大法炬陀罗尼经卷第九

大法炬陀罗尼经

大法炬陀罗尼经卷第九

勸證品之餘

法師行相品第二十

勸證品之餘

「『摩那婆！若有人能入是門者，則於一切法門皆得明了。摩那婆！汝等應證如是法相，既自證已为人演说，汝等当得无量无邊樂说辯才。诸佛世尊无有二言，摩那婆！诸佛世尊凡有所说，於一切处无有障礙。所以者何？若他来问种种法門，應时为说斷除疑網无有滯礙故。摩那婆！汝等於此无礙法門，若能證知、若能聽受。我更为汝分別解说。云何證知？云何聽受？摩那婆！於意云何？一切诸法若有若无，不可见知无有处所，从何而生、自何所至？誰於其中为立名字？诸菩萨等本於何处而得斯法？復於誰所持是法来？誰復与此阿耨多罗三藐三菩提法也？摩那婆！如是等法是如来法普明之門，於一切处於一切邊，求其生处了不可得，不可得故乃至亦无住处可知。所以者何？汝於其中愚惑深故。摩那婆！如是佛法我今说已，汝当次第入教藏中，於一切法自然明了。譬如有人得真金藏漸漸而取；入诸法門求真實义，次第證知亦復如是。摩那婆！汝於是中当如是知。云何知也？如一切处无所有，應如是知。摩那婆！一切诸法猶如虛空，於一切处无有障礙亦无邊際，及以境界法門亦尔。普遍一切无有境界，然不与彼诸外道共。摩那婆！汝等今日欲於一切诸法相中作境界耶？摩那婆！亦无有人能知虛空境界邊際而为他说，今此虛空如是名字、如是姓族、如是色相、如是形状長短若干。摩那婆！譬如有人发如是言：「我今善能量度虛空，如是多少、如是寬狹，乃至如是大小長短形質等類。」而彼虛空終亦不能語彼人言：「仁者！汝於何处得如是智，而欲量我長短大小縱闊若干也？仁者？汝今不應憶想分別我量虛空。然我空性本无邊際，實不可量。当知皆是憶想而言，本无斯事。」摩那婆！以是因缘，汝今欲於三法藏門量度淺深，亦復如是。摩那婆！以是义故，我从初来数为汝说，一切诸法猶如虛空，汝於是中莫生疑惑。如世人言我疑虛空，而虛空性本无可疑。誰能於中生疑惑者？摩那婆！是诸法門及虛空性，本无名字語言生处，及诸染濁亦不可得。天宮殿处亦不可得，阿迦那字亦不可得，乃至住处亦不可得；唯除虛妄分別法中有是言说。摩那婆！汝於是中不應驚怖及執著想，离平等也。若说虛空平等法时，亦勿令他生執著心及恐怖想。若生怖心及執著想，因是平等起斯事者，当知是人甚大愚癡，自为障礙、自取殃咎。如是愚人終不能入三教业藏，亦不能得无礙辯才，不能宣揚诸法要义。摩那婆！彼愚癡人於一切法真實法义本非境界，是法相中既不能解，云何能说及能證知？如是癡人因此愚癡增長邪慢，以癡慢故虽復读诵分別語言，先从他闻或曾承事和上诸師，亦蒙教授甚深法句，不能受持尋即忘失，乃至世間文字語言尚皆錯謬不能記錄，於佛深法寧能了知？摩那婆！假使一切众生同时尽得阿罗汉果及辟支佛，於甚深法亦非境界，況凡愚也。摩那婆！以是义故，如来應供正遍觉所得法門，於众生中最胜最上，非世間也。何以故？摩那婆？诸佛如来應供正遍觉独得如是胜妙法身，是故於彼一切众生最尊最上，非世間也。摩那婆！又诸如来所得法身，要因修行然後可得。是故诸如来法，非餘众生所能觉悟，唯是如来之所得耳。摩那婆！是中所有诸佛法門，汝当善聽，闻已深思，依法修行終当自證，是智決定无有疑也。汝等應当具足深信，一心奉持到於彼岸。摩那婆！