大威德陀罗尼经卷第八

大威德陀罗尼经

大威德陀罗尼经卷第八

「阿难。何者一猛健？从凡夫地来一切众生中，若能回向发菩提心，彼名为猛健，为一切众生所归依处，为一切众生於中当观、菩萨之行於中應观、菩萨之智於中應观。以何事故言菩萨行？云何名菩萨行？若有菩萨作菩萨行相，彼人不得名为菩萨，是亦不发彼如是行。凡所有行一切世間不可信者，謂菩萨行耶？云何名为菩萨行？如一切行中当不生實相。何以故？如来曾说以菩提故名为菩萨。言菩提者，非婦女非丈夫、非众生非養育、非命非福伽罗。阿难！如是若非婦女、非丈夫、非众生、非命、非養育、非福伽罗、非菩萨，以是义故，彼非众生不名菩萨也。彼等所行不可得说。何以故？然彼等善丈夫，於施戒中、於調伏中、禅定中行。彼等众生住於彼中，若有施因、若有調伏因、有持戒因、所有禅定因，彼名菩萨耶？如是因者，彼不从東方来，亦不从南方来，亦不从西方来，亦不从北方来。如是菩萨行不可思議。以何等诸法名不可思議？所謂以布施不可思議、以調伏不可思議、以发誓不可思議、以戒定智不可思議。彼人長夜行於持戒，以是义故，名戒众生也。以何事故名不可思議？以調伏故。彼於長夜行調伏故，是故彼言調伏众生不可思議。彼何故名不可思議？以彼人長夜行誓願故，是故彼名发誓众生不可思議。彼復以何事名不可思議？以智慧故名不可思議。何以故？彼人次第行般若、次第學般若。彼何者次第學般若？名比鉢舍那，般若中彼人次第曾學故。名毘鉢奢迦，彼已學。復名成就印业入學般若，是故彼名成就业也。已學普明所作智中故，彼名彼世間光明也。彼人已學不共他智故，名不共智法也。彼人已學不破戒智故，名拔毒箭也。彼人已學斷诸疑智，是故彼名能斷一切疑也。彼人已學海等业智故，名彼等为多闻海。彼人已學一切成就作业巧智，是故彼名大有眷屬也。彼人已學无畏之句不破壞智，是故彼名摧他論師。不为他論所摧伏也，故名能破他論耶。阿难！菩萨已學如是般若中，当向成就於阿耨多罗三藐三菩提。而彼如是般若智慧，当斷渴愛、当得深心、当得如帝释幢不动不转、当得无畏。成就业故，名彼无畏者。彼等已學故，名无畏勇健也。

