大法炬陀罗尼经卷第五

大法炬陀罗尼经

大法炬陀罗尼经卷第五

四圣諦品第九

忍校量品第十

三乘教品第十一

四圣諦品第九

佛告阿难：「尔时放光如来復告眉間白毫梵天言：『梵天！汝今將非自以具足辯才问斯义耶？汝豈不知此菩提門順诸圣諦乎？』梵天言：『世尊！云何名为順於圣諦？』佛告梵天：『可不用此诸助道法与彼圣諦和合相應耶？』梵天復言：『世尊！如来所说四圣諦者，即是诸佛隨順次第而说，无異一切菩提觉法。佛如是说已。』佛復告梵天言：『汝知佛说四圣諦不？』梵天言：『世尊！我亦少知四圣諦义。』佛言：『梵天！汝云何知四圣諦义？』梵天言：『世尊！我所知者，謂苦圣諦、苦集圣諦、苦滅圣諦、苦滅道圣諦。世尊！我如是知四圣諦义。』佛言：『梵天！汝言苦諦，其义云何？』梵天言：『世尊！我親从佛闻如是说，非此五阴名苦諦乎？圣人观察，除斷我见、證彼无我。以證知故，见此五阴如賊如怨，即便捨离五有生处。世尊！我如是知苦圣諦义。世尊！若我不闻佛所说者，我終不能作如斯说。何以故？如是义者唯佛證知，非我境界。所有疑惑唯佛能斷。所以者何？唯佛能知一切诸法无障礙故。如佛所说，我如是知。世尊！我今欲闻四圣諦义，唯願世尊为我解释。何故名圣？云何名諦？』佛告梵天：『所言諦者，名之为實。實名一体，圣名方便。方便證知，故名圣諦。』梵天復言：『世尊！云何名實？』佛言：『梵天！所言實者名順隨义，汝当諦聽，善思念之，吾今为汝分別解说。梵天！汝知诸阿罗汉得漏尽时所捨事不？』梵天言：『世尊！我不能知诸阿罗汉得漏尽时所捨之事。』『梵天！諦聽，吾为汝说。於有漏法一心厭离不受生死，是名为捨，是名漏尽，亦名畢竟。畢竟捨故，住彼實中。一切捨故，名之为實。梵天！所言圣諦，即是五阴。当知五阴是苦因缘，是故五阴名为怨賊。一切圣人如實观知，故能捨棄。以是义故，名苦圣諦。是故世尊说此五阴为众苦本，名为怨家，亦名欺誑。圣人观察如實知故，名为圣諦。復次梵天！言集諦者，是无知滅。此集滅者，是佛世尊为诸贤圣方便而说。此若實者，无有是处。何以故？梵天！所言集者即是虛妄，若是虛妄則不名滅。所言滅者則非虛妄，非虛妄者是为圣諦。言圣諦者，謂阿利耶。阿利耶者，名知五阴。圣人諦知诸阴非實，是故能捨，名为圣諦。以捨著故，名殺大怨。所有集者当知非實，若见集生是为常见、若见集滅是为斷见。诸佛如来作如是说，非集非滅是为圣諦，此即名道。道者所謂真實之道，即诸圣人深達五阴，應如是知。復次梵天！趣求义故名之为道。梵天当知，譬如有人作是思念：「我於过去作何等身？我於过去作如是身。」彼二种念則是虛妄。更復思惟：「我於过去从何所来？我於过去曾如是来。」亦为虛妄。梵天当知，一切诸法皆是分別，无有真實亦復如是，是則名为清净道也。』」

