大法炬陀罗尼经卷第十六

大法炬陀罗尼经

大法炬陀罗尼经卷第十六

將护法師品第三十九

放光佛本事品第四十

教證法品第四十一

將护法師品第三十九

「阿难！尔时上名意菩萨白放光如来言：『世尊！如来说一切诸法少分名字，若人學已得成就者，彼离世間，诸波罗蜜於此法中云何相應。世尊！若无相智知一切法者，此一切法无有一相。若法有相可得聽受，何者是相？復云何相？以何相故能知世間出世間相？復云何知方便业藏？』

「时放光佛告上名意菩萨言：『摩那婆！以方便智知诸法相，自当得是业藏来处。』上名意菩萨復白佛言：『世尊！如来虽復略说诸法方便，解释一切诸佛方便言教能受持者及能入證能觉知者。然是三种方便业藏，我等从今当勤修學。如如来说，我等皆已如是聽受、如是闻知。世尊！是中復有诸餘众生，闻是说已不能了知此方便义。惟願今者具为是等宣揚如是三种业藏方便言教。』

「阿难！尔时放光如来應供正遍觉復告上名意菩萨言：『摩那婆！於意云何？汝頗知有幾所众生能得知此三教业藏？汝復知有幾所众生不能知者？』时上名意菩萨復白佛言：『世尊！頗有众生如如来说三教业藏如實知者，又於所说三言教义能尽持不？』佛言：『摩那婆！如我向者已先问汝，有幾众生能闻是法及能受持；汝今云何更问知此三种言教？我實不见如是众生。』时佛復告彼菩萨言：『摩那婆！如来说此三言教时，汝等能解能知，復能为彼若人非人如是等類開解演说不？』『惟有如来能知三种方便言教，或时为他具解其义，或时为他少分開发。』『摩那婆！我观如是无量无邊诸世界中，終不见有如是众生初未成就阿耨多罗三藐三菩提而能得说三教藏者，惟除如来應供正遍觉乃能说耳。摩那婆！如来说已，诸餘众生或时少解，然終不称如来所说，如是而解此等三种方便业藏。於如来前不能解说，亦不能知初阿字門，亦不能入三言教藏。設以种种思惟方便亦不得入，何敢言知？是故我说惟除如来独能清净如是业道。』上名意復言：『世尊！如是业道当云何净？』佛言：『摩那婆！今为此问，可謂非时。汝知不净，事宜然也。摩那婆！我已三告不許於汝，云何復问？』『如来復能如是教我知此三言教藏，诸餘众生不能知也。』『摩那婆！如是三种方便教藏、阿迦那等三字所有句义，汝但能说云何得知此诸句义。摩那婆！然亦有是一种方便，若诸众生清净持戒，則能知此三言教藏为他演说。』上名意言：『世尊！是何方便而能得知？』『摩那婆！无餘方便，惟有如来德力加持，如是众生乃能知耳。』上名意言：『世尊！如来若当入涅槃者，从誰復闻如是业藏？誰更当能为他解释？』佛言：『摩那婆！誰於我前親闻受者，彼於未来凡所生处，净居诸天躬往教知。或餘世界诸佛威神来加彼人，如先所闻終不忘捨。此三教藏如鳥现前，能作光明。摩那婆！汝於尔时当大欣悅起隨喜心。此诸众生能为他说如是言教，斯皆是此如来神力所加持也。汝今当知，若能如是對如来前问是义者，非不劣人。何以故？終无復有愚劣众生能为他说。如来終亦不为破戒一惡众生说是义門，何況乃於无量无邊诸世界中破戒不净惡众生中而当宣说如是义处，必无是事。

