大法炬陀罗尼经卷第四

大法炬陀罗尼经

大法炬陀罗尼经卷第四

相好品之餘

四念处品第八

相好品之餘

「『復次摩那婆！如来有常光相成就因缘，我今当说，汝等諦聽无令心亂。摩那婆！若诸菩萨於如来所，凡有造业終不虛也。假使发心庄严、修行庄严、資財庄严，作如是等诸庄严事，发心备辦，於如来所种诸善根，即得具足一切世間无能胜者，诸烦恼垢不能染污。復次摩那婆！如来世尊如此常光，假使世間所有一切日月光明不能覆蔽，乃至诸天所有光明亦不能障蔽。復次摩那婆！假使大梵天王放大光明普照三千大千世界，如是梵光悉能覆蔽世間所有日月光明，除如来光餘无能比。復次摩那婆！置一梵光，假使東方恒沙世界诸梵天王尽放光明，以众梵光合为一光，可謂極大。以此大光置於佛前，如来常光皆能覆蔽无復遺餘。復次摩那婆！置众梵光，假使十方恒沙世界诸梵光明，如来常光尽皆覆沒亦无遺餘。摩那婆！诸佛如来於一切时唯有常光，自餘奇光无缘不放。何以故？佛若常放殊異光者，世間則无日月星辰、晝夜时節、晦朔弦望，乃至无有春夏秋冬及以歲等，是故如来要待因缘然後放光。彼常光恒在，以住持故。摩那婆！如来光明寬大无量功德微妙，修行善根得是安樂。

「『復次摩那婆！若有菩萨发心修行，捨家出家归佛世尊，正值如来始坐道場將成等觉，即往佛所顶礼尊足，立住一面瞻仰如来作如是念：「世尊有教，我乃敢坐。」时彼如来結加趺坐，菩萨立住经於七日，欲为未来无上道故。过七日已，时佛世尊从菩提樹道場处起，告菩萨言：「汝真丈夫！欲學诸佛行耶？汝善丈夫！欲受佛語隨順佛教，汝今乃能於我座前立住七日都无睡眠。汝捨无常不牢固法，欲求常住同虛空身，能求此者真为丈夫，汝今已入诸佛法中。」若诸菩萨欲決疑網，当如是學亦如是行。摩那婆！此是如来常光初修善根因缘。若有菩萨在菩萨地初见如来，为一切众生请佛说法，欲修行清净诸功德故、修行清净戒行故、修行清净禅定故、修行清净布施故，此菩萨修诸功德，胜一切众生修行善根。摩那婆！是为如来常光功德善根因缘，我今说已。摩那婆！譬如幻師手持幻宝真珠瓔珞庄严化人，凡夫覩见莫不皆言此为實宝，唯有智者知其非真。如是摩那婆！如来常光善根因缘，唯诸如来及彼不退菩萨摩诃萨等信能成就如是善根，诸餘众生非其境界无能信者。若人於此懈怠嬾惰，不能修行成就善根，云何能得无上菩提大智相好？如是众相尚不能求，寧能證会微妙甚深无相法耶？若诸菩萨於最後身畢竟通達甚深法时，即能令此三千大千世界大地六种震动，一切魔宮诸天世人皆大恐怖四散馳走。如来昔日坐道場时，以手按地大振出声，一切魔軍悉皆破壞，及诸外道邪见毀謗於佛法僧，乃至一切非法違諍語言心想尽皆磨滅。摩那婆！以是因缘，菩萨摩诃萨在於道場，振地破魔滅诸違諍，然後方證生死智明。摩那婆！是为菩萨摩诃萨以无畏力振地出声，未成佛时已住持法，及本願力故，一切所有十方诸佛皆亦护持道場菩萨。

