大法炬陀罗尼经卷第十八

大法炬陀罗尼经

大法炬陀罗尼经卷第十八

如化品第四十五

缘生法品第四十六

如化品第四十五

「阿难！尔时天帝释復白放光如来言：『世尊！我於是中都无疑惑，世尊亦当先体我心。然我今日冀得如来久住於此忉利天宮，哀受我等輕微供養，以是义故我问如来。世尊今者將诸大众不见遺棄臨顧我宮，我心欣踊不自胜任。何以故？我从生来初未见闻诸阿修罗及诸天众欢樂共住。今蒙世尊加持威力，令我诸天共阿修罗欢娛受樂。』

「阿难！尔时放光如来應供正遍觉告天帝释言：『憍尸迦！汝豈不知我今为此十四菩萨摩诃萨等滿宿願故、增長善根故、成其慈惠故，我今要欲攝此菩萨教示之故，又为此等得坐道場熏修因故。』阿难！尔时十四菩萨隨从其父善臂阿修罗王在善法殿，於放光如来前，整理衣服偏袒右髆，右膝著地合十指掌白言：『世尊！我等自从有所闻说，尽力尋思未能開解，但於如来生敬重心，故敢諮问如是义处。世尊已證三种言教方便业藏，我等今日全未受持。是故我今欲知此义，惟願演说三法藏門。』佛告诸菩萨言：『善哉善哉！摩那婆！汝等欲闻如来法藏耶？』诸菩萨言：『唯然。世尊！願樂欲闻。』阿难！尔时放光如来即自舒其金色右手置於空中，告诸菩萨摩诃萨言：『摩那婆！汝今当观如来世尊手在何处？』诸菩萨言：『世尊！我等惟见如来世尊手指虛空。』佛復告言：『摩那婆！於意云何？此虛空者可得作耶？』『不也。世尊。』『可得见耶？』『不也。世尊！』『可得闻耶？』『不也。世尊！』佛言：『如是如是。摩那婆！若是虛空可作、可见、可闻、可觸者，便可證知。如来藏义亦復如是，汝應善知。摩那婆！但是如来應供正遍觉證阿耨多罗三藐三菩提已，见诸世間猶如幻化，假说诸法方便示现引导众生。何以故？是中众生有著法想，是故如来为其说法，其實如来亦无所说。摩那婆！若必有此三教藏者，彼不可动亦不可说，说於无说不可成就。摩那婆！若是虛空有增減相，无有是处。惟彼如来有是境界，所謂建立诸法。是中如来见诸世間猶如幻化，住大慈悲说如斯法，令诸菩萨摩诃萨等得如斯法无有損減。

「『復次摩那婆！一切众生有四十二出入息等，为四十二出入息句，令彼學知说字根本。是中若有菩萨摩诃萨，具得如是四如意足，而彼菩萨亦不能为诸众生等说如是处，所謂初阿字門四十二句，如是次第数至八分，於八分中所有分段，即是为诸众生说八思惟处。於世間中说此八法不令斷绝，是为第二教藏法門，汝應思惟修行此法。摩那婆！如阿字門不縛不解，当知一切诸法所有語言可说可见，彼等一切不縛不解。云何名为不縛不解？摩那婆！不縛不解者，謂一切法性本自空，誰能於中为縛为解？摩那婆！如彼板上文字章句乃至言说亦无住所。若不方便有是言说，无一众生知一句者。摩那婆！是为總解藏法門义。』时诸菩萨復白佛言：『云何總解？』佛言：『摩那婆！汝應受持此入法义，汝於是中莫生疑惑，此解说中无有疑網。云何无疑？一切诸法皆如幻化。摩那婆！世間所有诸語言法，如来世尊悉知悉见。是中众生有疑心者，如来所说如是等法，能令彼等斷疑惑心。云何斷疑？为作方便譬喻解释故，如说於此中住，是則還令住阿字門得相生法。摩那婆！汝等惟應六日正念成如来业，当思惟时更莫他念。汝若思量法相义时，但当如是正念现前念如来故，尔时若有所说、若无所说，於是法中无有疑心。因是六日念如来已，即能觉悟阿字法門。於六月中不思飲食，以是念故於如来前更得无量无邊辯才。如是念已，若得迦字法門名者，即亦能得成就思惟。此第九分於一心中云何得生？惟有如来住处故能知此，亦即不离如是说处，一切诸法猶如幻化。汝摩那婆！勿生二想亦莫致疑，亦不須作宮殿想也。但於六月念迦字門，因此即復思念如来，若能成就三昧定者，假使如来不现在前，亦即得见，莫生疑惑。如来未为汝等作究竟斷疑之語，是故汝疑未能斷绝。又復如来虽为汝说，終不得尽。何以故？摩那婆！譬如有樹，花时出花、果时出果。摩那婆！於意云何？彼樹若其花时未至，求花得乎？』『不也。世尊！』『果时未至，求果得乎？』『不也。世尊！』佛言：『如是如是。摩那婆！如来亦尔，说时未至故不说耳。摩那婆！於意云何？又如彼樹可知来处，乃至花果知来处乎？』『不也。世尊！』佛言：『如是如是。一切所有能说所说俱无来处。摩那婆！或时有人发掘彼樹，拔其根莖枝葉出已，復以刀斧芟剉令碎，乃至无有如棗栗許。摩那婆！於意云何？彼樹如是被分散已，求本花果有可得乎？』『不也。世尊！何以故！既破散已，乃至无有樹相可见，焉得花果？』佛言：『如是如是。摩那婆！一切诸法无有相故，云何可说？

