大法炬陀罗尼经卷第八

大法炬陀罗尼经

大法炬陀罗尼经卷第八

證涅槃品之餘

勸證品第十九

證涅槃品之餘

「『尔时魔王及其眷屬，不觉不知菩萨已證阿耨多罗三藐三菩提，亦既成道。彼十八亿诸众生等及魔王众，咸来佛所顶礼佛足右繞三匝，一心合掌住如来前。』时放光佛告栴檀那言：『於是宝观如来思惟十八亿诸众生等，信根增微烦恼厚薄，如是知已次第为说。彼佛说法经三百年，於此三种言教业藏中说一法句門，所謂一百。何者一百？彼佛告言：「汝等今当思惟观察此百門义。何故名百？何者是百？为是现在、为是未来、为是过去？为長为短、为白为黑？」栴檀那！尔时彼十八亿诸众生等闻此法已，於山林間思惟此义：云何言百？说百者誰？如是百义从何处来？彼诸众生经四十歲思惟此义，然後證知，云何名百及百来处、从何生滅。證得法已，名曰八分圓滿解义辯才。於此三种言教业藏方便門中得證知已，還来至彼宝观佛前，如所證知向佛宣说。栴檀那！尔时彼佛復告十八亿诸众生言：「摩那婆！汝等初时於此三教业藏門中得此法句名曰分門。既得知已，即能受持六十亿言教方便法門，猶是前言一百义者。譬如小兒初學受章，始解初板，如是次第乃至大解，更能教人从一字句至多字句，乃至义味，如是具演从十四音乃至无量字門悉皆通達。摩那婆！汝等於中應当正思百法門义。」栴檀那！汝当如彼十八亿数诸众生等正念百义，不久当得果報住处，於此最初阿字相中名字音声是百义方便，於十四音法为眷屬。汝等於後復当得知，此迦字相及二十一字亦为眷屬，復当證知於後那字及彼七句亦为眷屬。更取前二十一句，以後七句成二十八句。知此二十八句已，得入百亿門，次第即能明了證知此方便學，於百亿数中集诸法句能问能答終无恐怖，又於百亿众中最为尊胜，世間疑惑皆能斷除。摩那婆！是为菩萨摩诃萨所当荷負大重擔也。何者是擔？所謂一切世間出世間智。汝等學已，当为世間诸众生等作大論師，凡是疑諍皆乘此智而为除斷。如是菩萨於阿字門，世无过者。摩那婆！若诸菩萨欲求是智，應勤修習莫生疲倦，遠离怖畏勿捨重擔。摩那婆！当知如来欲为汝等作大利益。摩那婆！汝等亦應为诸众生而作利益。云何利益？汝於是中当为一切众生斷一切惡、一切诸苦、一切貪愛、一切生死，復應精勤为一切众生斷除一切无明黑闇。汝等復應作如是念：「云何当令一切众生滅无明闇？云何当令一切众生成就种智？云何当令一切众生得安隱樂？云何当令一切众生至无畏地？云何当令一切众生得畢竟心。」安置如是诸众生已，求佛正道如闻奉行。以是因缘，能破百千亿数魔軍，及诸外道一切論師所有語义。虽为胜事，而終不起憍慢之心：我能破魔、我摧外道、我能論义。又亦不生分別之想，佛法魔法、世間出世間，是正是邪无相杂亂。於聽说时无胜負心，乃至一切都无障礙。摩那婆！汝等應当荷此重擔。如是擔者，要須勇猛精進庄严，众行具备方能荷負，非懈怠者之所堪任。以是因缘，汝等常應攝心不亂，先須为物起憐愍意住於大慈，亦常哀愴诸苦众生，发救拔心住於大悲。若於众中有行貪等三毒惡众生者，汝当成熟除滅彼等愚癡心故。若有我慢疑惑心者，教发善心，決定令其读诵受持成就行业。汝当一心精勤修學。摩那婆！如上所说，汝等應当不辭勞倦，为诸众生荷是重擔，欢喜奉行。摩那婆！若有菩萨但欲捨身速入涅槃，假为众生分受诸苦，虽有修业不能普为无量众生，非是希有不思議也。摩那婆！菩萨摩诃萨常懷悲愍，但为利益一切众生故，躬自荷負鎧甲重擔，是为希有大不思議。摩那婆！汝当知此大鎧重甲。』尔时栴檀那菩萨復白放光佛言：『世尊！我当云何而著鎧甲？』佛言：『摩那婆！汝今應著如是鎧甲。著此鎧已，假使三千大千世界一切所有，若人若非人、若天、若龍、若夜叉，若乾闼婆、阿修罗、迦樓罗、紧那罗、摩睺罗伽如是等众，及诸外道世智辯才，乃至一切众生，如是等众皆懷惡心，欲相降伏、欲相折挫而来論义，乃至世間出世間一切陣敵斗戰諍奪，皆不能胜。是诸菩萨著是鎧已，設积器仗过須彌山，若弓若箭、若戈若矛、若刀若劍、若椎若棓、或斫或刺、或擊或射，凡所加擬莫能中傷。何以故？如是鎧者，非餘物造、非身所著，實是心鎧庄严於心。是故此鎧牢固精密，非诸刀鈇所能破壞。摩那婆！诸菩萨等被鎧甲已，然後乃能入如是等亿数众生烦恼陣中斗戰決胜。云何为入？所謂入此二際法門。入此門已心无怖畏，東西往来自在无礙，於一切处无能胜者。如是菩萨入二際門得超过已，即见大宮殿法門名曰高明。而此菩萨於二際門已得解脫。摩那婆！是宮殿中众事具有，不假人功常有光明，无黑闇处遠离烦恼，清净微妙猶如虛空。除滅一切诸患相已，入彼宮殿獲得寂靜住无难处。摩那婆！是为初入阿字門时有如是相。如前所说功用之事，由是方便得入此門。摩那婆，於中菩萨依前際行虽得阿字門，然尚未得入那字門。以是更須著大鎧甲，得天言教，所作自在具大威德，乃能入是大宮殿門。摩那婆！於意云何？汝著如是大鎧甲已，於二際中可超过不？』时彼如来如是问已，诸菩萨众同白佛言：『如是。世尊！何故名鎧？而我著已当能荷負如是重擔。叉復云何名为二際，際有何相，著是大鎧而於其間得超过也？前言宮殿，復以何义名为宮殿？世尊？所言鎧甲，与彼二際及宮殿等相貌云何？世尊！至彼宮殿当作何事？著甲入際復作何事？世尊！如是等义我等樂闻，唯願如来哀愍具说，亦令当来诸众生等闻已獲益。』」