有诸菩萨未成佛时，欲取佛道，應当勤修如是诸法，菩提樹下坐於道場尔乃證知。或有菩萨以利智故，不假他说自能明了。摩那婆！而彼菩萨菩提樹下坐道場时，於一切法自然觉了心无罣礙。何以故？以於往昔观诸法性寂无取著故、供養无量无邊诸佛故、清净梵行具足圓滿故、积集无量波若智門故、修大慈悲憐愍众生故。以是因缘，後身菩萨坐道場时，昔所闻受诸法明門自然现前不由他悟。摩那婆！汝應於此第五教中精勤修學住持依止。復次摩那婆！有一法門名曰发生，汝当善持是初法門。云何发生？譬如蓮华从淤泥生泥所不染，若离淤泥終无生处。如是摩那婆！汝等於此言教法中，以不亂心及清净心，遠离言说入无我門。既證知已，應为他人普宣是义，能多利益无量众生，遠离惡处、捨不善念，若有疑惑当为除斷，是則名为真實利物，恒不遠离三种言教方便业藏章句法門。復当为人具说如是去来现在三世如實清净法句，斷诸疑惑令證菩提。汝等應当如法受持。摩那婆！汝於第六法义門处，初入宮殿法門，阿字相應亦当观察。云何观察？依板方便次第而入尽際教門，若离語言义不可得。如彼入陣必須著甲，然後破敵超过二邊。如是知已，汝等当證心喜明門，即得入彼涅槃宮殿。汝云何知心喜光明法門？是处无相而亦不可以相观知。彼既无相，云何可知？如如實法无前後際，如是而知。復云何知？證如實时不壞一切三世事业。彼前後際亦不可知，云何名为三世邊際應当證知？摩那婆！所謂去来现在无邊，如是證知。摩那婆！我前所说宮殿門者，汝当觉知，彼非宮殿言宮殿故；涅槃亦尔，汝於是中莫生取著，无取著者乃名涅槃。摩那婆！復有第七义門，汝当應知。我於往昔在生死中行菩萨时，凡所作业猶如幻師造作宮观誑惑他人，我亦如是，为诸众生方便说法令彼證知。汝等思惟如来世尊为我等说真實法門，如彼幻師等无有異。摩那婆！是为第三善修功业方便證門。是中如来教说往昔所行之事，普为憐愍一切众生，非独为汝一身益也，汝等應当精勤奉行。摩那婆！汝應求證如是宮殿宝藏法門。摩那婆！世間藏中凡所有者，多是一切錢銅金銀、真珠琉璃虎珀、車𤦲馬瑙、珂貝璧玉，乃至虽有种种妙宝摩尼诸珍，猶为世藏。如来宝藏則不如是，一切众生不能得见，以不见故多起疑惑，更相謂言：「我等今者云何乃於不可见知法中而求名字？而如来藏无色可见，我今云何能得知解？」何等众生发起此疑？唯彼愚癡无智慧者。摩那婆！有智之人於佛法中不應分別若是若非。摩那婆！如来世尊智慧弟子，闻说深法不生疑惑，彼復不應如是分別此等诸法从何所来。然是诸法遍一切处，既无方所可以从来，況有住处。摩那婆！如来弟子善知法相，於甚深处不生疑惑若有若无，亦无是念疑惑者誰？云何疑惑？何处疑惑？是故汝等於诸法相勿復生疑。摩那婆！譬如虛空本无疑惑。若彼虛空有疑惑者，是則不得名为无礙。汝等不可疑惑虛空。若言虛空生疑惑者，彼三业藏方便法門，一切无有譬喻可说。摩那婆！既以虛空喻此法門，是故疑惑无有住处。汝等今当如實觉察。摩那婆！一切凡夫诸众生等，遠离如是诸法實义，不能如教隨順修行。当知彼等依憑顛倒，如是众生於此三种言教业藏次第法門甚深义中，无有住所亦无入处。何以故？以彼多有垢濁亂心，遍行秽惡无诸善法，是故彼等於此法中无有住处。摩那婆！彼诸众生从本已来，为貪恚癡不净垢秽烦恼亂心、信根羸劣，虽闻法音不能聽受，因是增長种种烦恼隨逐熏心，成就惡业苦報熾然。』