「阿难！我念过去无量世时，在曠野中闇夜独行无有伴侶。时有六十許夜叉奪他威者，隨我後行，彼住我前作如是说：『謂咄丈夫！我等今者欲奪汝威故隨汝行。』彼夜叉等说此言已，我於尔时入诸法性而作是念：『誰名为夜叉？誰奪威力？何法名威者？彼向誰語？復有何言隨其所有？如是方便、如是诸法唯有音声，唯有一相所謂无相。』尔时我念彼地方中住三日三夜，以其三昧住彼地方时，六十夜叉即於我邊心得清净。我念彼等夜叉，以彼善根因缘力故，迦葉如来阿罗呵三藐三佛陀入教法中而作比丘，无餘涅槃而般涅槃。阿难！如是菩萨初发菩提心，以決定故即名为勇健。阿难！菩萨得初发心者有如是处。阿难！假使三千大千世界有诸众生，彼等皆作夜叉奪威力者，可畏可怖，无有是处、无有容处。阿难！若有菩萨初住乘者、正心发行者，彼等一切奪威夜叉，乃至令彼毛竪，无有是处。況復无生诸法中彼得忍者。何以故？阿难！彼如是等善丈夫輩，不著色声香味觸，於诸法中亦復不著。何以故？彼善丈夫得成就最胜上故。阿难！如是菩萨是等诸法成就最胜，於厄难中已得解脫。何等诸法当得具足最胜？智慧開示故、令欢喜故，不詐作威儀。为利益他事故、捨愛著故、忍辱柔和勤精進故、不等怨故、不嫉妬故、不慳惜故、言語依實故、禅定行故、以般若观察故、所作地中空无相願行故、不捨重擔故、凡有欲行能勤進故、请问法故、敬重法故、有所闻法受持故、遠离詐誑威儀心故、柔軟純直故、行布施故、大悲故、成就閑业故、以慈遍滿一切众生故，如是等行方可證成阿耨多罗三藐三菩提。若能於此法中學者，彼等名为猛健、彼名勇猛、彼名師子、彼名帝释、彼名为梵。應当於此陀罗尼法本中應先作願。言先願者，若无有願，彼等诸法无有願处。当得道者，此最为希有，当无著处，彼亦不当而作願也。如是彼等众生成就最胜第一勇猛。若能入此作业处者，如是等诸菩萨輩，於凡夫地中为一切众生故名最勇健也，故名最勇猛也、名最无上也。證阿耨多罗三藐三菩提已，可言为一切众生師，以无畏故，为一切众生作師也。以是故，彼等可言健者、可言勇猛者。於中何者是一道？言一道者，是八圣道，是名一道。復名一道者，若更无作处，如来所说正见乃至正三昧，於中正见者无有顛倒，所有正见处彼如来说无有见故，是名正见。若正分別，彼如来说非分別故，名为正分別。乃至略说乃至正三昧，如来所说非三昧故，名正三昧。何以故？如来说法皆离诸见，如来不说執著诸见故说法。为离染著如来说法，如来不为所染著故说法。於中道者，若无分別。何以故？若分別道，則於五欲处渴愛分別。以五欲功德是言道也，是故无不有道者。如来说以分別故生欲，如来恒说诸法根本，猶如栰喻，應如是知。若證知者，法尚應捨，何況非法。」

於彼时間，於大众中有一比丘，名曰阿波罗(隋云至)，来在会坐。即从座起，乃至白佛言：「世尊！莫作是说，言正见非见也。」然彼比丘作是说已，應时舌根墮落在地，现身即入阿鼻大地獄中。

尔时世尊告長老阿难言：「阿难！於未来世有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，是等彼时当有如是厭离分智，彼等当得道相、当得戒相、当有多闻放逸之相。彼时所有诸比丘等住阿兰若者，彼等以唯得四禅故，当作得想。彼等誹謗如是修多罗经典，各自恃见不共評論。彼等身壞命終，即墮地獄。阿难！於汝意云何？如来为何利说法？」阿难答言：「世尊乃能为一切众生安樂故、为涅槃故说。」佛復告阿难言：「阿难！汝观如来境界。阿难！此涅槃名如来所说，为世間故。如来所说，为上智故。若能知者，則於如来生尊敬心。阿难！於未来世有如是不隨順、不調伏诸惡比丘等，於我阿僧祇俱致劫中所成就阿耨多罗三藐三菩提，当令隱沒。是故如来为斷彼等说如是法，如来不念涅槃、不思涅槃，於涅槃处亦復不念。不生念言此是涅槃，亦不念言此涅槃处，亦不憶念我欲涅槃。阿难！如来如是拔斷一切思想故说法，为向涅槃第一道故。若於如是行中有修學者，彼等当得般涅槃耶。若於是中不修學者，彼等於賣買中而作勤求，於呪術中为他所使，处处遊已行方便活命，或种田业、或作俗业造屋營舍当作活命，当起斗諍，各相破壞更相言訟，各各背面更相指麾，惡口罵詈各不相敬，不生慚愧共作朋黨，規奪他物轮转生死，虽手持鉢如栴陀罗。阿难！是故此法本應以智根善思善念、應当观察。是故如来以种种語言说此八圣道分，若有能知此种种語言，彼等人輩厭离他道，謂相言说此是道此非道。阿难！言道者，於中无所生者，是名为道。

