大法炬陀罗尼经卷第六

大法炬陀罗尼经

大法炬陀罗尼经卷第六

三法藏品第十二

法師相品第十三

謗法果報品第十四

勸受持品第十五

三法藏品第十二

「尔时放光如来復告毘舍佉言：『毘舍佉！如我所说三种业藏，若善思义，則能得入一切法門。毘舍佉！若人願樂成就此法，当勤精進。何以故？懈怠之人終不能到。所以者何？是人不能具足愛樂如是正法，是故應当依善知識深心勤學。毘舍佉！譬如妙宝，或頗梨珠或琉璃珠，并餘净宝置池水邊，能令其水同於宝色。何以故？以此宝珠清净力故，遙相映发，能令彼水隨逐宝色。如是如是，毘舍佉！一切众生近善知識其事亦尔。又彼水中隨投餘物亦作宝色。此宝威光能變餘色，異此宝外不能變也。毘舍佉！今此三种方便业藏亦復如是。若人自學、若教他學，一切人天无能壞者。毘舍佉！此三种藏乃是诸佛如来言教，一切所有吐发語言音声詞辯論难解义及诸譬喻，皆悉从此三教藏生。毘舍佉！若人受持三藏义者，終不为彼外道邪論之所破壞。假使滿閻浮提无量众人，一切皆是聰明外道诸大論師，一切悉来种种问难，終不能屈。毘舍佉！置閻浮提滿中論師，假使此四天下滿中众生，乃至皆能論議问难，亦不能屈。復次毘舍佉！置四天下，假使遍滿三千大千世界众生，一切皆是大論議師，若佛经典及外道書籍尽能受持，彼等咸来一时问难，悉皆能答无有滯礙。何以故？由佛法中先经學此三方便故。是故毘舍佉？有诸法師，若在家若出家，但能受持此三法藏，一切问难隨意能答。何以故？此法即是无量无邊智根本故。毘舍佉！此法希有不可思議！名一切世間难壞经典。我今略说汝尚不解！何況多说。毘舍佉！其有久習智慧方便，乃能分別此三业藏。何以故？佛智深大，众生心小不能容受。如此大智若能解知，則得斷除一切众生无量疑網。又毘舍佉！若人虽能持此三种业藏言教，若不知方便則不能知入之方便，云何而能解释此也？』」

