大法炬陀罗尼经卷第七

大法炬陀罗尼经

大法炬陀罗尼经卷第七

智成就品第十六

忍成就品第十七

證涅槃品第十八

智成就品第十六

佛告阿难：「时彼众中有一菩萨摩诃萨名栴檀那，白放光如来應供正遍觉言：『世尊！如佛所说三法藏門攝诸言教，我等已闻。世尊！我虽闻是三种言教，未達义理，今更諮问，唯願为我具释其义。世尊！我於如来三藏义門重请问者，不为戲論亦无是非，不起執著又无疑惑，我但为彼非佛法人外道诸師，或时復说三藏义門，我等云何当能聽受？』阿难！时彼放光如来應供正遍觉告栴檀那菩萨摩诃萨言：『善哉善哉！栴檀那！如是如是。栴檀那！非但汝於此法不生疑惑，然此法中亦无可疑。汝栴檀那！汝應当知，於此法中无彼外法，彼外法中亦无此法。我今解说，汝至心聽。若诸法師得此三种业藏义者，則能解知一切众生诸心差別，亦能解知众生业行善惡不同。然彼法師欲说法时，要先观察众生心根及以业行，然後为说。栴檀那！当知有诸菩萨摩诃萨具神通力无智慧力，有智慧力无神通力，有得神通亦智慧力。彼得神通无智慧力及有智慧无神通力者，皆於生死不速出离；若得神通及智力者，彼於後时能荷重擔。摩那婆！其能荷負大重擔者，唯有智力則无退失。所以者何？摩那婆！有诸外道及以仙人五通具足，能作种种自在變化，能分一身以为多身，而是神通有时退失，以退失故還自害身。何以故？皆由无彼智慧力故。是故若有智慧力者，終不害身亦无染污，常生天上不入惡道。復次栴檀那！今此会中现有无量百千萬亿人众来集皆为聽法，如是乃至十方各有无量百千萬亿人众亦悉来集；復有无量诸天大众，所謂四天王天乃至他化自在天，是一一天各有百千萬亿众，亦皆来集；復有无量色界诸天众，謂大梵天众乃至净居天众亦来聽法。旃檀那！若有如是大众集时，彼菩萨摩诃萨於此三种业藏門中，應当了知种种因缘、种种众生、种种心行、种种作业、种种身口意。若彼法師解此三种方便藏門，即知众生心行所趣，知彼众生有种种疑、有种种问，能种种答。若不问者，法師即應知彼心意有信不信，从其初心乃至多心，法師悉應次第了知，知已为決勿令諍論，法師如是應为众生若略若具隨宜宣说。法師先須自成智力及精進力，於自學时應当念离睡眠懈怠，如是學已，令彼无量亿百千数诸天人众伏其聰明及与威德，然後为说。

「『復次摩那婆！汝等若能成就智力、精進力已，應復更學大精進心。何以故？若不能令人心伏者，云何能化欲色诸天？摩那婆！汝等但自思惟，莫謂如来於诸法中而生慳悋，亦勿謂我於众生处起輕蔑心。诸佛世尊於畜生所尚不欺慢，何況菩萨摩诃萨也。为众生故如来出世，若住一劫、若減一劫、若无量劫，为化菩萨故在中生。摩那婆！若使现有菩萨摩诃萨樂聽正法，如来祕悋不为说者，无有是处。汝善諦聽，我当说喻。摩那婆！譬如長者唯有一子，家饒財宝及诸僕使。而彼父母严勅家人，侍衛守护不令傷損，无诸疾苦寒暑飢渴，水火众难不適之事皆令遠离，亦令具足种种醫藥飲食衣服房舍床敷，凡是資須无所乏少。为是兒故供養乳母，上饌美味亦常豐足。如是摩那婆！如来應供正遍觉为菩萨父，常教菩萨行六波罗蜜，將養衛护菩提之心不令退沒。何以故？为欲增長菩提心故，令心不慳不瞋不懈怠，乃至令心不復退壞。所以者何？以不退故，速得成就阿耨多罗三藐三菩提。是故如来常教菩萨，为菩萨父，亦名导師。以能不退菩提道故，名为导師。又不斷绝菩提道故，復名导師。』」