大法炬陀罗尼经忍校量品第十

「阿难！尔时彼放光佛復告眉間白毫梵天言：『梵天！此陀罗尼法門寬大无邊，今当为汝開显初问菩萨行法少分之事，当知如来方便密教。梵天！譬如商主为求宝故欲入大海，於先积集种种資裝，所謂船櫂帆桅、生熟糇糧，凡是海中供用诸物，咸悉备之置於海岸。唱如是言：「誰於今日欲入大海求诸所須以除貧乏？若有能者宜同此行。」时众多人为求利故，若十二十乃至百千俱願入海。时大商主见众已多，即自思念：「是大众中，其有身羸力少、怯弱小心，不堪经險、难与終事。我應遣還。」如是思已遂宣告曰：「诸人当知，今此大海深闊无邊，不可期以时月歲数而尅回還。方復海中有八大难。何等为八？一者惡波、二者旋流、三者摩竭、四者錯魚、五者诸餘大魚、六者夜叉罗刹、七者惡風、八者惡龍。如是八难难可过度，脫当逢遇船壞命終。誰能堪忍无怖畏者，宜於今日共处此船。若疑不堪荷負險阻，各隨意還。」众人闻已，多即退散。如是梵天！今此众中有无量人，闻此陀罗尼甚深法門寬大无邊，心生驚恐，作如是念：「此陀罗尼但说一句，无量歲数尚不能尽。若具说者，誰堪聽受？」如是无量无邊众生，或生退心，或起种种愚癡惡邪烦恼障礙轮转生死。如是梵天！如来世尊为欲增長彼等众生诸根欲力，亦令成就不退转心故，如彼商主见诸商人怯弱不堪慮其敗壞，明说海难乃至命終诸恐怖事，遣還本所。梵天当知，彼大商主能有如是密謀深智大方便力。如来亦尔，以大方便为此亿数诸菩萨众，欲開发彼无量无邊亿那由他不可思議大智慧忍。而诸世尊所有不思議大智慧忍之所行处，但为阿毘跋致菩萨摩诃萨说，令得成就不退转忍。如是甚深大功德忍，一切众生无能知者，唯除深樂大乘法者，彼当能住如是忍中。』

「尔时眉間白毫梵天復白放光佛言：『世尊！彼忍何故名为无量无邊也？』佛告梵天：『是忍功德不可算数，故言无量。不可窮尽，故言无邊。諦聽梵天！譬如此閻浮提周遍充滿无價众宝，於彼須彌山顶復有一摩尼珠名曰威花。以此滿閻浮提无價众宝，与彼山顶一威花珠，本非称量，寧可为比？復次梵天！置无價宝，假使此威华宝滿四天下，彼須彌顶復有一宝名释迦毘楞伽。以四天下滿威华宝，亦不敵彼一毘楞伽也。復次梵天！置威华宝，假復聚积彼毘楞伽上至有顶，猶亦不如補处菩萨更有妙宝名曰宝精，此宝能为補处菩萨诸庄严具，隨彼菩萨凡所受用。欲入胎时而於母腹先为宮宅，菩萨然後从天降入受最後身。如是菩萨福德力故，感得此宝生身常用，菩萨身大宝亦隨大。是宝能成无量福聚，从初发心乃至十地诸功德聚是宝所生。梵天当知，如是胜宝过於一切世間出世間胜功德力所生之宝。復次梵天！彼出世无價功德大宝集大善根，開发教化胜出众宝。云何名为大功德聚及大善根？如是梵天！彼最胜上功德善根者，我先为汝说此法門一句之义，无有價量无有算数。出世胜宝差別说已。復次梵天！又以无價最胜宝故，今更引喻。梵天！譬如此閻浮提除去诸山及众瓦石，其地平正无有丘墟，自閻浮提地上至三十三天，滿中诸人皆獲初禅成就一心，名上凡夫。梵天！於意云何？彼得初禅胜上凡夫，心所念智所知之处名为何等？』梵天白言：『世尊！名为世間智慧境界。』佛告梵天：『於意云何？一須陀洹人心所念智所知之处，復名何等？』梵言：『世尊！名为出世智慧境界。』佛言：『梵天！假使滿閻浮提胜上凡夫，尽其心力，能知一須陀洹人心智境不？』梵言：『不也。世尊！何以故？凡夫不知出世事故。』『如是。梵天！一切凡夫尚不得知，云何能得称量言说？是故虽滿此閻浮提已得初禅胜上凡夫，終不可比一須陀洹。』梵天白佛：『實尔。世尊。何以故？彼诸凡夫唯得初禅，猶尚未得二禅已上乃至四空世間胜法，云何能知須陀洹等所知出世法也？』『梵天当知，是为第一无價众宝譬喻差別。復次梵天！置一天下胜上凡夫，假使滿四天下皆是須陀洹，尽其智力，亦不能知一斯陀含心之所行智之所證，乃至不能思惟称量少分邊際。梵天！是为第二胜宝譬喻差別。復次梵天！置四天下滿須陀洹，假使滿四天下皆斯陀含，終不能知一阿那含心之所缘智之所證。乃至滿四天下诸阿罗汉，亦不能知一辟支佛心智境行。梵天！是为第三第四第五宝喻差別。復次梵天！置阿罗汉，假使滿四天下皆辟支佛，共尽智力，若欲思量一生菩萨入母胎时心智境界、證入次第、大願深忍、问答演说及诸威儀，終不能知、不能思量、不能分別、不能聽说，乃至不得彼法少分，唯除如来應供正遍觉乃能知耳。梵天！是为菩萨第六胜宝譬喻差別。復次梵天！此閻浮提滿中天宝如上喻说，乃至須彌顶宝名曰威花，我今为说此宝威光及以德用，更引诸喻显其少分。此言难信，唯除證者。梵天！若取威花胜宝置於須彌山顶，是大海水深八萬四千由旬，其下乃有诸龍宮殿住所，及阿修罗、迦樓罗等宮殿住处。所有众宝及大海中种种宝珠，彼大德龍神通力故，珍宝瓔珞皆有光明。诸阿修罗虽多諂詐，神通瓔珞亦有胜光。如是一切光明，若遇威花，众宝光明皆滅不现。梵天！猶如日轮现时，悉能映蔽诸螢火光喪沒不现，其事若此。梵天当知，此日轮光繞須彌山餘方现时，彼山顶宝於閻浮提作大照明。』