佛告阿难：「彼菩萨众如是问已，时放光佛告诸菩萨言：『摩那婆！所问鎧者，持戒为甲，具正念为竿幢，精進为器仗，禅定为椎棓，智慧为刀劍。摩那婆！所言二際，今当具说，令汝明了此二際門名字何等。摩那婆！第一際者名曰斷见，当知即是无明为本。第二際者名曰常见，与六十二见为纏縛源。如是二際前後难知，於中修行斷一切见，著如是鎧然後得过，过彼際已能入天宮。何者天宮？所謂空門。如是空門无有罣礙，他不能障，如手摸空无可執处。一切功行亦復如是，同於虛空，故彼天宮相貌如是。摩那婆！入此宮殿无異念求，以是因缘故名宮殿。汝復当知，所言宮殿即大涅槃。涅槃义者，本来自有，非人所为，故名涅槃。』诸菩萨言：『世尊！是涅槃中有何相貌？』佛言：『摩那婆！夫涅槃者，所謂一切世間及出世間，乃至若有若无，如是一切悉名涅槃。若取相分別，則非涅槃。摩那婆！无所有者名为證知。云何證知，如无所有，如是證知。摩那婆！謂證知者亦无證知。摩那婆！於无所有亦不應取无所有相。若人取彼无所有相，当知是人則不离相。若人起作无所有相則更生相，相若更生当知彼則不能滅相，相若不滅是則更成生死相也，有生死相則於无生而有生相，若无生法有生相者云何得有无生忍也？摩那婆！无生相者，於阴、入、界三处不生，名为无生。既无生处，何处得有诸行和合？诸行既无，畢竟亦无聚集处也。是故阴、入、界畢竟不可见，但是妄想顛倒因缘，於如是等阴入法中思惟分別，故執言有诸行生滅。是中皆因分別所作、往来育養，一切事业皆无真實，所有一切語言談说亦归空寂。摩那婆！一切诸法无有生滅。若法无生則亦无滅，既无滅事則尽处亦无，尽处既无乃至不见有尽滅处，既已不见生滅尽处則见诸法皆是真實。汝等当知，非以受故能得知见。若以受事得有知者，当知是受即无明使及以貪使、憍慢使等，是三种使和合因缘故能造作彼诸行业。』