佛告阿难：「彼放光如来應供正遍觉如是说已，时毘舍佉復问放光如来言：『世尊！如此三种业藏根本，云何得生？从何所来？去至何所？』佛言：『毘舍佉！我還问汝，隨汝意答。毘舍佉！於意云何？如此風界从何而生？为大为小？为狹为寬？为長为短？为麁为細？从何而来？去至何所？何姓何家？何村何落？何城何國？乃至如是生处分齊、形量大小、去来依止皆可知不？』毘舍佉言：『不也。世尊！如此風者不可得知，无处所故。不可得见，无相貌故。乃至家姓生处皆不可知。世尊！如此風者从虛空生，无所依住、无有方所，遍一切处。』『如是毘舍佉！風从空出无有方所，家姓生处實不可知。如是如是。三种业藏言教方便亦復如是，无有方处无所从来，亦无所去无生无滅。何以故？佛法无量，唯佛智知。摩那婆！此三业藏實不可知，終无有能得其邊際及以数量。若一劫若減一劫、若百劫若百千劫、若百千亿那由他劫，乃至无量无邊不可数劫亦不可知。唯佛世尊乃能知此三种业藏，隨其根性而为说耳。摩那婆！是故汝等應当知，此三种言教无有住处、无有邊際。何以故？诸佛菩提无有住处亦无依止，乃至行业、因缘体性，无所从来亦无至处。若能知此，即知业藏无有住所、无量无邊。』尔时毘舍佉婆罗門復白放光佛言：『世尊！云何业缘？』佛告毘舍佉：『於意云何？初入胎时名为何等？』毘舍佉言：『世尊！是謂水界，名迦罗邏。』佛言：『此迦罗邏过初七日，復名何等？』『名頞浮陀。』佛復问言：『是頞浮陀过七日已，復名何等？』『名蜱罗尸。』佛復问言：『是蜱罗尸过七日已，復名何等？』『名曰伽那。』佛復问言：『此伽那者过七日已，復名何等？』『世尊！是迦罗邏、頞浮陀、蜱罗尸及伽那等，过是已後名之为受。』佛言：『毘舍佉！当知此受本来无實，唯有虛妄，虛妄因缘和合而生。因由此故，一切身分支節得生，所謂五皰生故皮肉生，皮肉生故筋骨生，筋骨生故髓腦生，髓腦生故发毛生，发毛生故甲齿生，甲齿生故一切身分支節等生。如是一切身分支節，皆无所从来无有住所，悉从因缘和合而有。如是五阴、十二入、十八界，相貌形色、大小長短，皆亦无所从来无有住处。彼若實有，應有去来。如是一切无有住处，悉不可知。既无有名，云何可说？毘舍佉！若以父母因缘和合，当於是时識支託胎，成迦罗邏大，名为藏者，如是毘舍佉！若彼父母不和合时，是則无有迦罗邏大，乃至无有皮肉筋骨及诸髓腦发毛爪齿一切身分，云何得有色形長短、五阴、十二入、十八界、十二因缘住处往来也？又若此識不与一滴精水和合处胎中者，形色等物皆不得成。又若不与十二因缘相和合者，乃至老死亦不得生。若无生成，云何而得有名有说？如是毘舍佉！但以十二因缘相續力故，色受想行識等和合而生。如是毘舍佉！此三种言教方便业藏，无有方所无有邊際亦无去来。当知此法无生无滅、无有根本、不可窮極。復次毘舍佉！應当知是三种言教方便业藏。何等名为三种藏也？一者人言教藏、二者天言教藏、三者非人非天言教之藏。婆罗門！所言人言教者，彼等皆以語言相應，当知是名人言教也。毘舍佉！所謂天言教者，事相異故得有见闻，如實不異生如是心，如是思惟方便知已，能得禅定天眼天耳及天心智，皆由一心攝念力故，則得如是清净智生，是名最上清净天言教也。毘舍佉！所言非人非天言教藏者，大慈悲生，攝三言教，出三乘道及一切法，是故名藏。此教方便依大悲果，遍一切处观於惡道诸众生等唯有众苦，一心拔濟无異思惟，故名大悲。利益彼故，故言言教。毘舍佉！此三业藏所生住处，诸佛菩萨常一心念作彼护持。』」

大法炬陀罗尼经法師相品第十三

「『復次婆罗門！更有加持力因常精進生。云何名为加持力因精進生也？若有沙門婆罗門欲得具足如来辯者，皆由勤心精進所致，而能於一时間说百千萬亿修多罗章句无有窮尽。何以故？以彼善能成就口业，因加持力得无礙辯。以是辯故，於一切问答不可窮尽无有斷绝。譬如高岸峻流下注，虽欲遮止終无斷绝。彼流下时，乃至小水尚难斷塞，豈況大河。如是毘舍佉！若有法師於此三种言教业藏修習辯才，乃至一日若闻若诵、或復思惟，彼精進故，隨宜演说猶无斷时，诸餘问难寧能沮壞？毘舍佉！譬如泉流，但入於河不至海者，无有是处。若人久修精進，於此陀罗尼中休廢者，无有是事。我今少说，如大海中取一微滴，豈能損減？我今说此大陀罗尼精進辯才法門少分，亦无損減。如是毘舍佉！汝應当知得彼三种业藏辯才，能照一切诸法根底，於诸问难不可窮尽。何以故？以此法門无邊際故。復次毘舍佉！其有得是精進加持辯才藏者，当问难时或他毀辱，應生欢喜起大慈心，不见罵辱不观自他，无有我所亦无怖懼。何以故？一切內外诸有畏惡悉滅无故。毘舍佉！是为法師口业成就。