「尔时梵天白佛言：『世尊！是威花宝从何而来？誰德所感？』佛告梵天：『大海最下有金刚際，於彼際下有一火聚名为多日，光明熾盛，此即大鐵圍山根本出处。彼有金地名曰解脫，是威花宝从此而生。』梵天復言：『世尊！彼威花宝云何无價？』佛告梵天：『此四天下一切所有小大诸山、樹木叢林及诸藥草皆悉熾然，遍燒欲界猶如劫尽。彼火盛时，若於梵宮取一威华宝投置火內，如一念頃大火即滅，猶如大雨能滅小火，此宝威神亦復如是。梵天！此宝现时誰福所致？』梵天復言：『世尊！我以不知，先问此义。是威华宝威力住处，唯願善说令我得解。』佛告梵天：『如劫尽时，三千世界百亿天下各隨本所一切烔然。当於是时，聚威花宝置於梵宮，是宝威光能令欲界诸天宮殿下及地獄，凡所至处猛火即滅，皆得清涼如秋九月夜後分时。劫火皆滅能作清涼，亦復如是。梵天！是时众生以福尽故，诸摩尼宝隱沒不现，众生无計能得是宝。彼威华宝不可得见，如辟支佛出世甚稀。

「『復次梵天！从海下至第四風界，彼有風轮名曰極駃，彼風轮上有火轮界名曰不壞，恒常熾然猛焰不绝。彼火轮上有一威花，安住在一摩尼宝上。以彼二宝威光德力，能持火轮熾然不绝，亦復能制令彼火轮不得燒壞大地诸方大鐵圍山、須彌山王及大海水。如是一切皆以依彼威华宝珠及胜摩尼光明德力乃得安住。

