大法炬陀罗尼经卷第十七

大法炬陀罗尼经

大法炬陀罗尼经卷第十七

说无住品第四十二

说聽功德品第四十三

诸菩萨證相品第四十四

说无住品第四十二

「阿难！时诸菩萨摩诃萨众於放光如来前，陳白己心所念六事，向如来说。尔时彼佛知诸菩萨心有所念，即復告言：『摩那婆！汝等意念所入境界寬大无量，汝於是中莫生厭倦。摩那婆！如彼大地所依住者，求其邊際終不可得。』诸菩萨言：『世尊！如是等句说何义理，而如来说所有依彼大地住者无有邊際？世尊！此说謂何等法住於大地？又世尊先说一切诸法无有住处。我於是中欲问如来此微密义，如来今乃说彼诸法一切皆住或言无住，是义云何？』

「阿难！时放光如来復告诸菩萨摩诃萨言：『摩那婆！诸众生等凡有如是八种住处，一切众生住此八处转诸行轮无有窮已。何等为八？一者斷常，所謂著我，不捨我等诸事业故。摩那婆！是为第一世間众生之所住处。二者眷屬，所謂父母、兄弟姊妹、妻妾男女，如是乃至宗族親戚等。摩那婆！是为第二世間众生之所住处。三者生处，所謂三界五道所生之处，直就人中自有三品，上者王公尊貴、中者豪族富胜、下者貧窮下賤，餘亦如是。生家因缘，具足我想故。摩那婆！是为第三世間众生之所住处。四者資財，所謂奴婢作使、象馬駝騾牛羊猪狗、倉庫穀米、綾罗綿罽、金銀琉璃摩尼真珠，乃至世間种种众宝，如是一切貪愛保著故。摩那婆！是为第四世間众生之所住处。五者容貌，所謂身体端正色澤光花、气力雄猛威儀具足，诸如是等为我財故。摩那婆！是为第五世間众生之所住处。六者种類，所謂四族，即彼刹利、婆罗門、毘舍、首陀等，咸有种習气類風俗，各以为能，我心成就故。摩那婆！是为第六世間众生之所住处。七者作业，所謂習礼修仁、力農勤圃工巧众技、商賈往来，诸如是等世間作业，久習精便，增長我慢故。摩那婆！是为第七世間众生之所住处。八者尊重，所謂守护，即是天、龍、夜叉、阿修罗、乾闼婆、迦樓罗、紧那罗、摩睺罗伽、罗刹、毘舍阇、鳩槃茶、薜荔多、山神樹神、地水火風乃至种种诸鬼神等，皆来承事礼拜防护，此亦世間凡夫事业。摩那婆！是为第八世間众生之所住处。摩那婆！当如是知，此八种事一切世間诸众生等皆具足住。摩那婆！何因缘故名为住处？当知彼等皆依无明我慢結使而生住著，故言住也。復次摩那婆！彼诸众生長夜熏修增長如是无明我慢诸結使故，彼既熏習增長是事已，終不捨离顛倒妄心。以心倒故，更於是中思惟分別作定實想。云何實想？於受想时即生實想，然復於此四大之中著如實相，而實不知真實之处，而復於中作大我想、作众生想亦作常想，生常想已即住此想。彼以癡故墮於无明極深闇处，而不自觉我等今日常沒惡胎不能自出。摩那婆！若诸智人於生滅中无如是想。何以故？如是智人已滅我想故。是故智者常應勤作如是思惟，是中无有生滅及生滅者，但是世間愚癡人等不捨如是顛倒事故縛著迷惑，終不觉知一切诸法本性空寂，凡夫於中妄生我想。以我想故，彼因具足初顛倒法。而復於是受想聚中不正观察、不善思惟，不知是身无常臭秽，更於其中生清净想。以是因缘，彼復具足第二顛倒。以先成就常我想故，即生净想。起净想已，復於苦中而生樂想。以是因缘，復当具足第三顛倒，以於诸苦根本之中生樂想故。何謂苦本？云何生樂。摩那婆！所謂名色初生是苦根本。名色具故，即为父母兄弟姊妹宗親眷屬之所圍繞，復为妻妾男女恩愛之所纏縛，復为朋友儕類诸知識等之所牽連，復为良家大姓形容色貌等之所亂惑，復为奴婢僕使供侍左右等之所烦擾，復为象馬駝騾牛羊猪狗、穀米倉庫生熟厨宰、金銀摩尼种种財宝之所妨礙。或復後时果報离散，於如是等大苦聚中愛著我心而生樂想，然彼終无暫时生念：「我今住是大險难中，我常为彼生老病死之所摧辱，我今被壞被破被滅。而我现前所有众具競来圍繞，尽是我賊能劫害我。」彼诸癡人應作是念：「此所圍繞甚於虎豹豺狼野干、鵂鶹鵄梟烏鵲異鳥，及诸怪類为我眷屬。我今住此大恐怖处，常溺如是众苦轮中，以我愚癡反生樂想。」摩那婆！譬如世間蜜塗利劍，愚人貪味舌受其殃。如是摩那婆！凡夫亦尔，以愚癡故，於彼大苦无常法中獲得是身，生常樂想，是故住彼四顛倒中。住顛倒已，於不實中生於實想，而不能知昔施因缘今日得報为众苦本。摩那婆！此是众生世間住处。彼诸众生皆悉住著此破壞中滅九种分。摩那婆！一切凡夫皆悉共有如是住处，然此住处非真住处。是诸凡夫但以不正思惟邪想相續顛倒住，此非真住处。摩那婆！汝若復问不住法者云何解释，摩那婆！不住法者即一切法，无住处故。