大法炬陀罗尼经勸證品第十九之一

「『復次摩那婆！於意云何？我今问汝，隨汝意答。此陀罗尼修多罗，及陀罗尼法門，及三言教方便业藏，及亿数入，及著鎧甲者，及思惟智所作业，及流转无明作事，及八尽際入法門，及前後二際中間，及常见斷见，及六十二见，及三十七助菩提分，如是等法於如實处，其义云何？』阿难！时彼放光如来如斯问已，诸菩萨众咸即白言：『世尊！此皆如来口业言教法也。』佛言：『摩那婆！汝等观此一切語言音声教法，即第一义也。』阿难！尔时诸菩萨众闻佛说已，皆悉默然，即从座起敬礼彼佛，右繞三匝詣一林間，各端坐已共相謂言：『诸仁者！如来今日为我等说，一切诸法无所从来，令我观察。我等今應思惟是义，若会法門真为大善；如不相應，更请世尊。』诸菩萨众如是論已，於彼林中经一日夜观察此义，思惟诸法从何所生？如是声音誰之所作？从何而来、去至何处？『如是之事我應思惟称量此义。若不能解，宜還问佛。诸仁者！如来前已於大众中告我等言：「摩那婆！汝等長夜修行此法，云何在此法中而不觉知？」是故我應与诸仁者，專心思惟求證此义。云何我等終日所行而不自觉？深可嗟歎亦可慚鄙。如先所说，我若思得一十八亿诸众生等所有声业，彼已證知，我亦如是深成快哉。其或不能如法悟解，唯当一心精勤观察，豈可使失如来意旨，亦不違逆大圣誠言。又佛世尊常为我等次第開发三解脫門空无相願甚深义处，而诸众生猶尚不能正念思量，精勤观察种种諮问。或时有闻种种法行，或闻无常，又时闻苦，或闻无我寂滅涅槃。如来常为汝等说是法門，汝等應当安住是中，猶如得忍诸菩萨等心安义理耳不取声。有诸菩萨樂行惠施，彼亦耳闻三解脫声。若樂持戒，问诸戒事。乃至樂修智慧，諮请波若。如是法門如来常说，我既闻已，不当取声不應異解，應正思惟何等胜行，如如来说我当依持。』而诸菩萨在彼林間，一日一夜結加端坐遠离睡眠，无诸亂想一心專精思此义已，復相謂言：『诸仁者！此陀罗尼修多罗典，如来世尊为我等说，无有邊際亦无数量，如大地喻門其义已显。又此陀罗尼深妙典中，更说餘陀罗尼方便法門，亦已说三种言教方便业藏法門，已说入尽際法門，已说著鎧甲法門，乃至说彼大庄严事。诸如是等一言教句，於是三种方便业藏深法門中皆已總攝三字法門。云何三字？所謂如彼阿、迦、那字。及餘种种方便言教因缘譬喻，以其略故，我等未解不得受持，而不能知如来所说。云何名阿？阿在何处、阿从何生？云何名迦？迦在何处、迦从何生？云何名那？那在何处、那从何生？云何名声？声在何所、声从何生？云何名音？音在何所、音从何生？』