「『復次梵天！所言毘楞伽宝者，純真金色，善根所生。自然彫瑩，乃能出过須彌山顶、忉利天处、夜摩天处、兜率天处，住於梵宮。菩萨从閻浮提生兜率已，善根力故，此宝自然生於篋中作降魔事。何以故？梵天！若有诸魔及魔眷屬发大惡心趣兜率天，作诸障礙壞亂菩萨，虽共尽力而不能动。所以者何？由此摩尼宝庄严具在菩萨颈，珠威力故，所有魔事自然壞滅，魔王波旬深生憂恼。又是菩萨初从天降入母胎时，彼庄严具亦常隨逐，乃至初生、出家、坐於道場菩提樹下，彼宝恒在。是时魔王与其軍众无量亿数，现百千种大恐怖事，奮其威猛诸斗戰具，菩萨端坐寂然不动，破魔軍已成等正觉。梵天当知，彼释迦毘楞伽胜摩尼宝有如是力。何況菩萨处兜率时，魔王独能为障礙也？假使餘天及兜率天，亦不能損，以宝常隨菩萨身故。』

「时彼梵天復白佛言：『世尊！彼释迦毘楞伽摩尼宝，唯有是德、更有餘力也？』佛告梵天：『彼宝威力乃有无量，非唯此也。梵天！此閻浮提縱闊七千由旬，其地形相北闊南狹，如婆罗門車。时彼天下有四王治处。何等为四？一者人王、二者蛇王、三者惡馬王、四者惡龍王。梵天！此閻浮提毒蛇遍滿，咸有瞋心尽吐毒火，更相𡃧螫己及他身皆为灰燼。当於彼时，鳥獸及人觸此毒火即便喪滅。如是瞋毒诸惡龍等自相燒滅，況復餘類。梵天！此閻浮提蛇毒充滿。於意云何？如是蛇众可謂多不？』梵天言：『世尊！甚多甚多。』佛告梵天：『於此三千大千世界，所有惡龍及诸龍王有大神通，於虛空中起大重云、奮大電光、震大惡雷、放大霹靂、雨大雹雨，出种种声、现种种威。梵天！於意云何？如是龍众可謂大不？』梵言：『世尊！甚大甚大。』佛告梵天：『於此三千大千世界，所有惡人惡馬诸惡毒等住於邪道，然後遣令觸彼惡蛇惡龍惡馬乃至惡人，皆起瞋心惡心惡力惡行惡事，乃至惡道具足。如是诸恐怖时，如是菩萨於兜率天，開发显示彼摩尼宝，令彼惡毒众生等见。众生覩已惡事消滅，世界清净惡心自息，柔軟和順慈愛欢欣，皆以见彼摩尼宝故。梵天当知，此释迦毘楞伽宝乃有如是无量无邊大威德力，若具说者終不可尽。』

「时彼梵天復白放光佛言：『世尊！如佛先说，菩萨身宝名宝精者，有何功德？唯願開示令我等闻。』佛告梵天：『汝今不應问斯大事。何以故？一生菩萨善根深重，凡诸果報非彼世間所堪知见。所以者何？如是菩萨欲入胎时，是宝先导，隨菩萨身而作佛事，出时亦尔。是故此宝宝中最胜，乃有如是无量勢力。汝等梵天若知宝处，則往供養恭敬礼拜，不應问我有何功德。』梵天白言：『世尊！我於此义无復疑心，为诸众生故发斯问，欲令闻者生欢喜心，以是义故我諮世尊。如此问者，欲於將来具行佛事，增長菩提。世尊！是菩萨宝下閻浮提时，威德力故日月光明尚皆喪滅，而況星宿诸火光等能不滅乎。是故此宝最为殊特，常依菩萨摩诃萨所。一切梵天應將是宝安置梵宮，尊重恭敬礼拜供養作希有事。世尊！此宝光明能蔽日月星宿火光令不復现，而彼日月星火等光无滅沒者，皆是如来神力所为，不使世間常处暗冥。所以者何？如来世尊有大慈者，加被一切诸众生故。若无如来威神加者，乃至一切梵天光明亦皆失滅。』佛告梵天：『言加护者，义何謂也？』梵言：『世尊！加护义者，以上被下、劣依胜故。诸佛世尊一切诸事胜出世間诸人天等，譬如日光出时诸螢火光悉皆失滅。如来威力若不加者，一切人天光明喪滅亦復如是。世尊！我於如来威神德力无復疑心。何以故？我观如来心无厭足，是故我今为未来世诸众生等敢问斯事。』