佛告阿难：「尔时栴檀那菩萨摩诃萨闻佛说已，即復问彼放光佛言：『世尊！今此无量亿数众中，頗有菩萨得此法不？』佛言：『栴檀那！汝今何缘过深憂慮，以菩萨众重问如来，斯诸菩萨皆於如来深密法中信心牢固猶若金刚，何事方言此菩萨众有得如是深法不耶？』栴檀那復言：『世尊！此亿数菩萨众中有如是法如佛说不？』佛言：『摩那婆！豈汝自心有斯疑慮，如是问我此菩萨众有是法不？摩那婆！汝於如来有誠實心，何故復发如是諮问，此大众中有是法不？以汝疑故，今更引喻。譬如祭火光王有一大臣，在大众中发如是言：「我今信知此火光王，能行布施乃至能捨所重身命。」是人於後在大众中復发是言：「是火光王貪惜积聚乃至少分亦不能施。」摩那婆！汝亦如是，初作是言：「我信如来應供正遍觉。」今不能信我所说法隨喜奉行，便与先言自不相副。唯数问我三种教藏，然不知我智力精進一切诸事。摩那婆，有人闻说如来十力、四无所畏、无礙辯才即能信解；诸餘众生寡闻少智不能諮问，如是众生难思难入，此等若能信解思量分別如来诸力无畏辯才等者，无有是处。何以故？摩那婆！此业难入，要於无量百千亿劫修行诸波罗蜜等，然後乃能信解如是力无畏等。摩那婆！或有众生闻上所说诸功德事不生信者，我於是人亦常教攝終不放捨。是故汝等常應修學。』

大法炬陀罗尼经忍成就品第十七

「尔时栴檀那菩萨復白放光佛言：『世尊！云何菩萨摩诃萨成就忍力，學佛如来为诸众生作利益事，住自忍中而能於彼外道邪師一切大众百千问难无有倾动？』佛言：『摩那婆！汝问忍力，忍力多种，汝问我何等忍力？所謂有诸如来忍、有诸菩萨忍、有诸阿罗汉忍、有阿那含忍、有斯陀含忍、有須陀洹忍、有八人地忍、有信行人忍，亦有诸外道五通神仙忍。摩那婆！今有如是种种忍門，汝於是中问何等忍？』时栴檀那菩萨摩诃萨言：『世尊！我於是中问菩萨忍。世尊！菩萨摩诃萨得何等忍，便能具足一切佛法？豈非菩萨忍力，依止如来大忍力已，乃得具足一切佛法耶？』佛言：『摩那婆！實亦依止如来忍力成就佛法，然非成就一切佛法。摩那婆！彼忍所作，汝宜諦聽，我今当说。摩那婆！当知一切菩萨摩诃萨具足忍力，凡有四种平等之心。何等为四？所謂菩萨摩诃萨若起瞋心，隨起即觉，觉已即能對治除斷。摩那婆！当知是为菩萨摩诃萨具足成就第一忍力。

「『復次摩那婆！菩萨摩诃萨若被他人惡口罵詈誹謗毀辱，或以身手若打若擊，种种苦恼不可耐事，悉皆能受、无報答意亦无恨心。摩那婆！当知是为菩萨摩诃萨具足成就第二忍力。復次摩那婆！菩萨摩诃萨若见无量诸惡众生，常行惡业不知恩德，不孝父母不愛親戚，不順師長、不敬沙門婆罗門，遠离善友无有信心。菩萨虽见如是等類诸惡众生，心无嫌恨不求其短，而常誨誘安住善法。摩那婆！当知是为菩萨摩诃萨具足成就第三忍力。