「『復次摩那婆！於意云何？彼迦罗邏时所有诸大有住处耶？』『不也。』『彼成就业有住处耶？』『不也。』『彼名色时有住处耶？』『不也。』『初入胎时有从来处耶？』『不也。』『彼迦罗邏诸大所有支節名色，如是一切有从来处而受胎耶？』『不也。』『彼那婆！世間所有一切四大有住处耶？』『不也。』『彼五受蔭成就诸根有住处耶？』『不也。』『摩那婆！如是乃至往昔所有一切布施，因彼受此和合业果，皆有住耶？』『不也。世尊！』佛言：『如是如是。摩那婆！彼一切住即是非住，但是思想移来次第相續故有生耳。若有人问，当云何答？此但名字成就，集聚诸物不是造作。於彼无常破壞事中，不能观察正思惟故。何故不观？以依顛倒造诸业故。云何不得正思惟者？不说诸有皆因缘生，不依住故。若正思惟，一切皆是无住住也。如是观者，名为正观。若能如是順正见时，於所生色身即自能知来处去处。於所住二著法中得解脫时，次第捨离而心不亂，心不亂已更復得具大欢喜心，得喜心已如前次第分別文字得文字智，名入阿字宮殿法門。如是次第皆当觉知。摩那婆！彼於入时无有烦恼能成就者，观本不生，然後得入是宮殿处。摩那婆！以能如是正思惟故入彼宮殿，尔时方得明了證知其心本来迷沒之处。既得證知心亂处故，尔时便得真见純直。既得純直见心量故，即得光明。得光明故，於诸因缘无有住想。无住想故，即得诸法无住真处。』