「『復次摩那婆！若诸法師昇法座已，尔时先当念阿字門，亦念如来三言教藏不得放捨。如是诸行於彼三門相續念处，念已復念。作是事时，乃至不起諍論言说。摩那婆！若诸法師欲说法时，應当念彼六日事业，不得捨离亦无休息，一切诸法可得證知。摩那婆！彼迦字門語言解说相續不斷，当於彼中阿字为初与智相合，二十一句方得具足。摩那婆！夫言教者，即是其中二十一句次第不亂。摩那婆！以是事故，诸佛世尊希出现耳。何以故？彼时无有如是法行，虽有多人終亦无能如法行者。是时亦有无量众生，初亦起心愛慕是法，及其臨事多生驚恐，終无所獲。摩那婆！若復有人作是思念：「我如是行，即得成就诸佛法者。」彼为執著。若此執著是佛法者，何故往昔劫初时人，於內外物无我我所，不著诸法不假造作，果報自然意須即至，其後漸漸起諍競心，喪失自然众味果報？摩那婆！以是因缘，汝等当知，诸佛世尊終不執著佛菩提也。汝於是中不應生著，若執著者不得受樂。何以故？夫執著者，众苦根本。

「『摩那婆！汝等当观欝单越人，虽与三方同受人身，果報最上。彼於生中虽无施等，然寿終後皆得上生欲界天宮。摩那婆！汝應当知，无为之事乃至能得多时受樂。若彼有为著我我所，是人无有一不善法而不受者。摩那婆！不善法者，所謂一切诸行生死。是故如来常誡勿著有为诸法。摩那婆！不作不著有为法者，即是如来究竟宣说修行施等五波罗蜜，是故於一切处说诸波罗蜜共相熏修。云何熏修？修行施已則能聽法，至聽法所便能諮问，於諮问时见有胜法即便求學。彼等若知诸法无胜、无我、无執、无生、无出，即於一切有为法中能如實知。尔时則於诸如来所得真信根，彼等復能发勤精進。云何能起勤精進心？以有如是大方便故，則能速发阿耨多罗三藐三菩提心，願令我等於此法中常得修行，終自證知。闻说如是般若波罗蜜时，不生驚怖。摩那婆！是中云何能无驚怖？彼於一切皆有捨想。云何捨想？所謂於诸法中无有悕望亦无諍心。何以故？如幻化想故。摩那婆！是为显示说义，於如是等诸波罗蜜即解脫，因如来说法，因斷諍故、不起諍競故、虽斷於生而不斷故。』