「『復次摩那婆！菩萨摩诃萨若见众生不信因果貪染现樂，性多瞋恚忿恨斗諍、好求他过，邪见愚癡乖背正法，当起慈悲导令欢喜，然後安置於正法中。摩那婆！当知是为菩萨摩诃萨具足成就第四忍力。汝等應知，若诸菩萨住此忍中如法行者，更復能起增上忍力。又忍与法恒自相應，若不學法則不能忍，欲住忍者應当勤學。

「『復次摩那婆！若诸菩萨摩诃萨成就忍者，必得具足多种功能，或时復有种种苦事逼迫其身，所謂惡罵毀辱、繫縛撾打、楚毒酸切不可堪忍。菩萨於中不生怨心、終无恐怖，亦不逃避、甘心忍受。具足忍时，自然即得八种增上胜功德事。何等为八？所謂菩萨摩诃萨成就忍已，凡所生处身所经歷，有大名闻众人愛敬，讚美流布，遇善知識，朋友親屬皆是世間尊豪胜上，乃至一切天龍神鬼，见此菩萨生希有心欢喜愛樂。摩那婆！是为住忍菩萨摩诃萨第一增上胜功德事。

「『復次摩那婆！菩萨摩诃萨於诸众生常行恩德，或时有人被菩萨德，不識恩故反为怨讐，不喜闻见菩萨所作威力胜恩诸功德事，起嫉惡心陷害菩萨，所謂一切呪術蠱魅毒藥刀杖，种种惡事圖欲中傷。菩萨以有此忍力故終无損壞。摩那婆，是为具忍菩萨摩诃萨第二增上胜功德事。

「『復次摩那婆！菩萨摩诃萨具此忍已，便得无量智慧辯才，善能宣说种种法門。何以故？如是菩萨得住忍已，世間所有善行众生，學佛世尊、若學罗汉及餘声闻、若學菩萨摩诃萨者，如是菩萨为欲攝取大菩提故，皆詣彼所求问如是修多罗义，更復於此陀罗尼中第十八分天宮殿事次第不斷，於彼修多罗中次第能入此第六种分別修行，如上所说具足決了。如是菩萨復能为他分明说此陀罗尼門三种业藏，復能作彼七十二种句門差別说也。摩那婆！是为具忍菩萨摩诃萨第三增上胜功德事。

「『復次摩那婆！菩萨摩诃萨具是忍已，处大众会诵说经时，若心散亂或念他事，於所诵持无量言教文句方便有时忘失。当尔之时净居诸天为菩萨下授所忘失，令是菩萨於彼大众无有恐怖增益辯才，先所忘謬明了无遺。摩那婆！是为具忍菩萨摩诃萨第四增上功德胜事。

「『復次摩那婆！菩萨摩诃萨安住忍已，而心悲慜诸众生故，其身常受无量诸苦，所謂受彼地獄、畜生、餓鬼三惡重苦，乃至更受人間种种诸苦及憂悲等。而彼菩萨以忍力故，於生死中无有恐怖變退休息，凡所願求隨意而得。摩那婆！是为具忍菩萨摩诃萨第五增上胜功德事。

「『復次摩那婆！菩萨摩诃萨具是忍已，以忍力故虽处地獄、畜生、餓鬼三惡道苦不生驚怖，於八难中亦不驚怖，生死長苦亦无憂怖。而彼菩萨以忍力故，虽大火聚充滿虛空，身处其中亦无驚怖，而亦終无退沒之事。何以故？以是菩萨安住忍时，不见己身亦无住处，是故无有可恐怖事。摩那婆！是为具忍菩萨摩诃萨第六增上胜功德事。