「『復次摩那婆！如来福德善业因缘故，身毛上靡其色紺青，如孔雀項。如是功德不可思議，汝等諦聽，我今当说。摩那婆！一切众生隨心清濁，若闻如来應供正遍觉成就诸相，及以隨好种种功德兼诸願行，能至心聽，彼诸众生於念念間增長功德无有損減。摩那婆！过去之世有辟支佛，既證果已，在阿兰拏独处空閑，遠离闻见少欲知足。是辟支佛身患瘡苦，时有在家菩萨詣辟支佛所，頭面礼足退住一面，合掌白言：「唯願大德受我明朝所設供養。」时辟支佛報菩萨言：「我今身瘡周遍若是，豈能赴汝明朝供養？」在家菩萨闻此語已，復言：「大德！唯願去衣我暫观視。」辟支佛闻已，即便解衣告言：「仁者！观我此身，我以先世餘业報故，令我今身瘡苦如是。仁者！於意云何？身瘡若是，堪應供不？」菩萨復言：「大德！是瘡應須合藥塗治，今所須藥名旃陀罗那。此藥希有难可合和，而我今当躬往求辦。若得此者瘡必除愈，皮肉可生身早平復。」时辟支佛報言：「仁者！審能如此欲相存濟，願为速求。」时彼菩萨即便還家，以众藥物和合令成，置宝器內持至辟支佛所，頭面礼足白言：「大德！是妙良藥我今奉獻，唯願納受早用塗治。」辟支佛報言：「仁者！当知无明为众苦本。」菩萨尔时親自持藥塗辟支佛身，以殷重故，令辟支佛苦痛即除。於三日中三遍塗治，众病斯愈平復如故。摩那婆！而彼菩萨以是因缘，今受果報身毛上靡紺色柔軟。摩那婆！是为如来身毛上靡善根因缘，我今说已。

「『復次摩那婆！如来應供正遍觉有眉間白毫相大功德聚善根因缘，我为汝说。摩那婆！譬如夜暗无有月光。於意云何？彼夜巨暗无月光明得为善不？』无畏白言：『不也。世尊！』佛復告言：『摩那婆！如是如来眉間毫相，猶如月轮光明普照，是故名为大功德聚。功德聚者，饒益世間令滿足故。摩那婆！是名大擔。云何大擔？以大慈悲平等荷負，名为大擔。亦名非擔。復以何义名为非擔？虽能荷負，无荷負相故。何等名为无荷負相？實相无为，离有为相故，是故名为无荷負相。何謂荷負，彼有为故。摩那婆言！有为者，即是天、人、地獄、畜生、餓鬼及阿修罗诸轮转者。』无畏復言：『世尊！以何因缘是等流转？』佛言：『以渴愛故受诸有生。如是渴愛无明为本，是故我言貪愛为母、无明为父，往来轮转生老病死，受种种苦憂悲共会。父母妻子眷屬宗親死別离时，众恼纏縛莫能解脫。以如是等诸苦煎迫，为无明愛之所覆蔽，長夜轮转不可觉知。以是因缘，诸菩萨等见彼众生常受大苦，更以无明起诸邪见，增長无窮生死果報。菩萨知已起大悲心，欲度彼故，遂求如是大智方便，身心勇猛发大精進，为證阿耨多罗三藐三菩提无取著法，成熟一切诸众生故。』无畏復问：『世尊！何等名为无取著法？』佛言：『摩那婆！无著法者，謂大涅槃。若有取著，則常轮转往来生死受种种苦；若离取著，能滅苦源。菩萨如是不取著故，具足成就三十二相，復能为人说无住法。摩那婆！我今问汝，汝当正答。於意云何？彼月轮光依何而住？』无畏言：『世尊！依大地住。』佛復问言：『地依何住？』曰：『地依水住。』復问：『水依何住？』曰：『水依火住。』復问：『火依何住？』曰：『火依風住。』復问：『風依何住？』曰：『風依空住。』復问：『彼空依何而住？』曰：『虛空无相，无有依住。』佛言：『摩那婆！以是义故，彼月光明亦无所住。』无畏答言：『誠如圣教，月轮光明實无依住。』佛言：『如是如是。摩那婆！一切诸法皆无所住，而诸众生橫於如是无住法中妄生住想。彼如是见色有住想，乃至受想行識皆有住相。如是诸阴有住相故，乃至十二入十八界等皆有住相。如阴入界有住相故，乃至地水火風空識皆有住相。如地水等有住相故，及与彼身皆有住相，如是取色与身皆生住想。已於一切有身处皆有住想，如色身一切诸法皆有住想。摩那婆！若有菩萨能學如是离住想者，当知是等增長實慧，慧光普照猶月盛明，則能成就眉間白毫庄严己身，亦能圓滿一切众相。摩那婆！我今为汝说真實义。若能於此离著清净，即得圓滿一切众相，以得法故心无高下。由是业缘，得是眉間白毫相光不增不減。摩那婆！汝当正念，今为汝说斷无明智。汝等若知无明智者即不造诸行，诸行不起則名色不生，名色不生則一切诸相皆不可得。摩那婆！如生盲者被他问言：「汝頗曾见转轮圣王千柱殿乎？」設有是问，盲何所答？彼若答言：「我曾见。」者，甚为虛妄。何以故？既曰生盲，本无所见，云何能覩千柱色也？彼若答言：「我不见。」者，当知彼问亦为虛妄。何以故？彼若有眼可问其见，彼既无眼问何用为？摩那婆！於意云何？彼生盲人是二种語，何者为實？』无畏答言：『世尊！如我所解，彼生盲人言不见者，是真實说。』佛言：『摩那婆！汝已解知本不见色名曰生盲。而有目者方问於盲：「汝见殿不？」豈非虛妄。假使无智之人實有是问，然彼盲人欲何所说？摩那婆！前已告汝，今復引喻，汝等当知如来方便微妙密語。