「阿难！时彼诸菩萨众皆各一心正念思惟如是法門，於阿、迦、那字本生处所，及入宮殿法門，次第思惟观察。如彼小兒學初章时，是中應依第一板起，因初板成初章文字，乃至後时依因餘板及紙葉等，究竟通達一切文字。如是诸菩萨等初观法时，无不皆从因缘和合而诸法生，如从无明因缘故诸行生，乃至因生老死故憂悲苦恼生。如依初板因缘故阿字生，如是乃至如依餘板紙葉因缘故餘章文字成。又如从不善思惟因缘故无明生，如是依无明行等因缘故，乃至老死十二有支和合具足成。又如始學書板創書阿字，乃至餘板及手相續和合备書一切文字。如是诸因缘分次第相續，生死流转具足增長。云何增長？猶如四大地水火風次第漸生如是增長。如彼板等众事具足故，彼五字門等亦具足。『如是从无明行等生五阴聚，其义亦尔。以是义故，此生已彼生、此滅已彼滅，是为十二因缘次第生，非十二因缘顛倒生也。诸仁当知！如是十二因缘分，皆悉入此阿字門中。如无明分，从彼不善思惟生，乃至餘因缘分从无明生。诸仁者，是中何者是阿字？何者是声能生字？何者是声生来处？摩那婆！当知是中声實不可得，声生处不可得，乃至声诸因缘畢竟不可得。是处但有名字，名之为声，實不可得。声既不可得，何法为可得？若有得声者，即得一切法。摩那婆！是中若声、若声处及声因缘既不可得，当知一切世間因缘所生法畢竟不可得，虽不可得而有得者。何以故？皆由刹那間妄想分別顛倒生故。如是一切法皆悉不可得，是故诸法所有自性皆非顛倒。我等今者不可以顛倒分別问於如来。所以者何？如来應正遍觉不用顛倒法。又诸佛世尊所有言教不取顛倒。摩那婆！是故彼声声者俱不可得，声来处不可得；阿字不可得，阿字来处不可得；迦字不可得，迦字来处不可得；那字不可得，那字来处不可得。如是一切无明因缘所生成法皆不可得。何以故？彼本无生，誰執著者？復次摩那婆！是中若有於此三种方便言教业藏法門一切事处起執著者，是亦不可得。何以故？一切執著本性无故。何等名为一切事中无執著也？所謂若於过去诸事见可得者是名執著，以執著故則名为縛；於过去事无见得者是名无著，以无著故則名解脫。如过去事，未来亦尔。如未来，现在亦然。如是不取三世诸事故，於三世中得名解脫。若能於三处得解脫者，是人得名入初阿字宮殿法門。如此阿字宮殿境界，彼三种方便言教业藏亦如是。如此三种方便教藏，彼三世诸法事相亦如是。如此三世事相，彼滅度相亦如是。如是一切三世乃至三种方便言教及一切法，一如不二，以入阿字門宮殿故，但为攝受彼诸凡夫愚癡人故，於三世中示有事物言说可得，其實三世不可得说。有诸众生執著过去世事，但为除彼凡愚癡故，示现言说过去世事，而實过事不可得说。復有众生執著未来世事，但为除彼凡愚癡故，示现言说未来世事，而實未来事不可宣说。如彼去来，现在亦尔，不可得说。若謂是处可得说者，何者是言教？何者是声音？何者阿迦那字？如是等事云何可说？是故但於因缘分中假以言说，此有故彼有、彼生故此生，当知一切皆从虛妄顛倒生故。摩那婆！是中无有如斯等事。何以故？於此音声語言辭句，一切求覓終不可得。但是诸事因缘故有，若离因缘声无生处。是故我等当應观此三种語言方便业藏皆从缘生，如是当知入亿数門亦从缘生，又前所说著鎧甲者亦从因缘。如是因缘，我於是中應当依止。依止此已，於彼去来现在等事，乃至三种言教藏中，当應演说无有尽法。譬如虛空无有障礙，不可觸對亦无增減。此三言教方便业藏无有增減亦復如是，應当说已如法攝持。摩那婆！又如虛空无有邊際，三言教藏无有邊際亦復如是。摩那婆！是故我当著是鎧已，如如来说超过二邊，如彼宮殿出过二邊，涅槃亦尔无有邊際。如是等法遠离二邊，即是一相應当證知。何者一相？所謂即是无相相也。』」

佛告阿难：「彼诸菩萨於彼林間，一日一夜端坐不起，皆共一心談論此义。如是論已，復作是言：『我等今者於是法中唯知是义，餘未知者應离此座至世尊所，白言世尊。如来前已为我宣说如是等法汝当善持，於所教中何等語言是應可持？何等义理如我應持？虽然，我观是法亦无可持。摩那婆！是中所有一切诸法皆可證知，有善方便於一切法当自證知。摩那婆！云何方便？是何句义而一切法應善證知？摩那婆！一切法者是最胜义。若能安心一切法处，名为胜义。如是胜义难可證知，难證知者即是涅槃。是涅槃中无有一法而可得者，不可得故无有言说。以何义故无有言说？无名字故。云何无名？若有名字則生執著，是故无名。摩那婆！是无著处，汝等應修。若无著者亦不可取，以无取故則无障礙，无障礙故无能繫縛，以无縛故畢竟不可以彼音声名字句义而说，以无说故亦无譬喻令他得解斷除疑惑。摩那婆！唯有一法所謂方便，汝当憶持，亦應教誨一切众生令知方便。摩那婆！何等方便令他證知？所謂建立一切法相，但是如来於假名中方便宣说，引导众生令入實义，非實义中有是言说，是名方便。摩那婆！我等今宜還如来所请问是法。若我所问三种业藏诸法門中，有少許法当圣心者，我遂受持；如不蒙許；我当慇懃鄭重諮问；唯應尽力勿辭勞倦。摩那婆！如来應供等正觉甚为希有。如来在昔行菩萨时，勇猛精進大誓庄严，皆为众生成就菩提。大悲親教众生不受，而如来心未曾休息，仍自慇懃教誨我等。摩那婆！我等今日各共一心，宜於如来大智海中，为诸众生荷茲重擔，请问如来勿辭疲倦。摩那婆！如来世尊亦常为我受斯重任，是故汝等勿生懈慢，唯当果決被是大鎧。诸仁者！是故我等應建大心荷負重任，无量言教皆須總持。今宜速詣如来足下，莫放诸根无散正念，住大慈悲憐愍众生，为世間故请问如来，應忍疲勞莫生厭倦。摩那婆！我等今者若请如来能多利益，今不速请後致憂悔。』