「『復次摩那婆！菩萨摩诃萨成就忍已，好樂功德而常行施，於布施时先捨床座。是以未来凡所生处，常生最上大姓大家尊高之所，生已即得四种功德。何等为四？一者飲食財物，所謂穀米食具乃至衣服珍宝，无所乏少故。二者親友眷屬，所謂父母乃至奴婢僕使，无所乏少故。三者安无礙辯，所謂凡是生处身心快樂，終无違迫不適之事，於所生中常得辯才相續不斷，诸所至处多以辯才妙語导利众生。四者所生为他愛敬，所謂凡所生处形体端严，人天见闻莫不欢喜，虽未出家必与众生大利益事故，常为众生之所尊重。摩那婆！是为具忍菩萨摩诃萨第七增上胜功德事。

「『菩萨具是七功德已，所修行处无有障礙，所謂若人若天、若梵若魔，乃至神鬼不能留难。

「『復次摩那婆！菩萨摩诃萨具足忍已，若出家时，悉能棄捨一切所有妻子家屬資財珍宝，以忍力故无復染著，诸餘烦恼不能障礙。如是菩萨於一切处无障礙已，若欲成就声闻乘者，即能證獲阿罗汉果，禅定解脫无礙辯才。若欲成就缘觉乘者，或於佛世或无佛世正法滅後，观察因缘得辟支佛。若欲成就最胜上乘诸佛所行一切智智具足圓滿者，便能成就无上菩提。摩那婆！是为具忍菩萨摩诃萨第八增上胜功德事。』」

大法炬陀罗尼经證涅槃品第十八之一

佛告阿难：「尔时栴檀那菩萨摩诃萨復白放光如来言：『世尊！如来於此陀罗尼经已说第七思量法义，然尚未说此法門中一句別义，故令我等不得了知。世尊！先说有一法門名亿数入，以此法門我今欲问。若佛如来默然許者，何不说此三种言教方便业藏妙法門也？世尊！是故我等欲諮问此第七法句入亿数門。若佛说者，令此亿数诸菩萨众則能分別入於甚深无畏之处。世尊！亦当方便为斯亿数诸菩萨众將来利益故，说此第七句門百千亿数，令次第入思惟义处也。世尊！若蒙演说，我等亦当隨分受持此法門义。』阿难！尔时放光如来讚彼栴檀那菩萨摩诃萨言：『善哉善哉！摩那婆！汝今於此甚深法門，巧作名字亦善受持。言教业藏义亦如是。摩那婆！汝今为此亿数菩萨众因缘故，问我此义。如是摩那婆！汝今欲闻入亿数法門耶？』栴檀那菩萨言：『如是。世尊！』佛言：『摩那婆！若佛如来说是第七思惟句义者，便已攝此亿数法門。摩那婆！如来世尊於此三种方便言教，開示宣说令众欢喜，然後知此亿数法門次第得入。』

「尔时栴檀那復问：『世尊！云何入此亿数法門？何故復名亿数法門？然我須知所入之处。世尊！我今问此亿数法門所入之处，亦欲證知。若觉知者必当受持，復欲增長此亿数門所入之处。世尊！如我所知，是入法門，为成就忍眷屬义故。世尊！我實不见是大集中有一菩萨而不成就此深忍門者。世尊！我见是事，故问如来應供正遍觉如是义处。世尊！如是义处，實亦非彼懈怠嬾墮貪著利養无有正念、樂多睡眠心常散亂耽味世事者能问如是深大法門，彼亦不能聽闻读诵受持思惟，乃至不能如说修證。』