「阿难！何等为七处，沙門诸释子住於彼处当趣涅槃？何者七处？戒处、三昧处、般若处、實处、捨处、寂滅处、一切縛脫处。阿难！是名七处。復有別七处。何等为七？往昔所作福德、得閑处、值佛出世寂靜、所得利養不生貪著、得出家故、親近善知識、於彼中发勤精進。是为七处。復有別七处，有诸比丘應当安住。何等为七？應当決定捨离世間語言、破壞語言應不染著、於修多罗中應巧勤求、亦不得说我、應当尊重阿兰若处、不應信一切三界、亦應当求出离之处，是为七处。若有受此七处之者，即当受持一切善法，如依此处即得受持向一千偈。

「於彼中何者是五种破也？於生死流转中有五种破。何等为五？眼破、耳破、鼻破、舌破、身破、意破、色破、声破、香破、味破、觸破、法破。如是五道生死流转中，凡有生处趣，破五阴故名为五破。三十三天墮落时，有五衰相法，故言五破。閻浮提人輩命終之时，有五种衰相法，若有如是相如是形類，当知不久畢当命終：其脚足冷、为他奪心、身作黃色、鼻当曲戾、眼黑深入或作青色，此等名閻浮提人五衰破相。復有五种破，婦人命終之时，糞道胎道破。婦人命終之时，咽及兩喉脈转动。或丈夫或婦女命終之时，依身所有八萬戶虫，彼等住者亦如是破。若丈夫婦人命終之时，彼之所有守护神天，隨後行者、作威力者、令彼胜者，命終之时將彼威力背之而去。彼背去已，語言音声即皆滅尽。如是一破，当有二破。然彼世間本来破壞共行，不离数数破行，破已復破，是名別壞五破。復有五破，破朋友、破和合、破戒聚、破佛塔、破僧，此等名为別五破壞。復有別五破壞，破器、破水漂、破和合父母、破作无間大黑闇等、破呪術，破此等名为五破。於中诸比丘復有五破。何等为五？背戒为破、背正见为破、背行为破、住处破及戒破，此等名为五破。於中如来有五破。何等为五？以无量智聚決破一切众生疑網，以无量智聚破一切生死流转生老病死；以无量福事故、於一切众生中胜故、知一切众生种种信行，以解脫智说法故、以最妙金刚三昧破一切漏；至一切众生最胜妙智故、知已斷一切众生疑故、破无明險惡相根本；如此说法故有是五破。如所有事，当如是持。

「何者是五力？信前行力、戒无悔力、般若於一切诸法邊为最胜妙最初調伏力、於此世他世无慳惜力、菩萨初发心胜信生故於一切众生为最胜力。此发誓心生为首，为微妙为殊特不可降伏，为最为最大为首。此名为五力。於中所有信力者，彼如来说为种子。为誰种子？为诸善法。何等善法？若一切有为，信为非善，不染著故。於中何者是世間戒力？若知凡夫家戒不正邪见。何以故？如来不说一切凡夫有戒具足。於中有別戒者，唯除垂发阿耨多罗三藐三菩提心者，以此因缘，如来不讚歎生。虽復凡夫，戒具足故，彼以善行則生天中。以彼生故，虽得善身，後退下生。譬如墮阿鼻地獄中众生受苦时一向苦恼，彼等肉血散已還生，生已還有樂想。如是如来不说以为胜生。如是此戒聚應欲清净。何者戒聚当欲清净？若不取戒而生想心，此是如来说戒清净。

「何者是彼多闻力也？闻人声闻非人声、闻婦人声闻丈夫声、闻童子声闻童女声、鷹声鷲声烏声、舞弄声歌声、法声非法声、福德声非福德声，闻是声已，如所闻义观察了知。何者为闻？无有闻者是故名闻。及彼说者亦不可得，是故言闻。復次何者是彼實闻？若无有實，是故言實。何以故？此是梵言，故名为實。若释种子等言實者，名色名字，彼不可得而不執著。如是名字法，於中何者是名字？作者名名字。又復何者是名字作者？作者不可得。若所作者不可得故，於彼亦不可得，若有名字无有是处。」