「『復次毘舍佉！若诸法師处座说法，或有比丘比丘尼优婆塞优婆夷四众圍繞，如是众等或经久學或有始闻，或有信心或不信者，其中众生若覩女人形貌端正，生染著心忘失法念。尔时法師應善观察，以巧方便調伏彼人，明示罪相令其觉悟內生慚愧，勿令彼瞋。何以故？若彼瞋恨起不善心，是人或时毀辱法師，誹謗经典、障礙佛法，过患转增。是故毘舍佉！若诸法師欲行呵責調伏事者，應先自除欲瞋癡慢，然後教诃令他除斷。若自不斷令他除者，无有是处。是故法師要先自行，然後正人，不應先取他人之过自虧己德。何以故？毘舍佉！一切众生欲縛深厚，貪境现时不顧自身。若捨方便先行呵責，唯增瞋垢如火燒薪，瞋恚盛时癡更增長，三毒烦恼一时俱作。而诸众生三毒盛发，不闻外言、不憶己事，善法惡法一切不知，假或暫闻不能納受。毘舍佉！彼诸众生三毒发时，猶如盲人不識道路平夷艱險，亦如聾人不闻音声麁鄙精妙，又如醉人不醒方所東西南北，如鬼著者不安其处猖狂妄言，一切众生毒火燒心不觉善惡亦復如是。毘舍佉！如是众生烦恼盛时，法師應为说對治法不净观等，令彼速疾得无漏智，燒彼众生三毒诸結。如是毘舍佉！是为大智辯才法師，能於比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等四部众中，方便開导令皆欢喜，滅彼众生诸烦恼病。復次毘舍佉！若诸法師欲说法时，應先观察众生根宜，然後隨須而为演说。若知众生闻於布施獲利益者，法師即應先说布施令彼欢喜，当知此时不應更说诸餘法門。或復有人樂欲持戒，法師則應为说持戒，亦不得说餘深法也。如是众生，或时樂行忍辱、精進、禅定、智慧，乃至樂闻种种法門，即皆为说令速開解。毘舍佉！如是法師應勤精進方便说法。何以故？若欲成佛，要於无量无邊劫中勇猛精進勤修苦行，乃至捨身手足頭目髓腦，如餘经说。又诸法師不應諍論。夫諍論者，即是无明烦恼根本。是故法師應勤精進，速滅无明亦勸他离。毘舍佉！是诸法師要先具备如上功德，然後为众方便说也。毘舍佉！法師常当如是思惟：「我今所处即是如来師子之座，宜應忍默，何忽起瞋？隨彼众生一切问难，我当解释皆令欢喜。」作是念已，诸有諍論，彼我之心自然消滅。復次毘舍佉！夫法師者，常應慈慜愛語謙下將护众心。何以故？若懷瞋妬心存胜負，獲大重罪。慈心说法成大功德，能令佛法久住於世，凡所生处常得值遇诸佛菩萨及众圣贤，能消世間种种供養，假以高大師子宝座，又以亿数无價名衣奉上法師，豈能報彼法師恩德？而彼法師虽受是事，應深慚愧勿起貪心，應生慈慜不得我慢，无令消滅施主善根，当令众生咸得欢喜。

