿喪失威光，诸事虛曠亦復如是。』阿难！彼大魔王闻是語已，告诸魔言：『汝等知不？今此世界有佛世尊，名曰放光如来應供正遍觉，出興於世，欲除魔业故放光明奄蔽我宮、奪我威力，椽梠离散、四壁圮開，故令一切音樂歌舞五欲之事自然无声。诸仁者！汝等今日非但不知彼放光如来應供正遍觉神通威德，放一光明能令一切魔宮音樂喪滅不现耶。其亦不觉神通光明令诸地獄皆悉空寂、苦恼众具變成園池，其水凉冷清净輕便，又於池內诸花充布，所謂优鉢罗花、波頭摩花、拘物頭花、分陀利花，園池樹木叢林欝茂，遙观遠覩若在目前。』魔王復言：『诸仁者！彼地獄处所有众生，蒙佛威力悉生人天，受诸快樂无所乏少。』

「阿难！时彼阇致魔王最为上首，引诸魔众詣放光佛。至佛所已，頭面礼足，右繞三匝，在如来前合掌端身猶如畫像。如是阿难！时放光佛问魔王言：『阇致！汝今何故与无量百千诸魔軍众来至我所，顶礼端默都无語言？』阿难！阇致魔王闻佛語已，即白佛言：『世尊！我等今者有大缘故，与诸軍众而来至此。以见如来放眉間光，令我宮殿破壞分离，音声五欲心不樂著。是故我等今皆至此，请问如来如是因缘。世尊！如来今者说陀罗尼呪，欲令诸魔不得安隱、伏诸魔故，亦为憐愍声闻弟子沙門众故。世尊！是故我等从今乃至尽形，归依佛法大众僧宝。世尊！我从昔来以愚癡故，於佛法僧造三业罪，所有众惡今對如来誠心懺悔。惟願如来及以大众，悲愍我等受我懺悔。世尊！我从今日，如佛所教闻悉奉行，住正思惟不敢放逸。』」

大法炬陀罗尼经卷第一