「『復次摩那婆！诸佛如来二相不现，所謂阴藏及与舌根。是二相者为功德聚，我今当说二相功德善根因缘。如是摩那婆！若诸菩萨慜众生故发大誓願，欲生如是诸畜生中，代彼众生受种种苦，或生師子猛虎惡象之中、或生鴻雁孔雀诸鳥之內。既受杂類禽獸身已，即得最胜不思議力，得胜力已堪忍众苦，所謂繫縛鞭打、楚毒殺害。是诸禽獸，或在人間、或居山野、或遇獵師诸放牧人、或值种种樂行殺者。而彼彼等行惡众生，常求作业备造众惡，更以种种苦具因缘方便加害，或以刀矟弓箭、或以瓦石椎杖、或用網罗羈縶、或持繩索羂繫、或以籠檻、或以坑穽、或以毒藥、或以幻術，乃至种种惡風暴雨若恐若驚。於如是等诸苦恼中，愍彼众生悉能堪忍。然此菩萨荷負如是大重擔已，发起增上精進熏修，以是因缘阴相不现，亦成舌根。復次摩那婆！有人发願未必能行，如是菩萨願行相隨，以本願行皆具足故，虽受种种诸畜生身，而能堪忍众苦、不捨精進，为诸同類种种说法，教化安处令住法行。是故獲得舌相不现，兼復成就阴藏相故。

「『復次摩耶婆！如来顶相肉髻圓滿，一切天人所不能见。譬如众蜂遊处诸华，所謂优鉢罗华、鉢頭摩华、拘物頭华、分陀利华，愛玩耽著不能捨离，日沒华合诸蜂不现。摩那婆！如来如是顶圓滿相，祕密精微天人莫覩。善根因缘我今当说。若诸菩萨供養父母、奉事師長、深敬诸佛及与法僧，三乘圣众尊像塔廟，五体投地至心顶礼。以此因缘，獲得如是不见顶相具足圓滿。

「『復次摩那婆！如来顶上肉髻光明，我今当说，令汝知解。摩那婆！譬如秋天十五夜月，光轮圓滿无诸云翳，众生覩者莫不愛樂。如来如是，顶上光明晝夜常现蔽日月光。以是义故，如来顶发光螺右旋端严可愛。摩那婆！顶光明相功德善根，我今当说。菩萨往昔有三善业。何等为三？一遠离嫉妬隨喜教示；二为他作时不求果報；三不壞損他以成己善。菩萨昔日自行是业，亦常教人如是修行。以是因缘得如是報，所謂天人不见顶相，及坐道場證菩提果，摧破魔軍伏诸外道。摩那婆！菩萨往昔有餘願业：一者护法、二者善说。言护法者，所謂法欲滅时，菩萨於中方便护持令法久住，以此因缘復得顶相。言善说者，菩萨为彼比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷宣说法时，若彼四众乃至一念为诸烦恼覆障因缘，不得正闻、不能正受、或虽闻受而復忘失。如是菩萨於彼四众，或时隨順重復演说教令憶持，或时呵叱发如是言：「何故散心忘我所说？」菩萨如是方便引导，要令解知无復时節。凡所生处悉能如是，濟度众生荷負重擔，復能勇猛不捨精進。缘此善根得四念处，得念处已得欢喜智，得此智已悉能觉察过去现在未来所修三世善根乃至一切生死因缘總相別相，略说、具说、略具等说，隨诸因缘各差別说。种种诸事无量作业，若等、若胜、上中下品皆能演说。生死处所，一切天、人、地獄、餓鬼、畜生，如是一切上中下业，隨业所作斯有果報。如是业果，如来一念尽能觉知隨而演说。摩那婆！如来如是知众生业，於中復有种种无量最細微业，於一时間发身口意，如十二因缘所生行业。种种众生无量心数，依分別心所转诸法，亦分別知隨能演说。』