尔时長老阿难白佛言：「世尊！若復有人作如是言：『若一切诸法不得名字，語言亦不可得，於中不可名及与語言，此豈非名字語言耶？謂一切诸法不可得名者。』」作是語已，佛告長老阿难言：「善哉善哉！阿难！若有智慧比丘，彼比丘当作是言：『汝若难我名义，汝当自说。何以故？我作是说言，一切法不可得也。我還问汝，隨汝所解为我解说。頗有一微細法，若色耶受耶想耶行耶識耶，所有常耶、不动耶、自在耶、不變易法耶？当和合不破壞及有命者。』其沙門释子得是难已，有自体性應作是答：无有是色，若色常者、不动者、不自在者、不變易法者，亦无彼受想行識，若常者、不动者、自在者、无變易法者。復问言：『頗有是色若色声得名者？』彼答言：『无如彼色，若色声可得名者。无彼受想行識，如彼識若識声可得名者。』應語彼言如是：『汝長老！无彼色可得者，若常、若不动、若自在、若不變易法，彼亦无耶？誰是彼色若受想行識，乃至略说，以是义故色空。誰有是色？色者亦空，色之音声名字亦空，受想行識亦空。誰有彼識？彼識亦空，隨彼所有受之名字亦復空耶。如是义故，诸法畢竟空。』『汝應为我当如是解，一切诸法不可得耶？更於诸见中无有諍論。』『長老！汝取得邊際，所謂无也。何以故？如来已说有无见处。長老！我意欲令一切诸法无成就者。一切诸法既不成就，於彼之中无有有无。是故我等当有正见，汝是邪见。』阿难！於彼说中若更起諍，无有是处。唯除瞋恚故，当誹謗如是等修多罗经典。譬如现在外道論師不解如来所问答事，而作瞋心从坐起去。阿难！如是如是，不受我法起瞋恚故，从坐而起当背面去。以是义故，若有多闻眷屬、有決了眷屬，以多闻故則有智慧，是故於此閻浮提人輩言般若者。復次阿难！復此閻浮提東方邊際，有一城名天生，彼处般若名曰萨婆多罗婆帝(隋云至一切主)。阿难！復此北方有一城，名曰不慢，彼处般若名曰比罗婆檀底。於彼北方復有一城，名曰比罗魔，彼中般若名曰比利羊迦利。阿难！於此南方復有一城，名曰伏怨，彼中般若名曰比伽多磨帝。覆鉢足夜叉，般若名曰怖邏掣馱。持縵夜叉，般若名曰萨馱邏多那常。醉夜叉，般若名曰波邏舍婆多拔帝。四大天王所生诸天，般若名曰波利都瑟吒夜。三十三天，般若名曰蘇遮利多。阿难！如是等诸法，如来已證。种种言辭、种种名字、种种音声、种种語言名字，閻浮提人輩所有語言喚呼名字，如来於此中悉已说訖。於彼之中，何者捨耶？若有捨施。言捨者，天所乏少。復言捨者，所謂共知难捨能捨。復言捨者，捨阴聚、捨烦恼、捨生。復言捨者，一切捨中最为胜上，所謂捨法，此最为胜，具一切捨，若能发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故？阿难！住菩萨乘者，彼处诸生死中，已捨妻子及以男女、金銀珍宝、國土王位、城邑聚落、頭目眼耳，乃至捨自身命。世間所有衣服飲食、种种戲具皆悉已捨，世間所有一切樂具亦悉捨已，此最为胜。请一切声，所謂若菩萨发菩提心，於三千大千世界中请诸众生，欲施法故。若有於此世間利養行布施者，是有限分。此中菩萨不作第一义想，所謂世間利養也。何以故？是菩萨了知於自身中无所利益，乃至不能證得阿耨多罗三藐三菩提，此是菩萨诸愚癡中尽邊際也。乃至未转无上法轮，彼当滿足一切力也。乃至当来转无上法轮，如是住於如来十力，为一切众生滅貪欲故当为说法，滅瞋恚故当为说法，滅愚癡故当为说法。如是如来所说之力，当知声闻无有是力。所有東南西北方恒河沙等世界中所有众生，彼等一切众生所有善根，隨彼善根，有诸声闻辟支佛善根具足胜出於彼。若復彼一切众生所有善根，及辟支佛所有善根，其初发菩提心菩萨所有善根，於前百分不及一分，千分若百千分不及一，迦罗分、伽拏那分、譬喻分、憂波尼沙陀分不及一，如是大勇健力勤大精進得度彼岸菩萨。