「『復次摩那婆！是中實有无量妙义、无量妙言，若为如是愚癡众生輕即说者，更令造业，非为光显是陀罗尼文句义味。摩那婆！此陀罗尼，惟是诸佛如来能作。此等诸法光明最胜上智具足诸法所應演说清净之处，皆悉依此陀罗尼经，而当为彼樂闻者说。彼樂闻者，当應詣彼善丈夫所至心聽受，如如来前聽闻正法。何以故？是善丈夫能说如是修多罗者，皆是如来威神力故。是故樂闻法者應作此心樂闻於法。摩那婆！当尔之时，慎莫令有恼亂法師。若彼法師无嬈害者，当为世間興大利益。摩那婆！此言教藏，非少智众生所行境界，亦非供養少佛而能得闻；乃於无量无邊诸世尊所修行供養，方始得闻、方乃得學，然後能知此三教藏为他解说。

「『摩那婆！於意云何？彼诸众生若无法師，自力能得如是法不？而诸众生不得法者，以无法師故不得法。設有法師，其受法人若不先请則不得说。是故要須先请法師，以己身力供給供養，然後得说。若受法人为弘法故勸请法師，是人尔时應当躬往詣法師所將養衛护。若受法人在法師所，則惡行之人諂媚誹毀，不信法义、不喜法師、求过短者不能得便。若聽法人欲樂堪受，发大勇猛具足精進，隨时能问法師所说方便言教，时所闻法則无闕少。若无问者，尔时法師不能具宣诸佛法門，終不弘显，亦无众生知有佛法。不知如是三藏法故，彼诸无智生盲众生，皆墮无明大黑闇处。以不能知诸法門故，无有智者、无有行者，当知世間尽皆晦冥。摩那婆！诸众生等皆由嫉妬我心垢蔽，是以不能詣聽法所。設復往詣亦不闻法，以不闻故不知善惡业行之事，是所應作、是不應作。当知尔时世間多有如是众生。』