「佛告梵天：『汝今頗知有诸外道五通神仙所得四禅四空三摩跋提入出心行不？』梵天言：『世尊！我今少知外道诸仙所得禅定三摩跋提，然此众中有未解者，来世众生復不能知，是故我今问如是义，欲令众生不知者知，亦令將来未解者解。』

「『梵天！世間无有語言及义文句名字而能离此陀罗尼門修多罗者。梵天！所有诸修多罗、或祇夜、或授記，一切他所问者，或有此三十七助菩提法所攝，乃至显说行者皆悉入此妙陀罗尼深法門中。是以今此陀罗尼門，即为三世诸佛已说当说，我今现在亦復演说。若有人能如我所说，憶念受持是陀罗尼者，此人未来還得如我说如斯法。我於往昔亦曾供養恭敬尊重无量诸佛，彼诸佛等亦以此陀罗尼修多罗法門教化成就无量亿数诸大菩萨摩诃萨众。』

「佛告梵天：『我念过去无量亿劫，有佛世尊名胜三昧如来應供正遍觉，出现於世。彼最後身所生之处，其父轮王名大精進，七宝具足統四天下。菩萨即是宝后所生第一太子，常处深宮，与八萬四千众美女俱。如是诸女皆以种种名宝瓔珞摩尼天珠而为庄飾，前後圍繞遊观園林，无量妙音以娛菩萨，猶如帝释欢喜之園。然是菩萨有大人相，一切世間无能及者。梵天！菩萨後时问众女言：「汝等誰有赤檀箜篌？如其有者今宜前進。」时有一女以檀箜篌奉授菩萨，菩萨彈已作是思惟：「如此声者从何所来？为从絃生？为从柱出？为棍有耶？为檀作乎？」如是思已知声无定。復作是念：「我若不觸即不出声，如是声者應从手出。」作是念已，即便以手觸於虛空，声亦不出，因此方知手无定声。知无定已，即復思念：「今此声者虛妄不實，假众因缘和合而有。彼诸众生甚大愚癡，常为无明迷惑所覆，不知见觉，耽著此声因为放逸，具造众惡墮三惡道。」菩萨如是深厭离时，即入三昧。入三昧已，悉捨世間五欲众具，凡是所重，如棄洟唾，身昇虛空。住虛空已，復作是念：「我今此身必定成佛。」如是念时，即便獲得大胜三昧。三昧力故，足步虛空詣菩提樹。至樹下已，結加端坐身不动搖。梵天！菩萨如是結加坐时，有一魔王名拘知舍，住菩萨前以偈讚曰：

「『「丈夫速成佛，为世安樂故，无憂甘露句，滅尽诸烦恼。」』

「佛告梵天：『我於尔时作婆罗門，名速疾身。覩彼菩萨坐道樹下將成正觉，內自思念：「我今要当在菩萨前一心合掌恭敬而立，彼成佛时乃可休息。」於是七日七夜住立諦观，更无餘念，不念飢渴、不觉疲勞亦无睡眠。过七日已，菩萨方證无上菩提，转大法轮。梵天！我於尔时彼佛法中起增上信，捨家出家，願我当来亦成正觉，如今莫異。梵天！彼佛世尊知我发心精進勇猛，堪能荷負无上菩提，便授我記，告言：「仁者！汝於未来过无量劫当得作佛，号曰放光如来應供正遍觉。汝最後身其所生父，转轮圣王名祭火光，即於生世捨家出家，修行未幾成正遍觉。」梵天！我於尔时与菩萨众十四人俱，我等並於十四年中專精读诵此陀罗尼。彼胜三昧如来於十四年中有所宣说唯一法句，我等闻是法句义已，即时獲得不退转忍。以此忍故，无復一切烦恼怖畏。梵天！时彼如来为十四菩萨，於十四年中教化成熟，令住不退转地，不壞不动猶如金刚，其心牢固众善熏心，於诸法中得不退转。』时彼梵天復白佛言：『世尊！我今已知彼诸菩萨不退转行。猶未審知此陀罗尼修多罗说一句門，其义云何？』佛告梵天：『此修多罗一句門者，即如来藏。此一句門若具说者，假使三千大千世界所有诸声及众音樂，所謂四天王声、忉利天声、夜摩天声、兜率天声、化樂天声、他化自在天声，乃至魔王宮殿一切诸声，皆为法音，演茲一句猶不能尽。何以故？由一句門显示佛藏深寬大故。梵天！此如来藏寬大无量无際无邊不可窮尽，若宣说者，令诸众生身心清净安隱快樂，昔所未得今悉得之，斯皆由彼如来藏故。』」

