大威德陀罗尼经卷第九

大威德陀罗尼经

大威德陀罗尼经卷第九

「阿难！於中何者是五入？入地獄、入畜生、入閻罗世、入天、入人，是名五种入。於中所有地獄、畜生、閻罗世入，是惡行众生入；若言天、人等入，是善行众生入。何故名入耶？彼受诸生流转故言入。身惡行具足、口惡行具足、意惡行具足，以彼具足故，当入地獄、畜生、閻罗世、是故名入。以善行业、果報信已当受未生、是故名入。是名五入。

「於中何者是五趣？地獄、畜生、閻罗世、天、人等，是为五趣。於彼之中，何者是五阴聚？色、受、想、行、識、是为五阴聚。復有五阴聚、地聚、水聚、火聚、風聚、識聚，是为五阴聚。復有五阴聚，戒聚、三昧聚、智聚、解脫聚、解脫知见聚，是名五阴聚。復有五阴聚，力精進聚、离生聚、离三有聚、离貪著聚、无畏毘婆舍那聚，是名五阴聚。復有五阴聚，声闻智生聚、辟支佛智生聚、三藐三佛陀智生聚、众生发力聚、滅诸縛聚，是名五阴聚。此等五种说中，一所说未證当有疑。謂何者所说未證当有疑？謂名滅诸縛聚。於中彼善男子等應如是出，如来曾已说涅槃界。涅槃有何界？有为涅槃界、无为涅槃界也。汝等於此修多罗句中，應当宣说义业，莫作障礙。是为五阴聚。

「於中何者是五病？謂欲病、恚病、癡病、損心病、助魔病。若诸善法不能广说，是名五病。復有五病，声闻乘人不順闻故病，欲诸法者障诸法故病，住菩萨乘诸众生輩俱致百千事中不闻三轮清净故病，復有菩萨魔障礙故病。如来说生色亦说似生色，有如来说法亦说似法。於中所说似法者，彼於行声闻乘、若行菩萨乘者，见於世間说障礙。彼若住於菩萨乘者，魔作障礙，不为行声闻乘者，於中如来为诸菩萨说诸波罗蜜。於未来世，是魔波旬於此閻浮提中，当说似波罗蜜诸修多罗。彼等诸修多罗多有诸人当受持者。阿难！而尔时说彼相似語言似波罗蜜者，住菩萨乘诸众生輩，於诸法中当棄捨遠离。此是菩萨相似之法，闻故当病。猶如声闻乘行人顛倒教授，当知菩萨闻似波罗蜜者亦復如是。阿难！是故如来见诸菩萨於未来世有如此障礙故，以言辭辯说诸波罗蜜。但有言音此是波罗蜜，此波罗蜜家修多罗也。復次如来有成就滿足，为诸菩萨说成就滿足胜净法轮，菩萨篋藏、菩萨學处。彼如是等以不闻故，住菩萨病处，於诸佛法而得損減。阿难！是故若有净信诸善男子及善女人，欲求阿耨多罗三藐三菩提，当成就诸佛法，於二种修多罗中應勤求修學。何等为二？普发菩萨篋藏及陀罗尼修多罗中。何以故？如来有如是智，知彼过去有诸如来阿罗呵三藐三佛陀，彼等诸佛世尊入此事已，说此一切法优陀那菩萨篋藏已，於彼等诸波罗蜜当得诸佛真實智慧，皆入是中。於未来世，有诸如来阿罗呵三藐三佛陀，彼等诸佛世尊亦当说此一切法优陀那菩萨篋藏法本。及现在世有诸如来阿罗呵三藐三佛陀现世住者，及我现在如来阿罗呵三藐三佛陀，亦如是说。是故我今亦说此一切法优陀那菩萨篋藏法本。我所说法於此修多罗句中，无有法不能滿足佛菩提者，皆悉攝入无不说者。阿难！是故若有善男子善女人，欲取利益者、欲隨我學者、欲成就诸佛法者、欲領比丘僧者，應求如是等修多罗。如此修多罗中所示现法，應如是住。何以故？如来为诸菩萨说净三轮法已，菩萨篋藏純直名为速疾净菩萨地，篋藏名为住持戒处一切诸义相續和合智地。为行诸菩萨乘诸众生輩初作业力者，彼於菩萨篋藏中，今已说訖。阿难！於菩萨篋藏法本中，已如是次第说百俱致无所作地，为住菩萨乘诸众生輩法无所減。阿难！若有欲成阿耨多罗三藐三菩提者，彼诸如来於此脩多罗中已共作耶。若有於此能隨學者，彼等当能清净彼智。彼等以智净故，亦当於大众中能说法如我今也。阿难！是故我隨因住和合因缘，如来如是说法是菩萨道場。诸菩萨輩当自齊集，應善受持。阿难！若復有人於如是等一切相具足胜妙菩萨篋藏陀罗尼中，正念正行正得处、能增广智慧处、總攝诸善根处，心不順入、不生净信而不受持，或不读诵亦不溫習，亦不欲当成阿耨多罗三藐三菩提，我即说彼住魔事业。阿难！我念过去无量时，有佛名曰燈明如来阿罗呵三藐三佛陀。我时於彼燈明佛教中，为此菩萨篋藏修多罗，六萬歲中隨一比丘承事供養。我时於彼比丘之所，以一切樂具，若干年歲供養承事，而不与我此修多罗。隨於何处復三月安居，我於彼比丘所发三轮清净心中，如诸菩萨有清净心，如彼如来所说。如是彼三月中，时彼比丘直教我聽亦不教读，我於彼时不生異心。而我於彼闻已，过彼三月即便命終。以我净彼地故，当速净般若。以是故，燈明世尊速授我記：『汝於来世当得作佛多陀阿伽多阿罗呵三藐三佛陀。』阿难！我今若见彼比丘，今生在地獄中者。阿难！乃至如来阿罗呵三藐三佛陀知報恩故，能为彼比丘於大地獄中经恒沙等劫受大苦恼。若於此比丘众中现前有者，当以金色二手取已，若一月若半月荷負而行，以一切安樂具当承事供養，念彼往昔報恩德故。而我虽作如是事，时於彼比丘猶亦不能具報彼少恩。阿难！於汝意云何？如来是知恩者、報恩者不？」阿难言：「如是。世尊！」佛復告阿难言：「阿难！於当来世有诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，若闻如是诸波罗蜜声，当度險岸。阿难！如来知此未来恐怖已，彼及诸处於此修多罗句中已说，亦不作語言名字中说。阿难！是故闻如是法已，應住如如。阿难！如来已说此病住魔业者，是诸法中当不生實想。虽生實想，不勤读诵。何以故？阿难！於白法中多有障礙故。阿难！若於彼时於如是诸修多罗，闻已能受持读诵溫習之者，如来以佛智慧知彼丈夫故，曾於往昔供養诸佛，彼魔波旬不能作礙。阿难！如来今者但如是说。阿难！若彼等众生今在现前者，如来为彼示现此修多罗。我今應当親執其手勸请彼輩，为有慢者安慰心故、於未来勸受持故、为是诸法不斷滅故。所以者何？彼人得自利故，亦供養我故，我所勸请不虛假故。彼等若能善受正法，彼等所说皆悉不虛。所有众生请说法者，为彼等故，当於實智慧中住。若是法中能善住者，彼至道場應作是念：『我等已曾为释迦如来阿罗呵三藐三佛陀之所勸请。』如是次第應脫彼病。