大法炬陀罗尼经法師行相品第二十

「尔时彼诸菩萨摩诃萨众復白放光如来應供正遍觉言：『希有世尊！希有世尊！善能护持诸佛法藏。世尊！我等於此甚深法中无復疑惑，但为当来无量众生故，欲宣揚如来世尊甚深妙典，破其疑惑咸令證知。世尊！復有何等众生，未来世中於此法門无诸疑網？復有何等众生，不背如是甚深法藏，能深信解、能得受行、能斷疑惑？復有何等众生，於当来世樂为諍論互相是非，於是法門沈沒疑悔不能自拔？』阿难！诸菩萨众如是请已，时放光如来告诸菩萨言：『摩那婆！如是法門，未来世中无有众生能信受者。何以故？彼未来世诸众生等，但为諍論聽受斯法，非實尊重信受奉行。或时处众闻此法音，心不愛樂棄捨而去，种种方便转教诸餘敬信之人，令其毀謗如是经典。尔时多有无量百千诸众生等欲求菩提，为诸惡人破壞毀呰，遂不修習如是经典。彼诸惡人见多众生墜墮疑網，心大欢喜。復有无量純善众生，蒙佛力故愛樂受持。时彼无福诸众生等應作是念：「诸佛如来遺棄我等，不见哀愍。我於往昔亦應闻彼诸佛世尊说是法相。」摩那婆！诸佛世尊以大慈悲憐愍众生，長夜宣说甚深法門，令诸众生隨順修行。摩那婆！若诸众生闻是深法，能生信解正念思惟，如是之人诸佛菩萨常来開导。若诸众生於甚深法誹謗毀呰放捨棄去者，当知是等永沒疑趣大黑闇中，終不能覩純善境界。如是众生於此法門无有入相。摩那婆！如来豈許不说是法耶？诸佛世尊乃至无有於一众生处起厭惡心遠离之想。是故汝等應善思惟一心观察專精簡選，不可輒说。若知众生堪闻是法，汝等即應隨闻而说，若能持者亦隨持说，若堪修行亦隨修说，若心欢喜應隨喜说。若与彼等興大利益，文句分明义味具足，当於如是说法分中應起正念，既正念已方可宣说。若是法師昇高座时，不應自損及損於他，当作是念：「诸佛世尊常为无量诸世界中所有一切众生界故，住大慈悲起憐愍心，憶念正法，为诸众生宣揚解说。此是苦相，亦是众生所住之处。應当捨离，尽此苦源。」若彼法師说法之时，勿生染著、莫取法相，於众生处勿生彼此，若闻善言不得过喜，若闻麁語不得憎嫌，若他来问莫起瞋恼怖恚之心。若彼法師无瞋恨心，於一切处亦无过患，无过患故亦无疑惑，无疑惑故所應说法悉皆现前。法師尔时應当念此三种业藏甚深法門，如是次第得诸法相。亦当憶念如是法义。云何憶念？如我於先所说法門无量无邊深法句中，不生恐怖无有障礙，應当依心，莫取名字及以音声，亦当善知名字音声本性清净，言教义旨无有闕失。若彼法師说是法时善於文义，能令大众闻者欢喜，多人受行无有違逆，多人闻已心生尊重，多人供養善名流布，同声称美讚揚法師。若彼法師说法之时，诸众生等闻是法師音声語言，皆生欢喜遍滿身心。摩那婆，是故法師当欲为他说法之时，心不錯亂、意无秽濁不念餘事，端正身儀威容具备，喉舌開通言辭微妙，音調和雅世无能及，声不破散亦无斷绝，吐发語言舌不外露，不以鼻口一时出声，齿白齊密言論分明，名字章句无有缺減。时众聽者莫不樂闻，闻已欢喜增長功德。如是法師自利利人。若彼法師无如上说尔所功德，唯有惡相诸过失事，所謂形貌不端、舉措輕躁、齿黃參差、口唇麁鄙、咽喉嘶散、舌根不清、風痰唾淚、冷熱寒苦、身体羸瘠藥盛肥傷，以如是等种种因缘，令彼法師不得具足，声不清徹、言不辯了、名字不正、法义不明。诸聽法人闻见是已咸起嫌心，既不敬人則不重法，以輕法故虽復耳闻心不信受，以不信故更生誹謗，便与无量无邊众生作如是等邪见因缘。彼愚癡人无智慧故，終不能作如是思惟，唯有智人乃能作耳。云何思惟？猶无價宝墮於糞中，智人见已便作是念：「是宝无價，我應取之。」既取得已洗令光净，增加守护尊重異常，世人见者无不愛樂，歎宝殊胜问直幾何。当尔之时唯见宝美，終不念彼在糞秽时。是謂智人所为。非彼癡人，见是真宝在糞秽中，棄而不取。