「『復次毘舍佉！若诸法師凡欲说法調伏众时，必須聰慧利根多闻博識，形貌端雅正见家生，三业清白众德具备，著净潔衣威儀齊整。如是法師，众應勸请然後说法。何以故？诸佛如来具足修集三十二相功德圓滿，然後方始转大法轮，众生闻已勤修大人丈夫相行。是故法師凡说法时，應当次第说三十二相果報如是、善根如是，亦次第说三业清净，业清净已然後为说布施行等诸清净法，乃至种种差別义門。云何復名次第说也？毘舍佉！譬如童幼初受教时，彼師先授摩帝迦字，次授頞字，後授阿字。如是次第教十四音已，復次第教三十四字。具教如是五十二字已，然後分別一切音声字体名言诸教藏事，乃至显说不思議力。若人成就彼无礙辯，便能隨意次第差別，说诸教义成就不忘，能知诸佛三十二相及餘功德具足圓滿，为众普宣一切诸法名句味身，心善思惟必定不虛。而彼法師当说法时，诸聽法众乃至得闻一句法相隨順而解，一切顛倒異想不行。何以故？能知诸法如實说故，是名清净次第说相。

「『復次毘舍佉！譬如射師教诸童子初射法術，先於平地置七步垛，然後量力授弓与箭，告童子言：「我当教汝。汝今宜可學射彼垛。」尔时童子虽受師教，以初學故，其所放箭若至不至終不能中。師教无倦，稍得近垛。是兒後时年漸長大，为學不已，隨放便著无落垛者。如是毘舍佉！彼说法師教徒众时亦應如是，宜察众生上中下根漸次教授，不可一时頓说深法。何以故？若不知根妄说法者，令他失利增長顛倒。是故應当先为说彼六波罗蜜，次第修已然後为说空解脫門。若为众生说此空法，或有得闻或有思惟或能證者，是亦不應但有言说。何以故？如是空法，不可唯以心想知故。若彼空法但以心想能證知者，一切众生未修道时亦應即是阿罗汉也。毘舍佉！彼空法者，亦不可说相貌形体。若可说者則是作相，若有作相則有願求，若有願求則是三世。何以故？毘舍佉！无相法中一切三世皆不可得。所以者何？过去、未来、现在等事皆寂滅故，云何起願？復次應观是色作无相想。云何观色作无相想？当知此色生滅轮转念念不停。毘舍佉！如是色相不可眼见，当知彼是心識境界唯意所知，是故不可以眼得见。毘舍佉！一切众生所有心意不可言说，唯佛智知。虽可慮知而不可见，念念不住猶如幻化，云何可取而可得见？如是毘舍佉！不可以彼众生心識取心真相，既不可取云何可说？何以故？以愛憎事違平等故。毘舍佉！若欲滅除愛憎想者，当勤精進观一切法悉皆空寂无有取著。復次婆罗門！若能如是除滅愛憎不取法相，当知即是无相解脫門。知无相已，如是次第不起願求。无願求处，当知即是无願解脫門。如是復观一切诸法，皆悉平等无有取著，所謂不见眼及色乃至不见意及法。若能如是不取不著，斷滅憂喜得平等心，当知此是空解脫門。以能得此三解脫門、三世平等为方便已，然後得入无生观中，復观彼色从何而生？因於邪念不净而生。知从邪念起男女想，男女想故起愛著心，愛著增已和合欲事，名破梵行。彼和合时即成胎藏，是名迦罗邏大。此迦罗邏时，不可说有男女形相。毘舍佉！当知如此迦罗邏相，唯佛如来圣智所知。是故如来於彼时中教诸弟子，汝等今應正观色相。云何观色？謂如實知是无常等。彼既闻已，即时所有欲想色貪皆得除滅。色欲滅已，如是喜樂憂悲苦恼一切皆滅。毘舍佉！初未有人於迦罗邏始受胎时能證知彼若男若女。出母胎时，无有一法从餘处来，亦无一法去至餘处，唯有精水赤白和合成迦罗邏藏。如来於彼建立为因，而實诸法无有住处。何以故？一切诸法无生滅故，如修多罗中次第说也。如是毘舍佉！汝等於此当勤修學，是則名为宣说过去诸言教事。既自知已亦为他说，如是次第说未来事。此现在事，如迦罗邏中说，如水泡、如沫聚、如阳焰、如芭蕉、如幻化，都无真實。如是十二因缘次第相續，生至老死亦復如是。譬如虛空有时云翳、有时清明，豈有教者？如是界大和合无有作者，是中唯有如實正法无增无減，然有无量业行差別法界义門。当如是说。』