「阿难！彼放光佛如是说已，时无畏菩萨復白佛言：『世尊！如来往昔更修何业，而於涅槃焚身之时，大火熾燃唯骨不燒，色亦不變，能现种种胜神通事，隨诸众生心所樂见，神通大小悉为现之？唯願如来说是牢固善根因缘，令我得闻。』阿难！时放光如来應供正遍觉告无畏菩萨言：『摩那婆！若有菩萨摩诃萨於如来所正信不壞，如是菩萨信具足已，为彼无量貪欲众生演说法要令除欲心。彼诸众生既闻法已，棄捨欲事修於梵行，精勤护持終不毀犯，以梵行故恒无病苦。摩那婆，汝等当知，多欲之人身体羸瘦顏色損減，众人见之不生愛念。寿命短促，能令身心无有欢樂。以貪欲故遠离梵行，乃至不得生天人中，況生上界禅定妙处。多生地獄、畜生、餓鬼诸不善趣，隨流生死往来轮转常与貪俱。摩那婆！若有众生修持梵行，现身欢悅顏貌熙怡，体肉充實筋骨休強。菩萨如是为众生说法，令修梵行、斷除貪欲。以是因缘，如来全身大力牢固，阇毘之日唯骨不燒，本願滿故。遺身餘骨，猶能普现种种佛事。』阿难！时彼无畏菩萨摩诃萨等，闻佛所说皆大欢喜。」

大法炬陀罗尼经四念处品第八

「阿难！尔时放光如来應供正遍觉说是法已，从師子座安詳而起，即以佛眼观察十方，還復本座結加趺坐，入於師子奮迅三昧，放大光明遍照十方无量无邊一切世界。尔时十方无量无邊一切世界大梵天王，及诸梵身、梵輔、梵众天等皆作是念：『希有世尊！今忽入此師子奮迅三昧、放大光明，我等天众咸可往詣放光如来應供正遍觉所问其因缘。』尔时诸梵天王各与梵众，上至净居下及六欲，并诸魔天將诸魔众，各从住处往詣阇致大魔王所。到已问言：『阇致大王！今何變異而有此光？』阇致答言：『仁等当知，此是放光如来應供正遍觉入大師子奮迅三昧之所为也。』如是说时，从地居天上至有顶皆悉闻声，既闻声已悉共往詣放光佛所。尔时復有转轮圣王名祭火光，前後导从大众圍繞，有八萬首領、八萬象乘，騰空而往放光佛所，到已顶礼，退住一面。尔时三千大千世界诸众生等，闻彼天声咸皆驚歎、发厭离心，各作是言：『何因缘故有是音声？必当如彼诸梵天言：「放光如来入師子奮迅大三昧也。」』阿难！尔时放光如来知诸世界天人大众皆悉集已，念欲说此陀罗尼经，即告无畏菩萨摩诃萨言：『摩那婆！汝今知是一切世界大众尽集咸共一心无餘念不？』无畏答言：『世尊！我今悉知大众尽集咸共一心不念餘事。』佛復告言：『汝云何知大众一心不念餘事耶？』无畏白言：『我承世尊威神力故，见是三千大千世界所有众生，若天、若人、若龍、若阿修罗、乾闼婆等大众斯集，不念餘事不作餘业，唯以一心住此众会。我皆见彼，彼亦见我，此彼相知心想不亂。世尊先入師子奮迅大三昧时，佛神力故，令一切众悉见过去所作业缘。是诸众生先世修福，願生天上或生人間；或造惡业，生於地獄、畜生、餓鬼；或能修集出世善根，所謂求声闻果及辟支佛果，或时願求无上菩提诸佛大果，造作种种无量善根；或復修行诸波罗蜜，所謂檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。如是种种无量善根，此诸大众佛力故知。』如是阿难！时彼阇致魔王於大众中从座而起，一心合掌復白放光佛言：『世尊！如佛前说，此诸魔众一切多是不退菩萨。如世尊说，过去诸佛说过去事，我如實知。如世尊说往昔所修功德善根，我如實知。如世尊说过去所发大誓庄严，我亦念知皆无忘失。世尊！我於过去诸佛世尊一切智所，恭敬尊重奉事供養，起卑下心庄严大施。如是憶念、如是见知，猶如净鏡明见面像。世尊！我今分明见过去事亦復如是。』