「阿难！尔时彼诸菩萨摩诃萨众，自彼林間安詳而出，威容閑雅诸根靜默，直詣放光如来應供正遍觉佛世尊所，頭面礼足，退住一方。而诸菩萨以彼林中所論大义、心所思惟、意所观察、或时證知、證已欢喜如是等事，皆悉向彼放光如来具足陳说。

「阿难！尔时放光如来闻诸菩萨以微妙辯論说种种诸法門已，即告栴檀那菩萨言：『栴檀那！於意云何？汝今乃能具足如是微妙智辯，頗復有人能思量不？恐亦无有能生信人，唯有如来乃能知耳。或时有人能多總持诸佛法藏，如是之人少能信受。若復有人能普流布是诸如来大乘妙典，乃能信解。摩那婆！汝等既知三言教藏，應如實持。摩那婆！汝当观察如是方便，是方便者於此法中为上方便。上方便者是謂无方便也，此无方便自有八种。言八种者，所謂得是诸波罗蜜，不放逸故。汝等應知。摩那婆！是故入彼波罗蜜时，无有一法可觉了者，无觉了故无可言说，无言说故誰能言智證斯法者？摩那婆！汝等当知如是一切三种言教方便藏中说真實已。摩那婆！诸法平等猶如虛空，烦恼於中本无生处，誰於是处能有破除？誰於是中言我證觉？誰於是中能有言说？誰於是中敢決疑惑？誰於是中能发问请？唯诸凡夫愚癡所覆，於诸佛法皆有疑心。摩那婆！以是因缘，我於愚癡诸凡夫等妄想顛倒烦恼亂时，然始建立三言教藏法門名字，皆方便耳。摩那婆！若人於是无名字法妄作名字、无言说中強立言说，如是次第愛憎之中无行之处，乃至三世方便欲出之处及尽理处，皆悉不能決定畢竟求波罗蜜。唯於世間共作違諍造诸戲論，以戲論故邪妄分別隱覆真實。为彼等故，引诸譬喻种种说时，诸众生等各有重惑不知實义，還詣佛所请问決疑。摩那婆！汝應諦观如是法相正念思惟。思惟是已，即應具服如是大鎧、如是弓箭、如是刀杖种种庄严。既庄严已，如上所说假使世間积诸斗具如須彌山，或斫或擊終无傷損。若入邊中及宮殿所，汝於其間莫生執著，若不執著則滅愛憎。摩那婆，所言邊者即是斷常，如是斷常无有終始，汝應觉知彼过去事，知前際已即滅常邊。若见未来，知後際已則除斷邊。汝等既得通達三世、遠离二邊已，更当为人具宣中道。於是中义，應善思惟，何者是中？云何为中？誰处於中？汝等若能入於中道則有方便，若不入者亦有方便。』诸菩萨众復言：『世尊！入於中道言有方便，其义則可；不入中道亦有方便，是义云何？唯願具说，我当奉持。』佛告摩那婆：『一切诸法皆如来说。今言无方便法者，是佛實义，彼實义中无言无说，是故众生不能知我无言说法，若能知者无有是处。摩那婆！是中何法无言无说？无言说者所謂涅槃，是涅槃中无有言说亦无造作，是处寂靜无有語言，但诸如来为彼世間方便说耳。汝当證知。云何證知？既无所说亦无觉知，如是次第入方便門，於一切法則无住处。若有能知是方便说，是为真说。』」