「阿难！於彼之中，何者是五种語言事？过去語言事、未来語言事、现在語言音声事、證知語言事、一切众生与无畏語言事，是为五种語言事。阿难！所有过去語言事者，彼於二处隨眠。何者为二？有见处隨眠、未来隨眠。於中有未来語言事者，彼二处不可作名说，不在现前故亦不得物故。於彼处中有现在語言事，於一切語言事中当作第一。於中此等總結已、和合已、作已、观见知已、真观见已、回观见已、算数印已，於算印中、真實印中、入算数中作已，言一耶言二耶？言三耶言四耶言五耶？言此是閻浮洲人一二三四五数业事，见十数事及非事因缘，次第中至百数至二百数乃至千数。此等一切处，以語言事中入己，而说如是百乃至百千。当知此等一切处語言事说已，如是入矜迦罗数中。从矜迦罗数至頻婆罗，从頻婆罗数至阿逾多，从阿逾多数至那由多。於彼中復有一数，名曰烏壃梁多比步迷，此是欝单越人輩数名。若有閻浮提人輩，从一起数乃至千数百千数，从百千数至俱致数，从俱致数至阿由多数，从阿由多数至那由多数，从那由他数至壃迦邏数，从壃迦罗数至頻婆罗数，从頻婆罗数至黝罗破数，唯上座舍利弗能知此数，閻浮提中无有一众生知此数者。从黝罗破数至帝持婆蓝婆数，如是唯上座舍利弗能知於帝持婆蓝婆住处名字至醯都醯罗。从醯都醯罗至迦罗波，从迦罗波至醯都因陀罗，从醯都因陀罗至娑磨多罗婆，此娑磨多罗婆数行至尼罗婆遮，从尼罗婆遮至牟陀罗波罗，从牟陀罗波罗至阿伽罗牟陀罗，从阿伽罗牟陀罗至萨婆婆罗，从萨婆婆罗至比萨阇婆帝，从比萨阇婆帝至萨婆僧若，从萨婆僧若至比步登伽磨，从比步登伽磨至婆罗叉，如是以此婆罗叉数中須彌山王可得入数，然上座舍利弗以一雄迦持皆能悉知。如是於此之上復有数，名幢頭安置。从幢頭安置復至数名滅，从滅復至数名伊吒，从伊吒復至数名迦留拏吒畢多，从迦留吒畢多。復至数名一切總入。彼数中總入恒伽河沙数，而上座舍利弗還知此数，及上座目揵連亦知此数。於彼数上復有数名最堅實，於彼数中作百俱致罗叉恒伽河沙皆總入彼数中。於彼已上，上座舍利弗不知。如是上座舍利弗希有大智。若如是最小蔓菁子，能令入此俱致百千数，復入彼数，如来了知，而一切众生不能了知。上座舍利弗等无有知者，謂彼一切語道事總入者。復有語道事總入，众生名数滿足，父母所置名，所謂跋陀囉(贤)、跋陀囉婆罗(贤力)、跋陀囉婆睺(贤履)、跋陀囉婆帝(贤主)、施囉(首)、施囉优都施囉婆都(大首)、难陀(喜)、修难陀(善喜)、阿难陀(欢喜)、婆难陀。如是等如是色如是相，似众生名言語道事业境界。然復有言語道事，出世依住处。依彼已，住梵行，知眼耳鼻舌身意。於彼中何者名眼？言眼者，眼根奚罗那避奚罗那波施罗避波施罗阿婆施罗阿器奚妬都陀寐帝摩诃陀摩阿目睺阿帝优授富囉帝奚罗那地舍目佉瞿拓囉因地麗夜逋利婆波施迦鉢施末波陀低梨膩泥低囉拏叔婆优波叔婆柘妬利陀妬鉢囉婆陀那豆留波陀那豆留波陀豆囉奴泥夜。