大法炬陀罗尼经缘生法品第四十六

「尔时诸菩萨復白放光佛言：『世尊！云何名为令生不斷，不全斷故？』佛言：『若如是者，一切诸法如實说中无有疑处。无疑处故，如是證知。当於尔时，令生不斷亦非不斷，持是法行得度彼岸。我今如是说不斷时，诸众生等猶不能知，何況能有受持法者？摩那婆！譬如大海常能容受一切大河，及以众流憶百千数悉归大海，而彼大海无滿足时。如是一切诸众生等，具足三种貪諂众惡，诸佛世尊恒为宣说佛菩提等一切法門，初无斷绝尚不能受，何況有时斷而不说？摩那婆！以是因缘，诸佛世尊降大法雨未曾斷绝。何以故？不欲令彼当来愚惑盲冥无目诸众生等墮陷非道。摩那婆！譬如因於日月光轮，一切世間知有晝夜，一切法轮亦復如是。若诸法師为他说法，是人求法读诵通利，復能遍说作世燈明，为彼昏睡盲冥众生不能斷绝生死網轮说令斷绝，又復为彼嫉妬不信常被三事覆纏羈繫墮於惡趣障礙众生然大法炬。因是明故，众生见法，若诸众生墮在惡道即得速出，既得捨离險惡道已，彼各共求平坦正路。摩那婆！平正路者，若能遠离險惡道者即平正路。摩那婆！汝等若於如是说中不信行者，难得解脫；能信行者，是人当为一切世間開大利門。彼得法已转相教授，众生闻者尽作證明，而诸众生各相謂言：「如来为我说真實法，復示我等不顛倒说。」摩那婆！汝應如是精勤不懈或就正业，正业成故遠离尘垢无有染著，无染著故得清净见，见清净故无復冷熱，一切世間所有众事皆得成就正善业故。诸餘众生更作異说种种邪法不善业行，於彼人所当起捨心，應自思惟修對治法。若得修學如是法已，即能於彼六十二种惡邪见中得實知见成就真法，滅除一切如實障礙。

「『復次摩那婆！若说法師常为如是亿百千数信根众生具说法要，或復有人但为一二破戒邪见重惡众生一彈指頃少时说法，隨彼惡人受与不受，其说法師所得功德胜前福聚无量无邊。因此善根，於当来世所生常得精勤勇猛供養诸佛。彼时虽有多种众生若人非人闻正法已心生恐怖，汝等但当为说正法。摩那婆！汝應观察诸众生等常有如是无量惡欲諂誑我慢，无明黑闇覆蔽纏縛，以纏覆故於是法中生大恐怖，自恐怖故不能行法，假有所说亦復不能令他受行。或时自知烦恼障礙，更相謂言：「我等今有如是众惡，虽闻正法不斷诸见，如是诸见我應除斷。云何應斷？我今自知須斷诸见。若受众见而不斷者，即入黑闇邪见叢林，以邪见故常为生死繫閉纏縛。我若能斷根本众见，自然解脫生死繫縛。」摩那婆！若佛世尊为他说时，若人聽受終不生怖。何以故？如来世尊以自无怖，於诸佛法无有缺減，为他说时令彼闻者增長善业故。摩那婆！当闻法时，汝等莫著於是法中，但当一心勿生餘念，如来應供正遍觉为斯事故出世間耳。摩那婆！诸佛世尊惟有是事，所謂为利一切世間、净世間眼、斷除遮障诸非道故。摩那婆！诸佛世尊但一音说，令彼众生隨類各解。斯是如来神力加持故得尔耳。如来一音演诸法义，能以一义得无量智。若以一智，即能破除六十二种邪见根本，令诸众生悉皆遠离一切尘垢。若有最惡極怖畏处，众生受身所作诸业，如来於中说法教化拔濟众生，无有休息教誡众生：「汝若不造如是惡业，終不生此。」如来世尊更无餘致，惟教示彼斷除行业。阴入界等皆是诸行，受生亦然。一切世間所有诸行及以受身，我皆教示不令行此。为是众事，我常宣说。无天无人乃至无有寿命資財，世間事业一切皆无，若有作者即有受生。云何作者？所作诸行即是受生，若受後生当知是中无有众生不受生者。汝等当知，造诸行者即是受生。復次摩那婆！如大龍王普興大云遍覆一切，降注大雨潤洽大地，咸令一切樹木叢林欝茂滋長，百穀果實皆得成就。是诸众生資此活命，乃至诸畜亦同增長。摩那婆！若诸牸牛食肥美草飲以清流，常令豐飽然後得乳。从乳出酪，酪出生酥，从生酥出熟酥，从熟酥出醍醐。如是摩那婆！汝於一切缘生法中不應生怖，亦不應言：「云何得说有诸众生、无诸众生？」惟当善观因缘诸行。摩那婆！如人睡时夢中所见或作不作，彼皆寤时曾所经事。又如种子无有定相，論其形質不可说壞亦非不壞。何以故？若言定壞，牙則不生；若定不壞，牙亦不出。一切有为因缘生法亦復如是，妄念思惟分別故生，是中實无能成就者亦无见者。如是摩那婆！如来不说定有众生，亦復不说定无众生，如来惟说一切诸法从因缘生、从因缘滅。云何诸法因缘生滅？所謂因彼故有此，彼生已此生；彼无故此无，彼滅已此滅。若一切法从缘生者，云何定说有富伽罗？以是因缘，如来不说定有众生，诸天及人自外诸趣亦不说滅，惟说不能放捨執著顛倒分別謂有众生則墮无明極深闇处，惟令棄捨，示以正路，勿復愛樂是富伽罗。摩那婆！彼真實法不可破壞。诸佛如来乃至小草尚不欲壞，況当令滅富伽罗也？若滅壞者，无有是处。以是因缘，诸佛世尊常如是说，无有一法可成就者，然復不无因缘生法，而亦不无執著顛倒。摩那婆！无有一法离因缘者。以有因缘，是故说有富伽罗相，及有事物显示世間善法惡法勸令知也。