大法炬陀罗尼经放光佛本事品第四十

「尔时放光如来告上名意菩萨摩诃萨言：『摩那婆！我念往昔初有一劫，名曰难伏。復第二劫，名曰除樂。过是劫已，復有一劫。如是三劫空无有佛，於彼劫內一切众生凡所生处，乃至不曾闻一法音，況復得有如法行者？若能修行，无有是处。彼诸众生生无法世，專造惡行，不孝父母、不事師長、不敬沙門及婆罗門，遠离持戒、依止惡法，常樂放逸墮沒闇冥，不識是非、不知善惡、不別尊卑、不懷恩養，乃至不知何者是父、何者为母、云何兄弟及以姊妹。如是等法以不知故，各各皆入愚癡黑闇，失八善根及樂行法，墮於地獄深遠苦中，終不觉知何者是佛、何者是法、何者是僧，亦復不識一切善根。如是劫时，有一菩萨名曰香上，示现生在婆罗門家，其生未幾父母並終。如是菩萨身漸長大，成就诸根具精進力，善根純熟捨家出家。既出家已苦行精勤，依一林樹四十年中，食果飲水更无餘食。其所食果在樹虽熟終不先取，要因鴝鵒鸚鵡猨猴诸禽獸等啄食之餘。虽无蟲食，有时熟已風吹自落然後乃取。其食时節，要经七日然始一食，七日之內終无二食。如是菩萨食时虽至，地无餘果便尔空过亦无所食。四十二年或食不食，長夜精苦修習禅定，以修定故獲五神通。然是菩萨经四十七年，因神通力即以天眼过於人眼观視世界所有众生，不持禁戒全无福德，專造惡业嫉妬毀謗，不事父母不敬沙門，長夜熾然增長众惡，更相恐害甚於怨讐。尔时菩萨见如是等惡众生已，生大憂悲如是歎曰：「嗚呼哀哉！嗚呼哀哉！此等众生極成大失。寧能於此寬大刹中，无一众生有片善根，況具足者。」復如是念：「我於今日應以天眼观此三千大千世界，求一众生具足善根，我若见者應大欢喜。何以故，我於彼所得斯大利。若不知处，即宜因此更相教告生長善根。」时彼菩萨如是念已，即於林中宴坐入定思惟观察。见其南方过二十世界，有一佛土名曰善光，彼土有佛号曰宝幢如来應供正遍觉。摩那婆！彼佛何故名曰宝幢？以其生时即於顶上放大光明。大光出时，其世界中无一众生能知彼光从佛顶出，亦復不能分別彼光相貌形色，为青为黃、为赤为白、为黑为紫、为頗梨色，诸餘色相乃至一相皆不能知。彼光出已，其佛刹土咸成宝色。时诸众生见其刹土如是庄严，各作是念：「此必当是菩萨出世建立宝幢，故使世界變为宝耳。」摩那婆！以是因缘，彼佛如来名为宝幢。摩那婆！尔时宝幢如来从顶出光，直来臨照香上菩萨在顶而住。时彼菩萨於禅定內见佛光明住在其顶，生希有心发如是念：「我今宜應捨此三昧。」如是念已即从定起，观彼光明所从来处。见从南方善光世界宝幢世尊顶出光已直指自身，既不淪沒亦无障礙，而復见彼宝幢世尊以九十二那由他声闻大众前後圍繞，復作是念：「我於今日可詣彼佛世尊足下恭敬礼拜佛及僧众。」香上菩萨生是心时，宝幢如来還攝光明。光明沒已，菩萨尔时如常宴坐无所见知，深自咎責：「我今寧可長失斯利。」时彼菩萨復作是念：「我今還應入是三昧。」如是念已即復入定，既入定已光明復来住菩萨顶，還见彼佛无量大众左右圍繞。时彼菩萨復作是念：「我今應詣彼佛世尊。」如是念时光明復沒。其光沒已菩萨復念：「我今自應還入彼定。既入定已何須更出，乃至不應到彼佛所。」摩那婆！时彼如来作如是念：「今此菩萨有大勇猛具足精進，我亦不應令是菩萨放捨斯願不成大利，或来我前或棄身命。慎勿令彼捨精進心，莫使彼身於是法門而作損減。我今應当令其安住如是正法，教令觉知，使是菩萨一切法中咸得開解滿其本願。」摩那婆！时彼如来如是念已，於彼界沒，忽来至此菩萨前住。摩那婆！尔时菩萨忽然覩见宝幢如来應供正遍觉身相庄严三十二种，殊特微妙状若金山，生大希有重尊敬心，於彼佛所猶如父想。而彼菩萨心生如是尊敬事已，起愛敬心不自胜任，慚愧悲泣前詣佛所，双膝長跪顶礼佛足，右繞三匝退住一面。如是菩萨慚愧悲泣礼敬佛时，彼佛即以手摩其顶。然此菩萨被摩顶已，尋自念言：「过去诸佛初未闻见行是悲願，而欲於彼生死空野无佛劫中，为大利益濟度如是不識恩養非法众生，不信三宝、不敬沙門及婆罗門、不孝父母不友兄弟、不知尊卑诸如是等失心众生，墮空劫中專行惡法。我於今时須作法因，不憚勤苦光揚教化，咸令具足发斯誓願。」摩那婆！时彼如来知此菩萨內懷如是大誓精進，即便为说三种业藏。既闻说已，曾於过去诸如来所闻此三种教藏法門皆现在前。是菩萨从宝幢佛闻此三种言教藏故，遂於佛前发大誓願：「我必於此大空劫中，如世尊教施作佛事。」时彼如来知是菩萨具足如是牢固誓願，即便慰諭并誡之曰：「摩那婆！如汝心願慎莫放捨。汝應悲愍诸惡众生，汝当勤學诸佛所作，終不得捨三种方便，汝恒念此三藏法門。摩那婆！汝若有缘生亂心者，惟当正念诸佛世尊，汝於尔时但作是事。」摩那婆！时宝幢如来如是教誡彼菩萨已，以大神通還本世界。