「『復次摩那婆！假使三千大千世界充滿財宝，有人持用奉上法師，未足称多。何以故？法師所说无量法門，功德深重难可值遇，滿世界宝不如法師少分功德故。摩那婆！其有众生信樂是法尊重愛敬，彼常應作如是思惟：「今是法師凡所宣吐，即是世尊金言教誨无有異也。所言異者，唯佛世尊三十二相及金色身，梵音宣发辯才具足为天人師，斯为異耳。」虽曰诸相，猶为共法。何以故？转轮圣王亦有众相，而不能證阿耨多罗三藐三菩提。所以者何？以是有漏於生死中，非出法故。摩那婆！是故汝等應离我慢，於诸众生起大悲心，发調攝意復應思惟：「我当云何教彼众生遠离貪欲瞋恚愚癡三毒烦恼、斷除我慢，来集我所聽受正法。既聽受已普为他说，令多人众通達法門，转復開示诸餘众生，依教修行增長功德。」摩那婆！若诸众生不知往詣法師所者，法師尔时为利益故，應当自往城邑聚落。而诸众生先有信心，又见法師躬自臨教，更发尊重希有之心，即以一切金銀珍宝資生所須种种樂具奉養法師，令多众生各殖善根。摩那婆！以是义故，如来應供正遍觉於餘经中作如是说：若人常说法，若人常来聽，如是二种人，咸得无量福。如来世尊復如是说：供養法師即为供養诸佛如来應供正遍觉，獲无量福。何以故？若无法師則无人说。若无師说，誰能解知深法藏者？是故摩那婆！汝於法師應起佛想，莫作餘念。摩那婆！汝等復当於法師所生如是心：「今此法師，則为已於过去无量无邊亿数诸如来所修行供養种善根，故能说斯法。」彼说法者，若出家若在家，於是二所修行供養，其福德聚等无有異。汝等勿生分別之心，此是出家、彼为在家。應於是人起希有心，隨有说处能長善根，但應慶幸不得障礙。摩那婆！有诸众生若道若俗，为聽法故詣法師所。汝等尔时於是人所，應生希有大慈悲心，不應輕毀不为说法。当隨順说，令彼闻已发善思惟得如實智。摩那婆！以是因缘，如来世尊为汝等说甚深法門微妙章句，欲令汝等憶念受持。亦当憐愍世間众生，普为宣揚微密言教，開示分別令其易解。復次摩那婆！菩萨摩诃萨发大慈悲，为众生故，护说法者猶如如来。摩那婆！诸菩萨等为众生故，经於无量亿百千劫，常处生死烦恼海中，受种种苦作利他事，大悲无減智慧亦然，以是因缘速證菩提，乃至无餘涅槃究竟无尽。如是摩那婆！是故汝等自心思惟，但观於义勿著文字及以音声，於我所说其或不知勿生誹謗。何以故？摩那婆！我先已为汝等引诸譬喻，说此三种言教藏門攝一切法；我亦为汝已说入行方便隨順次第，是應行是不應行，及来去处等；我亦已说得诸方便及真實义等；我亦已说去来现在三世事中方便修行；我亦已说應观净不净，乃至歌罗邏大等入之次第，如彼滴水水沫水泡；我亦已说歌罗邏大等来去处事本无今有等；我亦已说诸是受胎身命名色方便不净等；我亦已说诸阴入界所作事业。摩那婆！如是等法我皆说已，汝於是中應勤思念，令三言教常现在前，汝等不久復当成就胜妙法門，名曰牢胜，建立中道不捨二邊，及阿字等宮殿法門。於聽说时攝心勿亂。摩那婆！如来今日更无餘意，唯欲令汝住是法中。摩那婆！如来世尊若知但以一种名字、一种言教、一种法門教授汝等則能證者，如来終不具说如斯教化重擔。摩那婆！如来真欲捨斯重擔，如来不願荷茲重擔。摩那婆！汝等住此阿法門中，如是种种诸法門义應当体知，凡所疑处皆可发问。摩那婆！汝於一切诸法門处，應当決斷勿生疑心。復次摩那婆！如往昔时有一女人名旃檀那力，见佛如来生尊重心、生愛敬心、生希有心，欢喜踊躍。时此三千大千世界，其中一切诸众生等虽见如来，无有一人发是心者。时佛如来即为是女具宣妙法，又復授其不退转記。摩那婆！汝等今者應學彼女，发如是心恭敬欢喜，順如来法不得違背。若背法者，当知是人去佛智遠。汝当次第證是佛智，要須用功莫生懈慢，應於一切波罗蜜中次第修習，皆令成就滿足无缺，於是法中当速證知。摩那婆！汝等今應如是思惟如来法藏。诸佛如来尚不窮尽，況復餘人。