「『復次摩那婆！是中物想即是板想，以板想故知诸物想。何者是物？何者是板？所言物者，以妄分別住物想中，造作未来一切诸行。摩那婆！以何义故復名物也？以如是想作多种事，故名为物，彼前後際不可知故。猶如風轮，若復有人乘風轮想，彼等則为住板想中。應如是知。摩那婆！如彼風轮乃至无有一念时住，诸众生等乘彼业風亦復如是。彼诸众生造业行已，還作诸行如是成就，彼成就已未曾生彼一念觉心：我等昔来所作非善，以想分別空事轮回，流转生死未曾暫住，而我不觉不见其邊、不知闊狹、不識小大、不见不觉，常处如是业行風轮，往来旋转莫能自出，猶如生盲未曾见色。若他来问，当云何答？又如愚导不達前途，設有人来问道相貌，彼既不知復云何答？假彼有言，定无理趣。摩那婆！诸众生等乘诸行轮旋转不住，不觉不知亦復如是。而彼众生乘是風轮来往之时，乃至无有初中後際、不得其邊，全不觉知、不见不念。

「『復次摩那婆！彼时盲人作如是念：「今我宜在此風轮住。我有思想，此風轮中可得停住。」如是念已，从始至終念念增長无有斷绝。彼盲後时或得暫住，即欲从是風轮中下，而復不下。更作是念：「我今若得见此道者便有下处，我即得住。既得住已，我應自得暫时自止。」彼盲後时復作是念：「我於今日若见不见但少时住。」如是念已便得暫住。住已思惟：「今我得住。」即生樂想，勞弊亦除，然猶不见下时道路，云何从此風轮而下？「我若见者，即知風轮往来之处。」摩那婆！彼盲当作如是念时，即於其所遇一良醫善能治目，彼虽有遇而眼不见。是时良醫愍彼盲人，为治目故即往其所，问盲者言：「汝目如是能见色不？」盲人答言：「我眼若此，云何见色？我若见者，便知正路。」良醫語言：「且開汝眼吾試观之，如可治者当为汝療。」盲人闻已，即大開眼示彼良醫。尔时良醫具观是人眼中病已，即知是疾根本所因，應其所須为設治法，或𰼺或鍼或刮或藥。作如是等療眼方已，告盲者言：「我今为汝说善方治，除汝目病令覩众色。若得见者，汝欢慶不？」时彼盲人白良醫言：「我此生盲，恐非所救。脫如醫教，慶幸何言。」良醫復曰：「此事誠难，我力能辦。汝於我所但生信心，是吾家业汝不須疑，汝欲见驗当问众人：我治是患功効云何。」盲者復言：「大師！是中欲作何事？」醫告之言：「汝无多憂，我於是中无过造作。但假少时吾当合藥，事須詳審不可怱懅，若忽迫者事或难成。」时彼良醫如是教已，即与是盲和合眼藥。藥成就已，置之眼中，眼微清净。既清净已，遂从醫所速疾而還。时彼盲人藥治未幾，眼中胎膜皆悉消除，胎膜除故眼即晴明，頓覩生来所不见事，亦见众盲乘彼風轮，往来流转不能自止，方嗟歎曰：「嗚呼哀哉！此等众盲亦久居是風轮之內，循環往来未嘗停息。初无有人为说斯事，亦无有教療治盲者。」即作是念：「如此众盲与我何異？我既遭遇得大醫王，除去生盲遂有今日。我今云何独受斯福？我当从此還请醫王，令是众盲尽蒙救療。」彼人尔时復作是念：「今我但且先告众盲，说斯大事先令体解，然後导引往求大醫。」如是念已即告彼盲：「汝等诸人宜少停住，我今於汝欲有所宣。」时众盲等答彼人言：「我不得住。」彼人復问：「汝今所住为何处乎？」众盲復言：「而我今日不能得住，汝今豈能独有住也？」彼人復謂众盲人曰：「汝後见时自然應知，誰有住处、誰无住所。」