「『復次摩那婆！尔时香上菩萨摩诃萨从宝幢佛闻三教已，常转常念常现在前。「我於今者作何方便，为诸众生宣揚解说，咸令彼等知佛现在。」菩萨自念：「惟有神通，大事可辦。」即以神通下至第七風聚之处，发大声言：「汝等众生如是破壞，云何而得不自觉知？」摩那婆！尔时菩萨所出音声遍滿三千大千世界，一切众生闻是声已悉捨诸惡，晝夜端身正念而住。尔时菩萨见诸众生悉起正念，復更思惟：「云何而得出一音声遍诸世界？」菩萨尔时即作是念：「此诸众生最極惡行，我今應当如法教示。」摩那婆！时彼菩萨次第教示一切众生，皆令安住於正法中。过七年已，彼诸众生得住法行种诸善根，然是菩萨皆能令此一切众生行种种行、得种种法。摩那婆！以是因缘汝應当知，彼时众生於诸法中无有缺減，然皆由彼宝幢如来，过二十佛刹见有众生堪为法器，又此香上菩萨能有如是勇猛精進大誓庄严，故为敷演三教法藏。摩那婆！又彼如来捨置於彼九十二亿那由他众，自来臨教香上菩萨，为成就故。摩那婆！汝今不應妄生憶想，謂彼香上为別異人。当知尔时香上菩萨即吾身是。摩那婆！我念无量无邊世界种种名字，彼世界中所有众生，彼诸众生所有心念，於一刹那間我悉能知。是诸众生所念法意及所住处亿百千种，於一念中我悉知之。若使世間诸佛國土，隨有众生善根成熟堪受三种言教业藏，我当往彼示现成佛，專为宣说三教藏門。摩那婆！假使无量无邊诸世界中无有佛处，但有众生堪能受持三教藏者，我即於彼现为佛身，教化開示是诸众生。何以故？不欲令彼善根众生喪失如是智慧处故。摩那婆！我常如是周遍观察，若见众生毛发善根即往教化。何況众生躬在我前，归依於我伏我为師，而不攝受不为宣说乃更祕藏，无有是处。復次摩那婆！我今为汝更为譬喻，以譬喻故智人速解。摩那婆！如蓮花池其水盈滿，蓮花開敷现於水上，日光沒後冷露降时，是众花葉自然相合。夜分既尽日光將现，而彼诸花復還開敷。当知是花應須二事。何等为二？一者池水常盈不令乾竭、二者節量其水不令花沒。如是摩那婆！如来亦尔，为诸菩萨摩诃萨等遠离怖处，於二事中應深加护。何等为二？所謂斷、常。若诸菩萨於是二见无執著者，心智行处不假多功自然能滿。若能極滿心智行处，即得入彼三藏智門。摩那婆！今者如来已为汝等方便解说三言教藏，而汝尚未捨离重擔，更问如来此三言教业藏因缘。』

大法炬陀罗尼经教證法品第四十一

「阿难！尔时上名意菩萨復白放光如来言：『世尊！如来曾说菩萨求法不捨重擔，有所不知還问世尊。以是因缘，我今不捨精進重擔数请世尊。世尊虽欲捨置於我，然我仍願諮问世尊。譬如婆罗門大众会时，卒然有一異婆罗門，寡见少闻不被呼请，而輒自来求最上座。众人諮问莫知所答，经於七日而不得食。世尊！然婆罗門法，寡於见闻问不能答，假令七日不得一食，而尚不免为他驅擯，其会众中无哀憐者。世尊！我等如是数被如来诸所说中不为尽解，如被驅擯。今虽被棄不蒙尽言，然而我等誠願慇懃，猶自不捨求法重擔諮问世尊。何以故？世尊！无智愚人现虽多惡，然其久後亦当作佛。若当作佛要須諮问，若不諮问則闇於法門，若闇於法門則不得佛慧，亦復不得力无畏等，乃至不得佛陀罗尼方便言说，乃至不得道成号佛。若不请问佛世尊者，云何得成当来佛事？世尊！我於今日虽被驅遣在法門外，然我要当请问世尊如是三种言教藏处。』阿难！尔时放光如来闻是菩萨如是问已，作是思惟：『此大菩萨精進勇猛，內具信心智慧深利，今我不欲为其解释誠棄捨之。然是菩萨終无恐怖亦不休息，惟求諮问。我於今者應为说此阿等法門，譬喻解释令漸學此三言教义，因是字門以入宮殿。亦此亿数诸菩萨等，思惟分別此法門故，当自證知诸波罗蜜方便行处。是波罗蜜所有义理，从此方便言教門中当應自见。彼诸菩萨如是问时，思惟不亂心盛分別，不憚勤勞而得问辯，即於尔时生大欢喜，生欢喜已漸得入此三教藏門。』阿难！放光如来正思惟时，诸菩萨众承佛力故知如来心。