大法炬陀罗尼经说聽功德品第四十三

「『復次摩那婆！是诸法師不應住彼一切法也，應作不住一切法想，應如是入。如是入已，則当觉知无量名字所说诸法，彼名字法應当自然而得增長。如是法師住幾种法、幾种名字，当能观察诸法次第，乃至文句种种次第。然彼法師還應如是护持是法，念常现前，住是法中不失不忘句义次第。以不亂心住句义中，虽住其中住无住处。摩那婆！譬如妙巧織師善用絲縷，於織作时或失其縷，是人但以善巧方便，次第尋求不用多功，众縷百頭一时俱得。如是摩那婆，若诸法師当说法时，或失法門章句次第，法師尔时應当念是入宮殿門。何以故？摩那婆！若彼法師登即憶此宮殿法門，所忘句义不明了者，无有是处。摩那婆！又如善磨清净明鏡隨所现像，若一若二若五若十乃至众多皆悉明了。摩那婆！此宮殿門亦復如是，法門章句不可但以一相二相三五十相、若百若千或復亿数乃至无量诸相名字而可得也。何以故？是中所可宣说，但为凡夫分別诸法，斯皆安住如實相中，欲令知此诸法生处滅处。既得观知生滅处已，尔乃得知虛空少分，終无有人能遍知空。而诸凡夫以我想故，於法師所及法門中生少分想，然而此想不知是义。何以故？是阿字門宮殿处所能有如是无量光明，照曜開显方便宣说。法師既得如是无量光明法門，其所说法或经一劫、或減一劫乃至尽其寿命，如是成就具足说是法門終不能尽。

「『復次摩那婆！是中五字义次第说，應当受持。若於如是方便言说得證知者，彼三言教次第得说。摩那婆！云何持此五字法門？或说初一，五字法門或时尽说。』阿难！尔时彼诸菩萨復白放光如来應供正遍觉言：『世尊！云何说一？』佛言：『摩那婆！所言一者，即是先说初五字法，能令一一文句相續。其阿字者，初不亂心相續次第，和合囉字法門相会，其迦字門行行別观相續不斷，遮字法門种种行中應知。摩那婆！猶如四方各有一人，是四种人欲观須彌并观四海及以四洲。如是四洲繞須彌山，自須彌外无第五洲。應当知此邊際境界，作如是想：「彼中多有众生住处。」摩那婆！当知是说通数須彌以为五洲，其間所有皆是大海，應如是观。何以故？若攝住处，彼之五洲如是次第。当知如是五字法門，其事亦尔。月於其間增減往来，当知此即五字門义。其阿字者无所偏著，猶如山王四面周匝，有彼四洲四海圍繞，其間所有日月光轮及诸星宿等，一切皆是无所依著，運繞須彌为众生用。以是因缘，诸众生等作如是想：「此晝此夜、此是晝夜。」摩那婆！今者世間有如是法，日月星宿繞須彌山轮回而行。以日月故，言是晝、夜、半月、一月、半年、一年。以有如是次第，故作如是觉知。觉已安置世間事相。亦即參会诸佛語言法行不合，若不能知，應请法師问其可不。以不问故，毀謗正法无有信根。以不信故，诸佛世尊徒出世耳。摩那婆！自从昔来无量百千诸众生等在於众中，不能信受如是经法，於是法中乃至不能请问一字一句一偈，心不清净惟有疑惑，毀謗法師及如是法，以是因缘墮於惡道。我今为汝说彼癡人，以毀謗故墮於地獄、畜生、餓鬼，备受众苦轮转往来无有邊際。摩那婆！我今語汝。此大众中若有如是不信心者，速須放棄不得停留。何以故？摩那婆！於佛法中无如是事。诸如来法无量寬大不可思議。摩那婆！若如来住世经无量亿那由他劫者，能为众生说种种法义。何以故？摩那婆！诸佛如来见有受持是正法者，必欲令其不顛倒故。