大法炬陀罗尼经三乘教品第十一

佛告阿难：「时放光如来於大众中，命一婆罗門子毘舍佉言：『汝毘舍佉！若声闻人凡欲教化，云何能令他人欢喜？先当自净身口意业，发誓精進善學法义，常多思惟成就智慧；然後教他，令生欢喜增長善法。若不如是，不能令他於彼义中分別解说，應如是住、如是念、如是學。何以故？若无智慧，即非善學。尚不自知，況能教他。毘舍佉！譬如世間剪角特牛无有斗事，既不自护亦不护他。何以故？无斗具故。如是毘舍佉！若沙門婆罗門诸众生等不勤學者，不能思义、不如说行，不能为他談说議論。何以故？无智慧故。但有憍慢增我所心，自他善法皆悉損減。是故有智慧者不起憍慢，无我所心我想不生，亦无執著不貪己身。何以故？见圣諦故不生烦恼，惡毒滅故无有諍論，离怨敵故无我所心，不自讚故除欲烦恼，不念餘事唯观因缘，亦教他观十二因缘一切生滅。毘舍佉！是則名为声闻行人善自防护身口意业，亦能教他遠离三过。

「『復次毘舍佉！辟支佛人則不如是。无有说想，但自觉悟，不能教他。所以者何？是人斷绝大願深行，唯樂寂靜不願化生，一向不能宣说诸法，亦不能说善惡业報，乃至生死过患涅槃安樂一切不说。唯观他心知有樂欲，即便普现神通變化，自在无礙令他信解，为物福田生大功德，隨其所願即能成滿。胜声闻人，以得自在神通力故。毘舍佉！彼亦丈夫，以於过去久遠修習少欲知足，今如是行、如是业、如是願。以本願故，於佛法中但取少分，唯现神通隨宜利益，而實不能说法度人令他欢喜。毘舍佉！是人但以自觉彼法，是故不能说法教化。而彼亦有如是方便，憐慜众生示现神通出生善根。世若无佛則住世間，若佛興世便取滅度。是人出时无有師教，唯以自力出家修行，內心思惟而自證觉，是故胜彼声闻福田。毘舍佉！是为辟支佛所行事业。

「『復次毘舍佉！化众生耶？我今略说菩萨學处。若诸菩萨自所學处，先观世間所有漏法，即见有为皆从缘起无暫时住，念念自滅本性空寂。如是知已，欲令一切生欢喜故，應先自行六波罗蜜，亦化众生令行六波罗蜜，令捨离慳著。彼若无物菩萨給与，教勸行施令心欢喜。又以持戒慰喻開示，如是忍辱、精進、禅定、智慧诸波罗蜜等，菩萨摩诃萨常應勤行，亦令众生如是修學菩萨行已身心欢喜，亦令众生身心欢喜。而彼菩萨乃至命尽，不捨如是勤精進心。又彼菩萨以多慈悲精進力故，无量众生願从其學，皆自思念：「我等何时得如是行？」毘舍佉！上至诸天猶皆樂彼丈夫所行，何況人也。是故汝等應当勤學大丈夫行。』」