「『復次摩那婆！若人能尽虛空邊際，法門亦尔可得知邊。摩那婆！如彼虛空无初後際，一切诸法亦復如是。众生之数不可得知亦不可量，无有邊際；不可得说亦不可见，非是有为；亦无有色无有光明，不可證知。是如来藏，诸佛世尊尚不能尽，況餘众生。何以故？彼如来藏不可得故。摩那婆！诸佛如来方便业藏清净非有，既非有故，其数量等皆不可得。但是凡夫众生愚癡因缘，於诸法中妄生迷惑。既言无法，云何如来为诸众生分別演说？摩那婆！即是如来为诸众生，隨順世間方便说耳。摩那婆，诸佛如来隨順世間故分別世諦，悉不可得。摩那婆！以诸众生沒在三界，为欲发动令出离故，隨順说法令其受行。彼虽凡夫，能於一切世諦有为厭离不樂。既知厭已，即自堪受智慧行处。云何堪受智慧法門？知一切法猶如虛空。知如空已精勤思惟，彼虛空性本来清净，诸烦恼垢不能染污，亦无有人能執持者。彼既精勤如是思已，不久当證诸佛圣道。摩那婆！若以世諦有为得圣道者，一切凡夫即應是佛。摩那婆！而彼凡夫不得为佛。何以故？以有为法体是變动，是可壞法非究竟法，其性羸劣无有住处。以是义故，世諦有为非归依处。假使归依得少安樂，尚不應受，況彼有为无常破壞，念念不住非究竟也。是故汝等應当觉知，莫生取著。摩那婆！汝等若著有为行者，則同在家诸俗人輩，永不能得增上胜法，誰復有人以彼衣服飲食臥具湯藥众事供養奉給恭敬汝者？摩那婆！是故如来應供正遍觉不说一切有为法也，不樂一切有为行也，亦不讚歎亦不令住亦无染著。以不著故，則不著欲界，亦不生欲界。如欲界，色无色界亦尔。於彼一切有为行中，本自不取終亦不生。彼若能入不攝不生，如是即得超越三界，滅彼憍慢、除斷渴愛、尽诸苦源，离欲清净殄滅众相，頓捨一切无復遺餘，速證无为寂靜涅槃。既得證已，能为他说。復次摩那婆！是中誰当入涅槃者，所謂唯彼诸佛如来，观察六界名字和合，既观察已为他具说，然後滅度，是故诸佛得彼涅槃。摩那婆！如我於先所说法中多引虛空以为譬喻，汝意云何？豈彼虛空名涅槃耶？摩那婆！汝於是中應善思惟，豈独慈悲憐慜世間，取众生相名涅槃耶？摩那婆！我今教汝。如我所说是決定义，汝更思惟称量分別，既思量已真得法味，亦能了達語义句門，了义明故不起諍論，不取著法得如實想，如實想故則不復求一切诸法，以不復求一切法故則亦不得一切诸法，不得法故則不得涅槃，不得涅槃故尔时即名得涅槃也。摩那婆！汝等当知，若人不捨分段相者，則取涅槃常现在前，如是次第則永沒世間有为法中，終不捨离一切诸行。彼若不能捨离诸行，是則不名得涅槃也。摩那婆！是故汝当乾枯诸行。汝若能使诸行不生，尔时方名得涅槃也。夫求涅槃者无有言说，汝若求於有为行法，当自观察先捨攀缘，攀缘滅已則名實相。当如是持亦如斯證。』」