「尔时毘舍佉婆罗門白佛言：『世尊！彼诸法師，若他来问、若自欲说去来现在三世之事，忽然疲倦迷惑不解。如此法障，当云何除？』佛言：『婆罗門！若诸法師他问疑惑、若生疲倦不能说者，如是法師以未通達三种言教方便藏故；設知少分，但得名字不閑义理。如是毘舍佉！此三世事无量无邊难可窮尽，是故初中後際生滅旋转，喻如風轮无有邊際。毘舍佉！而彼風轮終无有人知其限齊形量大小，去来现在亦復如是。如彼时節，始自一日二日乃至十日，半月一月乃至一时，半年一年乃至无量，其實不知从何所来去至何所。又如光影无有形礙，时節晝夜往来可知，去来现在不可数知亦復如是。如是三世既不可知亦不可见，既不可见則无所有，既无所有則无名字，若无名字云何可说？毘舍佉！是中以因缘故有此三种言教方便，汝当善思如是法句，於聽说时莫生疑惑，唯念法師、诸根寂靜、專求智辯，勿起諍論。何以故？知法之人无諍論故。若诸法師当说法时，众中有人起諍論者，法師應教念彼智力陀罗尼句，滅彼魔事。』」

大法炬陀罗尼经謗法果報品第十四

「尔时毘舍佉婆罗門復白佛言：『世尊！若人於此三种法中生疑謗者，当云何滅？』佛告婆罗門：『若有於此三种法門生疑謗者，在家出家一切法師悉不能除。何以故？毘舍佉！於佛智中深起疑謗，破滅一切善法根本，是故无人能为除斷。』毘舍佉復白佛言：『世尊！若人於是诸佛如来大慧門中生不信者，有何果報？』佛言：『婆罗門！是人造业世間極重，是以一切尤重惡報皆在斯人，斯人永失佛法深利，三世诸佛同共放捨，於甚深法无有信樂。自既不信一切佛法，復教他人多生誹謗，恒樂隨逐極惡朋友，學習愚癡增長邪见，常为己身貪嗜衣食。是人未来虽闻诸佛说诸妙法亦不生信，以其现无信分善根故。如是之人自於佛法起深障礙，復更令他无量众生於正法中作深障礙。以是因缘，具受种种无量大苦。何以故？以具惡业斷善根故。所以者何？是人皆由自習愚癡无智邪见，復教多人无智邪见，闻说深法不能信受而生輕慢。以輕慢故，不能諮问智人胜法。毘舍佉！若有智者常應諮问，不当親近愚癡邪见无智众生。若人闻此三教藏时不信行者，汝知是人乃至一切天人世間不能令其欢喜信解。若闻说此三种业藏不生信解，假使更闻诸餘法相能生信者，无有是处。当知是人去佛法遠。如是愚冥无智众生，凡所行作不可隨順，乃至有说亦勿聽受，我實不能分別具说是謗法人所生惡趣，我亦不欲说是謗人所受生处身量分齊形体容貌可異醜惡。何以故？若我具说，众生闻之或当怖死，故我不说。如是毘舍佉！若人於法乃至一句欲作障礙生謗毀者，彼所得報不可具说。我今为彼未謗之人明識斯过，故少说耳。毘舍佉！假使於此三千大千世界，所有诸大地獄及小地獄，彼謗法人悉生其中具受诸苦。何以故？以其斷滅一切善根，復令无量无邊众生起謗法心、增長邪见、诸惡行业，是故备经惡道受殃。如是众生出地獄已更生餘趣，经无量世癡騃无知。若生人間不得正念，诸根暗濁狂亂失心，喜習邪法不識义理。毘舍佉！是人所受果報，形量时節分齊我今略说。如是三千大千世界所有一切草木樹林尽以为籌，計其罪報不可为比，身形麁醜难可具論，凡所至处皆成苦缘，斯由謗法獲如是報。』」