「阿难！尔时彼大众中有梵天王名眉間白毫，住於佛前，为聽法故不復餘念，闻此魔王说不思議希有之事，问魔王言：『阇致！汝今頗知自身往昔所修行願善根以不？若汝所修善根戒行必清净者，云何今日更生魔宮而为魔业？』阇致報言：『梵天！汝不知我过去因缘，今生魔界作魔王乎？梵天！然我自知，於往昔日修福不精、持戒不潔。以我所修不具足故，今居魔界作魔王耳。如我往昔所有因缘，蒙佛力故明了皆见。仁者諦聽，我今当说。梵天，乃往过去无量劫时，有佛出世号曰名称如来應供正遍觉。时彼世尊有四萬亿大声闻众，皆阿罗汉。復有无量大众，皆是學人。復有十四亿大菩萨众。梵天！我於尔时为求法故，遂恒事一比丘法師。而彼法師實是菩萨，今在此众明了见我，我亦见彼。梵天！我於尔时为彼徒众，隨逐不捨。而彼法師慈悲具足，心常憐愍刹利、婆罗門、毘舍、首陀一切大众故，遊行國邑及诸聚落，普为頒宣种种法要。所在大众既闻法音皆大欢喜，至心敬信诸佛法僧，於彼法師復加尊重。以尊重故大興供養，所謂种种衣服、食飲、湯藥、房舍、臥具床蓐帷帳，乃至一切資生之具，凡是所須悉皆奉上。然是法師一切不受，唯納食飲及以衣服，量身趣足亦不过受。尔时大众復於我所生敬愛心，送往迎来、礼拜承事尽虔供養，唯不施我資生之具。我於尔时心懷妬恨，於法師所发如是心：「云何独蒙种种利養反更不受，而我悕望都无所獲？」又於大众及四輩所復起是念：「何故偏心，以诸所須供養一人，不施我也？」我念往昔於法師所唯有此业，更无惡心毀謗诸佛。以是忿嫉业因缘故，今生魔界作魔王耳。梵天！我於往昔若不值遇放光世尊，发大誓願求菩提者，当於地獄、畜生、餓鬼往来流转无有窮已。梵天！是为我说往昔因缘。』」

佛告阿难：「尔时眉間白毫梵天白放光佛言：『世尊！唯願演说此修多罗一句法門本願因缘。世尊！若得闻此一句法門者，則为已说无量亿数修多罗义。世尊！我等今者皆願樂闻佛口所宣一句法义。何以故？大众咸集樂欲聽法故，亦是如来入彼師子奮迅三昧威神力故。』阿难！尔时放光如来即告白毫梵天言：『梵天！汝欲闻是一句义耶？梵天！且置斯事，汝應先问此第四門菩萨行法。梵天！汝頗曾闻三十七助菩提法不？』梵天白言：『闻也。世尊！』佛復问言：『汝云何闻？』梵天言：『我曾闻有四念处法。』佛語梵天：『且勿復言。我方欲说四念处法。而汝心中決定知是四念处者，汝云何知？復云何修？』梵天言：『世尊！四念处者，非身、受、心、法耶？』佛言：『如是。梵天！汝復云何观察身行？』梵天言：『世尊！我见是身，从頭至足不净充滿，九孔常流臭秽可惡甚於糞屎。世尊！我观是身唯见此事。』佛言：『如是。如汝所观，即身念处。』梵天復言：『世尊！而我心中愚暗少知、无有光明、不能遠察，是以今日於如来所更求諮问。』