「『復次摩那婆！我今略说一切菩萨摩诃萨利益法者，於此法中一切世間无有諍事。何以故？摩那婆？诸众生等長夜憶念富伽罗想，思惟分別漸当寬大，而作常想常著有想，於三界中心生顛倒。住顛倒故，不知观此诸行无常。是中我心顛倒迷惑，不能如實观於无常，而作常想即成常见。住是见已，熏修种种烦恼众結增長嫉妬，嫉妬盛时即生斷见。住著如是常斷见故，入诸见林熏習不已，墜墮空曠大黑闇中。惡见成故，即此生中於诸如来應供正遍觉所无有信心，何由能有敬心聽法及知法師说法处所，乃至闻说起隨喜心？摩那婆！汝應当知，是中平等无有二也。若诸法師講宣法时，有人聽受如是法門，彼说法師及闻受者，二人獲福等无差異，但当教彼如法住也。摩那婆！如来说法有无量种，而愚癡人等不知思惟如来所说法門句义隨诸众生根宜而说，如是法义隨闻信受長獲大利。摩那婆！如来於法終无祕藏，如众生界无有藏处，如来如是为诸众生降注法雨无有斷绝。摩那婆！如来若知惟说一句众生則解，終不重说。摩那婆！如来既知是诸众生心无藏处，是故如来常注如是不藏法雨。摩那婆！如来若不为诸众生常注法雨，尔时世間應大憂怖。何以故？诸众生等喪失法故。摩那婆！如来若知亿百千数诸大众中，有一众生於功德門一法句义少證知者，如来为彼一众生故，住世宣说过恒沙劫。何以故？摩那婆！能受如是法器众生世間难值故。摩那婆！汝今不應起驚怪心。若诸如来说一法句而众生等不能解者，假使闻说诸餘法門亦不能解。何以故？摩那婆！以其久於烦恼生死流转之中，造作如是无量无邊诸不善行，当知悉由放逸根故，摩那婆！汝於是中莫生變退。若诸众生闻说斯法能受行者，当知是等久集信根及大智业力。摩那婆！是故汝今應当學彼过去丈夫名曰善贤。

「『復次摩那婆！汝等應观阿迦那等三字法門。云何观此三字門也？何因缘故，彼阿字門为十四句中間分齊？摩那婆！是三言教方便生处，以阿字門方得入故。何因缘故，彼迦字門以二十一字为境？而得说三言教故。乃至彼那字門，於七句中而为境界，通達业藏尽攝取故。摩那婆，彼章所有四十二字义句門者，此即名为世間心中出入息事。是中丈夫四十二息，从一一息依数取之。智者應当分別解释，何故言阿？云何名息？摩那婆！若诸众生息往来时，彼众生等寿命得住。往而不還是名息滅，当知尔时則为命尽。摩那婆，彼既滅尽，復何應观？以息滅故，得知如是诸众生命。摩那婆！息若滅时，云何應观？息若存时，復何應观？摩那婆！汝等当观彼阿字句，心为根本无有文字，初方便故。應如是观。汝應知彼心业和合及与气息出入往来，始从阿字乃至叉字。摩那婆！云何叉字为尽句数？此虛空数胜出入息，若有观者当應善观不得增減。於中若能知叉字相不斷不亂，至於第十出入息中亦当不斷。若如是数至第十息相續不斷次第不亂，当知尔时則得住也。既得住已，即观诸法生滅破壞。尔时既滅出入息故即生安想，得安想故復得无量身心欢喜，既住欢喜復得樂想。不离功德及以方便，即得入彼阿字宮殿。入宮殿已，還得如是隨順之法任心所行。摩那婆！於是法中既无思想，云何名識？復於何时心住一处？即於尔时思惟彼心非滅非非滅。何以故？摩那婆！彼人尔时心想若滅，誰復能入彼虛空者？但彼心想既住一处，所有法門自然现前，一切文义无隱藏者，意欲多说隨意則能。摩那婆！復於何时出入息住？云何众生作如是想，此人存活、此人退墮、此人始生、此人終死？摩那婆！出入息者即是風气。於何时中知彼風住？復於何时知彼風滅？摩那婆！所言風者，即是攝在出入息中。此但是我方便言说。云何名为方便说也？譬如一切出入息滅則名为死。如是摩那婆！说法息滅，当知即是正法滅也。法不转故，说言法滅。众生惟见此诸法滅，言正法滅，然是正法實无滅也。摩那婆！汝等不應憶想分別謂正法滅。汝等於此正法之中莫生疑惑，当如是知。

「『復次摩那婆！於意云何？後身菩萨坐於道場將成阿耨多罗三藐三菩提时，如是菩萨假師教不？』『不也。世尊！菩萨尔时无有人教，自然得成阿耨多罗三藐三菩提。』『摩那婆！應如是知，菩萨尔时无有師教自然證知。何以故？尔时將为一切世間作自然師，誰復当堪为彼師者？是故汝等当如是知。又復由證第三明已，尔乃得名阿耨多罗三藐三佛陀，於一切众生大众之中最胜最上。於说法时若有沙門婆罗門、若人若天若魔若梵，一切来问是般若波罗蜜，无能胜者。於诸法門无有障礙。若说一句经恒沙劫，終无窮尽。以是义故称言如来。又復摩那婆！无有等故名为如来。一切世間难可得知，云何而言此是如来？夫如来者既不可以眼根知故，云何可见？摩那婆！当知此乃一切诸法虛空处也。』