「阿难！时栴檀那如是请已，放光如来應供正遍觉告栴檀那言：『摩那婆！是故汝等今当入此亿数法門，念自受持相与一心，莫缘餘事，心不散亂身无动搖。汝等復当持此法律除滅諍根。摩那婆！如来應供正遍觉昔在長夜行菩萨时，为众生故，备经种种艱难勤苦。受彼苦时，当知久已住於忍地，是故勇猛精進不怠。摩那婆！若人入此尽際法門，乃至於此語义未尽，当於是中常應勤學，成就忍力具足精進，終莫放捨此法門者，要須靜心然後證知。』栴檀那復言：『世尊！是中何等名为如来一句法門？我等受持，持已欲於修多罗亿数法中分別其义。世尊！我等从佛欲闻是义。云何方便教最胜法？我等当入，或能分別一切法也。』佛言：『摩那婆！此二种义汝当證知，又亦次第入亿数法，及尽際門句义住处。若能如是具分別已，其有成就如斯功德及净持戒者，方能得入彼一切門。須知入处乃至亦如一一毛孔之处皆无障礙，作如是心，当竭辯才如法宣说也。云何作心？謂自生尊重建威德心，胜出一切天人大众，如師子王具大自在，悉能降伏一切诸獸，所謂虎豹豺狼乃至野干狐狸之屬。法師亦尔，当说法时應生是心：我於众生常为將导，乃至一切天魔外道诸異論師我皆調攝，如彼師子威制野干。起是心已，然後为说。

「『復次摩那婆！菩萨摩诃萨菩提樹下坐道場时，願智力故右掌按地，出无亿数大光明網，遍照下方诸佛世界。彼世界中所有众生堪受法者，遇斯光已自然即能觉法證法。又是光明凡所及处一切世界，其間多有无量異众，所謂若沙門众、若婆罗門众、若外道众、若天魔众、若魔所化，或问或答、或勸或请，皆以菩萨往昔本願大誓庄严精進力故，手按地时，彼诸众等一切所作无不散滅；設有存者无復威光，不能復言猶如聾瘂。摩那婆！如彼菩萨所有地方手按之处出光明網，即现无量亿数法門。是为初入尽際法門具足无缺，我今说已。