「阿难！尔时放光如来即舒右臂真金色手，摩彼众中一童子顶。此童子者，幻家之子，年始八歲聰悟超常。既蒙摩顶，即从座起，詣如来前合掌恭敬而白佛言：『世尊！今日如来親摩我顶，非无因缘。將必导我深胜大利，是故如来手摩我顶。』如是问已，阿难！时放光佛語童子言：『汝知人乎？』童子白言：『我知。世尊！』佛言：『童子！汝若知者，为知生耶？为知死乎？』曰：『生死俱知。』『童子！若如是者，夫彼男女寿命終已，或经一日乃至七日，如是死屍香臭云何？』曰：『是气極惡，不可忍闻。』『童子！如是臭气誰所持来？从何而至？』曰：『是可惡气无有持来，亦无来处。』如是阿难！尔时放光如来告梵天言：『梵天！汝见童子向所说不？如是问者当以何答？如是答者为實为虛？梵天！汝先亦言是身不净，唯有臭惡难可见闻。梵天！我於是中亦有斯念，如童子言，汝说亦尔，有何差異？梵天！是为略说第一念处。』

「阿难！时彼白毫梵天復白放光佛言：『世尊！一切诸法，佛为根本、佛是法母，一切善法佛已得之。善哉世尊！今是句义我皆樂闻，唯願解释。如佛所说，我如是持，今此大众亦皆信受。』佛告梵天：『有四念处。何等为四？所謂身、受、心、法。云何名为身念处耶？身念处者，謂观四大和合，假名为身。何謂四大？夫四大者，即是地界、水界、火界、風界。是等四大和合共成。梵天！於意云何？如是地大为香为臭？』梵天白言：『世尊！无香无臭。』佛言：『梵天！自餘诸大为香为臭？』天曰：『如彼地大无香无臭，水火風大亦无香臭。』佛言：『梵天！汝今云何作如斯说：「此身如是种种不净，臭惡盈滿。」非倒说耶？』梵天白言：『世尊！比丘云何观身念处？』佛言：『梵天！我亦不为诸比丘等作此说也。』梵天復言：『世尊！若我所说四念处法非隨順者，比丘何缘观身不净？』佛告梵天：『如是比丘见有身相，由取身故彼非正想。何以故？梵天！若四大聚合成一相者即是假想，若有假想即非正想，若非正想是則名为福伽罗想。梵天！是故我此四念处义不如是说。今我说者，说苦无邊，四大非有。若见四大和合一处共成此身，是亦身见，彼必不得如實想见。梵天！若有比丘见身念身觉身是身，以见念故，彼不能得解脫世間及有顶处。是故若观身念处者，见身非身也。梵天！如来亦说，汝诸比丘观察此身，即是隨順涅槃之道，是名观身正念处者。梵天！夫念处者，有二种义。何等为二？一者念义、二住处义。云何念义？当知是念无有違諍，隨順如法趣向平等，遠离邪念无有移转及诸別異，唯是一心入不动定。若能如是，名为念义。言住处者，心所依法是內證义，隨身业事现前知故壞无明網。如观身相，如是得见身念处法。云何观身不著身相？如是观身若不著者。如觉身證，觉身證者身相可知。如说身念，乃至一切诸入門中亦復如是。若能如是观於身相不生身想，則入平等第一念处，如是念处應当依止。復次受、心二念当知一义。若念此心則知是受，若念是受亦不离心。云何为念？所言念者，意行於事。如是受念即是心业，是故受念为心业事。是心作事，有无量种不可称計，和合因缘隨順世間，同行於事所攝入者，一切皆生五种有处。彼五有生入和合已，名为麁澁，亦名牢強，亦名苦擔。如是种种觸受相依，作有生事，應如是知。梵天！是名隨順世間心行，次第依止十二因缘，念念相續无有斷绝。復次梵天！如来所说正念处者，即是出世胜妙光明，亦是如来分別智义，无量无邊虛空所生，隨順趣向大涅槃路，为诸菩萨證三菩提，能生种种順义精進，能滿智慧所作业行，诸法平等猶如虛空。梵天！当知二念处义，我今说已。梵天！第四法念处者，開涅槃城，此是如来甘露法門，亦是诸佛如来法藏，亦名光明，破除黑暗，法相平等性同虛空。』梵天白佛：『云何證知同虛空性？』『梵天！隨於何法能起想处，彼中如是无有語言。』梵天復白：『是义云何？』『梵天！我先不说一切诸法同虛空耶。若有人能如是知者，是則名为观法念处。梵天！若人於是內外诸法如虛空住，当知彼人解脫诸有。』」