阿难！此等为眼名，如世名所喚，於彼之中此眼一名。然此眼又说名为眼，以眼應捨眼。何者以眼捨眼？以智眼應捨肉眼。云何應捨也？如棄捨。云何棄捨？如不應取。以取故为眼，以见得故为眼；若无有取則无有得。既自无有，当何可得。何者？无有眼、无有耳鼻舌身意，无有为捨，故说名眼。如是事业观察发动，当有智慧、当有憶念、当有辯才。何以故？彼眼不作限量，所謂慧眼。阿难！若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，於此語言品如是说已，如是字相名味句等，如是所说当受当持。及三轮品初作业者，净菩萨地福德聚行、智慧聚行、胜念聚行、禁戒聚行。如是辯才三轮清净，一心之力、诸菩萨力。具菩萨力者，当取尔許智聚，然彼不能而作限量。然阿难，我今为汝更作譬喻。以譬喻故，有智之人知所说义。阿难！所有三千大千世界中，所有众生众生攝者，乃至細微尘等，彼輩皆得人身，一一众生有如是等力勢具足。以此三千大千世界，取置肩上隨心所去。阿难！若有初作业菩萨，以三轮清净勢力具足，以一发心所得福聚，彼福德聚若有形色，彼诸众生滿足負重取已而去。彼一发品取福德聚不可限量。阿难！汝意云何？於初发心菩萨，以一发心取福德聚有幾所耶？阿难！乃至彼等诸众生輩皆悉如是勢力具足，以如是等福聚將去，一一众生如恒河中沙数，重擔荷負將行。如是次第，我今显示说如是义。如恒伽河中所有沙数，於彼沙中取一沙而去，而彼等恒沙可作限量，有若干去，若干猶在。阿难！而彼福聚不可作限量，言有若干福聚也。阿难！我少譬喻显示此义。为入此义故，阿难！我今更欲辯说此义。阿难！此三千大千世界中百俱致诸恒河百俱致五大河。阿难！然彼所有百俱致诸河中沙，假使東方有若干世界，如是南西北方四维上下亦各有若干世界。阿难！彼之世界所有河沙於中取一沙，阿难，彼餘殘沙猶可作限量，而彼福聚所餘之者不可限量。謂所有三轮清净菩萨一发心者，所取福聚。阿难！且置菩萨摩诃萨、大商主者、著大鎧者、大导師者、具足不可思議智者。阿难！若有女人若丈夫，於如是等三轮清净具足菩萨之所，以一慈心观察憶者，我少说喻亦不具足。而彼善男子善女人，於彼三轮清净菩萨之所，起一慈心观察念已，攝取若干善根？阿难！是故我今告汝、我今語汝，彼等众生善得利益。若復能发阿耨多罗三藐三菩提心，彼等众生大得善利。若能发阿耨多罗三藐三菩提心已，能发三轮清净心故，彼等众生善得利益。若有众生於如是诸菩萨邊，能起慈心观察念已，將来当行也，及现行已。如是阿难！彼等丈夫以有无量功德法具足。阿难！若能发此三轮净清者，及此五种語言事，当能如是正观察已，應当受持一切行处、当得胜出、当得不思議辯才、当得无量无邊辯才、当得无等辯才。於此品中若一闻时，彼應当受滿足百偈。」