大法炬陀罗尼经诸菩萨證相品第四十四

「阿难！尔时放光如来为诸菩萨摩诃萨众说是虛空宮殿門，时有四那由他众生於诸漏法中心得解脫，时彼亿数诸菩萨众皆得入是大宮殿三昧。阿难！彼诸菩萨摩诃萨众，以皆入是三昧力故，令彼佛土一切无有山陵堆阜、石沙瓦礫、荊棘惡草及诸坑穽，地平如掌。阿难！尔时放光如来應供正遍觉告天帝释言：『憍尸迦！汝宜观此亿数菩萨摩诃萨众，皆得入是大宮殿三昧，生欢喜心。以是菩萨三昧力故，令此佛刹一切成就，猶如三十三天宮殿。』阿难！彼放光佛住世久近，及佛刹庄严亦復如是。阿难！尔时天帝释白放光如来應供正遍觉言：『希有世尊！为独由此诸菩萨摩诃萨等大精進力及其三昧威神力故，令此佛土一切成就如是庄严？为由世尊道德威神加持力故，致得如是？』阿难！尔时放光如来告天帝释言：『憍尸迦！汝意云何？此三十三天及其眷屬微妙庄严，各处己宮自在受樂。此时为但天王威力能令若是？为彼诸天往业因缘今受斯報？』阿难！时天帝释答彼佛言：『世尊！我已知也。我已知也。』阿难！尔时放光如来欲具宣此诸菩萨等往昔因缘故，復告天帝释言：『憍尸迦！我憶过去无量世时有一大劫名善行路。彼劫有佛，号曰山上如来應供正遍觉，出於世間。其佛寿命，於彼劫数四分之一，过是已後入般涅槃。佛滅度已，有一菩萨出生其刹，名曰明相，成就诸根身漸長大。闻山上如来入涅槃後，於此三千大千世界一切住处皆悉興起舍利宝塔。为是事故，躬自遍行閻浮提中，尽於海際。从閻浮提次欲往詣第二洲处，多诸海难无由得过。即復停住，如是思惟：「我今发趣求大利益。方將遍观大千國土，甫此洲間少許留难尚不能度，況餘天下无量洲渚及大鐵圍所有巨难云何可过？且亦无有世間众生輕微身力，率尔即能从此至彼，亦无有能从彼来者。今日如是，自餘洲渚如来宝塔，云何可得往彼供養？」復作是念：「而我今者惟以神通，移此洲中懈惰众生安置餘洲，观诸宝塔隨有何供，所在遍奉无令有乏。又此三千大千世界所有如来舍利宝塔，以我三昧神通力故，皆成琉璃众宝庄严，令此世界皆悉平正，无诸瓦石荊棘毒刺，乃至无有如芥子許沙礫瓦石，亦无毛发溝坎坑塹。若诸众生居此土者，一切所有功德果報庄严樂事，皆悉如彼忉利天宮。又復願令诸宝塔中，咸有五种天妙音声，娛樂供養无有斷绝。如是乃至三千大千世界所有舍利宝塔，彼诸供具亦令常有五种音樂无斷绝时。又願此世界遍佛刹土众宝所成，亦常雨天曼陀罗花。」憍尸迦！时彼菩萨如是念已，於彼洲間即便入於火住三昧。入三昧已，彼界所有悉如心願一切成就。憍尸迦！彼佛刹中诸菩萨等，咸覩如是不可思議世間希有殊特之事。彼佛刹中乃至所有百亿日月、百亿須彌山、百亿四大海、百亿四大洲，彼诸洲渚晝夜常见佛刹土中是诸如来舍利宝塔，亦皆得见彼诸塔中所有舍利殊妙庄严。是诸众生见此事已，皆生欢喜踊躍无量，各作是念：「今此境界誰所作也？」憍尸迦！尔时閻浮提中有一比丘，是阿罗汉，具六神通诸漏已尽。时诸众生各作是念：「我等今應问此比丘，如是境界誰之所作？」憍尸迦！尔时閻浮提一切大众皆共往詣彼比丘所。到已白言：「尊者大德！今何因缘忽见如是未曾有瑞？此閻浮提严净若是。惟願为我解释斯事，如此奇妙誰之所为？」憍尸迦！时彼比丘告众人言：「诸人当知，此閻浮提有一菩萨名曰明相，能发如是大精進力：云何当令一切众生得受安樂？如是念已，即於洲間入於三昧住大神通，神通因缘现如是事。」憍尸迦！时诸众生於比丘处闻是言已，皆即共詣彼菩萨所。到已恭敬礼菩萨足，右繞七匝生大尊重，更復顶礼住菩萨前。