「阿难！尔时诸菩萨摩诃萨众发如是心：『我等今者誠可思惟此三句义。何者是此三教业藏？所謂即此阿迦那等诸字門耳。言阿字者，云何最初方便開导？言迦字者，云何中間我應入知？言那字者，云何復能最後普證？我於今者从阿字門思惟分別憶念受持，更不諮问如来是义，亦知如来方便教示。』诸菩萨众作是念已，各於众中端然立住，於一时間思惟观察阿字法門方便义处，於其中間不念餘事。时诸菩萨如是思惟滿足七日，即得證知彼阿字門宮殿义处。云何證知？言證知者，如如来说，猶如取板方便執持，不破不壞善加刮削平治令净，量度長短，然後色塗曝曬令乾。乾已指摩，摩已持筆書置板上方得成字。『摩那婆！於意云何？彼板如是善治理訖，当於尔时板中已有色相可见、名字可说耶？』诸菩萨言：『不也。世尊。』佛言：『如是如是。摩那婆！是时无有色相可取、名字可说。惟有言说如是我闻等修多罗文句次第。摩那婆！汝等聽我方便解说此譬喻門，還如是持。可不正以治理彼板令无尘垢，或以色塗，即於書时无復有物於文字句能为障礙耶？如是如是。摩那婆！是故我说四大身中得入宮殿，猶如彼板。摩那婆！入宮殿者云何而入？摩那婆！然此诸界有二种事，方便教授故言宮殿。何第名为二种事也？摩那婆！猶如彼板精好治理，即是如所闻已分別思惟，云是我身而得安住。又如彼板善治理故，不用多功而得書字，彼人见已心生欢喜。如是如是。摩那婆！一心正念除诸烦恼，思惟所闻普知所作，正住清净亦復如是。摩那婆！又如彼板善治理已，得好筆墨思惟方便點畫分明，文字章句皆悉成滿。摩那婆！若令彼板不善治理、筆墨不精，彼之所書文字章句，不甚分明不可辯了。如是如是。摩那婆！若人心不清净，烦恼秽濁意业不善，則於所说不能照明，如板筆不精文字不显。摩那婆！汝等應当如是解说彼阿字門漸入宮殿，如彼板喻應当善持。若不解了，即應更往諮问如来。』尔时诸菩萨言：『世尊！以是因缘，我等皆應更善思惟此方便門。世尊！我等但知思惟一邊，不知一邊。今当奉教更審精思，精思若得知者便为大善，如不知者還请世尊。』尔时放光如来復告诸菩萨言：『摩那婆！以是因缘，我今於此須彌山顶，不尽解释如是义处。須後還下至大地时，然後可得尽说是义，憐愍一切诸世間故。』诸菩萨言：『世尊！假使如来住於亿劫，我終不捨是精進心，要須諮问此三句义。』佛復告彼诸菩萨言：『摩那婆！汝等莫捨大慈悲心，亦勿生念：「今日如来遺棄我等。」何以故？如来口言无有虛妄，如来口业終不虛发。所以者何？诸佛世尊口业所出，无不皆令一切安樂。摩那婆！诸佛如来具足慈悲，但为憐愍诸众生故。凡有所作乃至一切舉动語言，无不皆为一切众生甘露良藥。摩那婆！如来世尊知时为说。何以故？摩那婆！是诸凡夫於如来所无有定业，假使後时得少微缘還起亂心。是故汝等於是法中莫生疲懈。』」