众盲復言：「汝今独知，豈能出我众人意計？」彼人復言：「我於往昔亦曾如汝，以无目故乘彼風轮，往来流转无有窮極。世間之人多以此患，乘无住轮長夜勞苦。而我幸会遭遇醫王，大師哀憐除我目疾，以是因缘我如是见、我如是知、我如是言。汝等今日沒此風轮。不见不知、不觉不信。汝等若有一人共相領解，乃至須臾暫时停住，我当为汝求彼醫王。醫王降意汝自知信，奉行師言必蒙大利。」尔时诸盲众中有智人等，闻是語已即作是念：「我等今應受是人教，少时停住亦何所損。若必如教，吾慶特深；假不如言，我亦无患。且我暫住所得亦多，既得交遊善人，又亦自除疑惑。以是因缘，今我決住不復疑也。」时有智盲如是念已，即与众盲共詳進止，告彼众言：「我久勞弊忽辱善言，自当暫停，今不去也。」如是言已，遂便答彼先盲智曰：「仁若知时，隨所應作为我等作。」时先智盲本虽生盲，既蒙得眼已成光明，隨意而往无復障礙。即作是念：「今已許彼无量盲众出如是言：我当为汝開眼光明。今当先造大師足下，厚謝先德，因白是事。」先智始发，彼大醫王已在前路。智既遙见，深生欢喜踊躍无量，即作是念：「是大醫王先惠我眼，导我光明除我患苦，与我无量无邊快樂，令我欢喜解我疲乏。我今應当速至其所顶礼其足，苦身供養妙言称美，起希有心尊重恭敬，隨诸所須皆應奉上。」如彼念已，即往其所，如其先念荷德謝恩尽虔供養。復欲为彼诸盲啟请，更发希有清净敬心。復起慇懃憐愍深念，白大醫王言：「我先蒙恩，见惠明眼，復令我得诸方便智。今日乃有无量无数生盲众生，乘不住轮受无窮苦。惟願大醫为除生盲施其眼藥，令彼欢喜与我无異。」尔时醫王愍诸盲故，即与是人躬至其所。到其所已即告之曰：「汝等众盲生便无眼，今者實願见物以不？」时众盲人白醫王言：「大師！我等昔来未曾见物，今日思覩何足復論。」醫王復问：「汝从昔来未见何事？今欲见者復是何等？」彼復白言：「大師！我从昔来於所行处，惟謂是道，然實不见此路短長及与近遠，乃至不见初中後相。」醫王復語彼众盲曰：「然此路也非是正路，汝等昔来所行非道。」众盲復言：「然我於中已生路想。」醫王復言：「汝等不應生是想也。」即便指彼盲智者曰：「汝知是人昔亦同汝，後乃知非，久已捨棄。」復告众盲：「汝等今日若信此人昔似汝者，我即治汝，我便次第造作治事。」於是众盲白醫王言：「唯然。大師！師自知时，敢不从命。」时彼醫王還合如是先治眼藥療诸盲人，咸皆同得如是净眼。彼眼開故，皆大唱言：「嗚呼！我等今得大樂。而我昔来处大闇轮，非路狂走。」摩那婆！汝等当知！是中治眼大醫王者！即是如来應供正遍觉也。如彼初盲醫先为治即蒙净眼者，是彼诸善男子说法師也。自餘众盲得净眼者，即是受持此经法門诸众生等。摩那婆！以是因缘，如来應供正遍觉普为汝等譬喻開示如是义处。摩那婆！汝於是中應學如来應供正遍觉。若人欲學如来應供正遍觉者，当如是學。摩那婆！以是因缘，如来應供正遍觉具为汝等引斯譬喻解释义耳。摩那婆！汝等若學如来世尊，應当學是诸法相門。復應先作如是思惟：「我今云何作诸方便，为彼黑闇生盲众生作大光明開其眼目？」摩那婆！是为解释第一大慈大悲行事。汝若见彼幽盲众生，復應須作若斯治法。如是治已彼自见法，不从他行。不行何处？謂風轮也。摩那婆！是为凡夫诸众生等未得正法无住处者。』」