「『復次憍尸迦！时彼菩萨摩诃萨端身正念从三昧起，告大众言：「诸仁者！汝今可来与我遊歷，行此三千大千世界遍观如来舍利宝塔。」憍尸迦！时彼菩萨摩诃萨將诸大众从洲至洲，观如来塔礼敬供養。时彼诸洲所有众生，以尊重心隨从菩萨，而彼菩萨所將大众，隨诸所須皆令充足終无闕少。憍尸迦！如汝於三十三天中隨诸天众，所須之具皆令充足，亦復如是。彼诸众生当尔之时，一切无有耕墾田疇、商賈求利、行诸惡事不净活者。彼时众生因菩萨故，具足皆受如意快樂。憍尸迦！尔时明相菩萨摩诃萨周行遍歷三千世界观如来塔，令诸众生咸起殷重尊敬之心供養宝塔，自亦興造种种供養，因即教彼三千世界所有众生皆悉趣求无上菩提，乃至尽寿修菩萨行。憍尸迦！彼菩萨摩诃萨有如是等大願威力。憍尸迦！明相菩萨摩诃萨去此佛土过千亿世界，有佛世尊号娑罗王，处众说法，如是菩萨今现在彼。然是菩萨亦於將来过四十阿僧祇劫得成正觉，名无量寿如来應供正遍觉。时彼菩萨得菩提已，诸有众生得闻名者，皆悉隨意得般涅槃，皆各於彼所住世界成就本願，證阿耨多罗三藐三菩提。憍尸迦！以是因缘，汝当知此诸菩萨等自有三昧、力、无畏等，非如来与威神德力。憍尸迦！若有菩萨欲學诸佛行、欲入佛境界，或时值遇如来现前，时彼菩萨即應諮问彼佛如来。而彼如来为彼菩萨为將为导，如法而说教令修行。憍尸迦！诸菩萨等更作何事，而於诸佛如来法中不欲學行？憍尸迦！诸菩萨等必当勤學。若欲求學心自在者，不於一切诸佛法中學幻化相，云何当得为於世間？是故應当善自學已然後为人。憍尸迦！一切世間外道神仙，彼等但以少持戒行、清苦攝心，尚具五通，隨所應作如意得成。何況菩萨多劫具行六波罗蜜、滿四神足，而更不能作如是等少分變化？憍尸迦？汝於是中何所驚怪？且即斯事无有神通。所以者何？一切诸法皆如幻化。憍尸迦！汝於是处勿復生疑。何以故？憍尸迦！如来弟子见诸世間猶如幻化，无有疑網。所以者何？彼信如来即自见法，是故自信不惟信他。何以故？若世間人既自见已，彼人終不更取他言。憍尸迦！如人裸露在道而行，設有一人語众人言：「此人希有！錦衣覆身。」憍尸迦！於意云何？彼虽有言，自餘众人信此言不？』『不也。世尊！何以故？眼親见故。』佛言：『如是如是。憍尸迦！诸佛如来诸有弟子自见法故，不取他言。其义亦尔。』」