「『復次摩那婆！汝等欲入此最清净尽際門者，亦名千萬入亦名亿入。当須最先清净深心，思惟观察斷诸疑網，出妙音声成就辯才，然後得入。摩那婆！是名欲入尽際法門。汝宜諦聽。』尔时诸菩萨众咸言：『如是。世尊！』佛言：『摩那婆！汝今当知尽際法門，彼入亦尔。摩那婆！何等名为尽際法門？所謂名字从虛空生。汝等当知，此言教法猶如虛空无有邊際，終不可说虛空邊量。摩那婆！如是入义从虛空生還依虛空，如彼風界依止於空，如是二法无有邊量亦无住处，不可得见亦不可说。以二因缘，故有言说乃至一切动搖去来。摩那婆！如彼虛空畢竟无有可作之相，如是此入法門次第之处，唯彼心相精勤方便求诸法义，一心善思如法观察。既观察已，即为亿数入尽際門得自在处，因起修行布施事业，然後宣说具足成就诸波罗蜜，斷除他疑開显法义。摩那婆！是为第八尽際法門。诸佛十力、四无所畏，以无量辯才说法論义，以久修故於大众中都无怖畏。摩那婆！是中八种尽際法門，及以菩萨右手按地，此二种中说何义也？謂说此地直下过百亿世界，彼世界中唯以光明建立佛事。若诸众生堪受化时，见觸彼光即獲利益。诸菩萨等乃至不说一句法門及以业行，然彼众生已解正法。摩那婆！彼诸菩萨猶亦未證阿耨多罗三藐三菩提，而彼众生已證佛慧，诸法師等亦已受持如是正法。摩那婆！此事希有不可思議。彼诸菩萨乃至不说一句一字，唯手按地能令无量无邊世界诸众生等普得證法具足欢喜。摩那婆！彼诸菩萨復有一字不名为空，以彼往昔精進願智力因缘故，手掌按地，能与众生大事利益。摩那婆！我於今日成阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生种种方便譬喻解说，而此众生不樂聽闻，不解我法、不能奉行亦莫證知，乃至不发精進之心。我今说此如虛空处所生法中猶不能知，況我更说深密胜法，云何能生真實定慧也？摩那婆！所有法数次第名字，彼四大和合，亦此五阴依止及六入处，此亦皆从虛空所生，但由妄想分別故有，名色四大等分和合，宣说此义汝等当知。摩那婆！是中但为攝受愚癡诸众生故，说阴入等。譬如小兒初教學时，而彼父母將付其師，先通章本然後教餘。摩那婆！如是如来應供正遍觉，为彼愚癡诸众生等故，先分別此四大义，为最初处。次第说彼众生诸阴，先说名字後说阴事。摩那婆！当知是中我但宣说色等五法合聚为阴，不说實有色等聚也。众生不解妄分別故，取色等聚以为定實。摩那婆！如彼世間二种足跡，一陷尘成、二踐泥出，然是二跡於分別中皆得跡名，是謂世間分別说故。又如博士为教授彼童蒙小兒，書字於板以成章句，是亦世間分別说，为假名字句。其實於彼真法界中，本无其跡，云何为句？如是實中求其跡句終不可得，以分別故见有跡句，畢竟无有跡句差別。如是摩那婆！如来说阴其义亦尔。所言色者，一切五阴於分別中初说此义，故立为阴。虽言色阴，但色自阴，不得心等，是故第二更立受阴。色受虽定，猶不得想，故次第三更立想阴。色受想三虽次第说，猶須第四，更说行阴。虽说行已，彼行一切不可得见，如是行阴既不可见知，云何得入五阴数也？是以於中更立識阴为第五也。摩那婆，如来如是种种方便，譬喻言辭開示假名，但为一切愚癡众生得證真法，故为世間置立名字假言说耳，为彼智人亦假名说故。摩那婆！汝謂彼色住何处耶？当知彼色无有住所。何以故？彼色既无，云何住处？摩那婆！多有如是方便譬喻，次第说已不能證知。彼法既无，云何可證？摩那婆！当知是中但滅尽义。是滅尽义誰有證者，此滅尽义亦是如来为诸圣智如是说也。摩那婆！於意云何？如来豈於一众生所有悋惜耶？摩那婆！汝應如是思惟：如来曾於何等诸众生所悋法不说？摩那婆！诸佛如来宣说法时，終无嫉妬祕藏之心，但观众生受以不受。若堪受者，即還为说如斯等法。摩那婆！於意云何？此陀罗尼法門名字，及三言教方便业藏，亦入亿数及尽際門、誓願智力、豈可无因妄为他说耶？』『不也。世尊！』『又摩那婆！於意云何？有人忽以轮王妙食置瓦器中，是为理不？』『不也。世尊！』佛言：『如是如是。摩那婆！我昔長夜行菩萨时，无量劫中受大苦恼。其所願求，云何令彼诸众生等解如斯法？云何復令诸众生等自證法已受安隱樂？我於今日既成菩提，为诸众生转大法轮，豈於汝等更有愛惜而不宣说？若使众生有欲樂者，我当隨宜而为演说。復次摩那婆！我念往昔於佛世尊，名曰宝观如来應供正遍觉明行足善逝世間解无上士調御丈夫天人師佛世尊，十号具足，出现世間。彼佛世尊初从兜率降母胎时，放大光明遍照十方一切世界，乃至涅槃恒不斷绝。菩萨生时，三千大千世界大地诸山樹林及众藥草石沙瓦礫，如是一切咸悉能、言變成众宝。摩那婆！如是菩萨初为童兒，便修梵行，年滿三十方始出家。时有十八亿诸众生等，隨从菩萨咸同出家，詣於道場，观菩提樹亦观花草尽成众宝。菩萨思惟要須草座。今此无草我將何施？时天帝释知菩萨心，即持九亿天上妙衣，詣菩提樹为敷座已，敬繞菩萨因啟请言：「人師子王宜昇此座。」菩萨報曰：「吾已領座。汝於今者且還天宮。聽我證獲无上菩提，然可来此奉见如来應供正遍觉也。」帝释闻已礼拜還宮。如是摩那婆！时彼菩萨日晚方詣菩提樹下結加趺坐，安固不动猶如金刚。是夜初分獲宿命明，於夜中分獲天眼明，於夜後分證漏尽明。』」