大法炬陀罗尼经勸受持品第十五

「阿难！时放光如来告毘舍佉婆罗門言：『毘舍佉！是故汝等从佛所闻如是三种言教藏义，應至心聽專念受持，勿興餘想。毘舍佉！如来所说三藏法門，无法可说无可闻见，亦无一法可得開示。若知如来如是说已，於餘法門生疑惑者，无有是处。何以故？诸佛世尊不空说故。如是说时，若有人闻不信不受、復障礙他，是人自起无明邪见，更令无量无邊众生起謗法心、我慢貢高，不知諮受、不往聽闻，喪失深法不知义理，隨逐邪友遠离智人，以是因缘多受惡報。毘舍佉！譬如虎子从生隨母日见其殺，及身長大殺业自成。毘舍佉！众生亦尔，親近惡友具造邪业，墮於地獄、畜生、餓鬼受大苦恼。毘舍佉！以是因缘，汝等應先自正身心然後说法，勿忘自正損己陷人。毘舍佉！以是义故，如来應供正遍觉建立宣说三种言教方便业藏。汝等應知一切众生心所思念、口所欲问、身所欲行，如是知已慈心教示，众生闻已欢喜受行。是故汝等当为攝受诸众生故修學大慈。』

「尔时毘舍佉婆罗門復白放光佛言：『世尊！我闻略说尚未能解，唯願如来更为具说三种业藏令我等知。』佛言：『毘舍佉！我今问汝，汝應正答。於意云何？譬如世間有異良馬，生駒未幾，身体柔弱气力未成。人欲乘之帶甲持仗負诸斗具入陣決胜，是人所作可称心不？』毘舍佉言：『不也。世尊！是愚癡人，云何能濟？』佛言：『毘舍佉！如是如是，如汝所说。其有新发意菩萨及二乘人，少智少行未得神通，闻我所说悉不能受，反更迷惑生四顛倒。如彼馬駒年齿未滿、气力未成，猶故不堪負重入陣。毘舍佉！若使是駒毛骨漸成齿歲具足，身雄气猛耳目明利，令人騎乘負重致遠，輕行掩襲臨敵決戰，不慮驚敗直入无前，乃至震鼓吹䗍揮刀奮矟亦无驚恐。何以故？年齿滿故、身力成故、数調習故、种性良故。如是毘舍佉！汝等若得四无礙辯、诸力、无畏，然後堪受三种教藏。闻众麁語不起恨心，復能受持一切佛法。如彼良馬身健力成，然後方能負重入陣。毘舍佉！是为第一戰斗事也。所謂開示佛法教化他时，若必多有斗具器仗，是时外道虽有种种異端諍論，皆能忍之不生怖畏。汝等当知，䗍貝鼓者，是謂说佛法时多诸留难，亦能堪受不生怖畏。若有精勤修習受持而行佛法則无障礙；若有出家破戒愚癡不能依行則有障礙，設能學者，或墮声闻辟支佛地。毘舍佉！若有長夜具足精勤修行佛法，彼於此法猶尚难知或得少分，況復不修、更受惡法，彼人於此大乘藏中无有信心，云何能知？云何能解？毘舍佉！汝於如是诸众生等，常起慈心不應放捨。若有众生起正念心，但學一偈或唯句字，乃至七日，汝等亦應勤教授之。隨彼众生若成不成，汝等皆獲无量功德。毘舍佉！诸佛世尊凡所演说，皆为利益一切众生。或信不信、或行不行，诸佛世尊口业成就，但有所说闻必蒙益，无空过者。其間或有虽不现獲，皆亦已作当得因缘。毘舍佉！汝等欲得修證如是如来藏者，應於如来及如来法中起平等想、行平等行。』」