「阿难！何者是五患耶？謂生身患、心患、受业果報患、被他呪詛患、无智患。所謂身患者，彼以种种缘起各相諍斗，遠相繫縛連續不斷，假使无病以惡人居故即便病生，或食不消故霍亂，或被強壓捺而生濕瘡，或頭痛腦痛、额痛口痛、舌痛齿痛、眼痛耳痛、咽喉痛、出入息膞痛、背痛脇痛、腹痛心痛。或依彼等而起風痛，或不正住脐下絞痛，因大小便塞而致痛也。髀痛膝痛、胫痛踝痛脚痛、诸節疼痛。此等麁痛，何因而起？一切以不謹慎故起、住惡处故起、不善將衛故起、以生冷故起。何者是生冷也？以多食脂膩是故生冷。以彼冷故所以冷生，以冷生故故令增广，以增广故即生气上，即自唱言：『我不正臥，我食不知足，我飲不知足。』所以風起所以黃起，痰阴冷阴眼暗，或因得物貪是故病起。最大病者謂貪诸欲，其餘诸病在世間醫師容可能治，此惡貪欲一切众生終不能治，唯除诸佛如来阿罗呵三藐三佛陀。而此貪欲顛倒妄生，以妄生故住於顛倒而懷信樂。既懷信樂，於佛法僧邊捨於信樂。於佛法僧邊捨信樂者，彼即无有乘行。彼於何处捨信樂；謂於佛邊法邊僧邊，乃至於天上亦无信樂。彼人何处信樂執著？於肉血中信樂執著。如是次第相續，於骨髓中生信生樂。如是如是，次第相續腸肚之中，及以隱处而生信樂。」

尔时众中有一長者名曰選擇，在彼会坐。然彼選擇長者，有妻名曰光胜立世主。时彼光胜婦女为世間最胜色，端正殊特众人樂见，身体光澤最为第一。尔时選擇長者从座而起，白佛言：「世尊！莫作如是言。所有丈夫執著欲者，彼即執著大小便处。何以故？世尊！我等增長世主者，少年盛壯名曰光胜。世尊！然我寧捨一切財物頭目，終不能暫捨光胜。世尊！猶如婆梨師迦花，如是如是，我於彼邊恒作是想。世尊！譬如有一丈夫取金鬘已，而不羞慚置己頭上。世尊！如是如是，我彼光胜足下所有尘土，我时即取置己頭上，然我因彼无有慚悔。」尔时世尊现神通力。现神通已，即於坐处去众不遠化作光胜所居屋宅，於屋宅中见化光胜。尔时彼長者知己妻已，速起愛著，於世尊前从座速起，詣向彼处化婦女邊。尔时所化婦女见彼長者，即起走避。尔时長者更審知彼實是己妻，而作是言謂增長世主：「如在己家所作诸事。」如是如是，共相語論。尔时世尊復作如是變化神通，令化女在長者前，取彼衣角敷地而坐。时彼化女於衣角上放惡糞秽。如是世尊彼三摩耶復作神通，令彼糞秽出无量百千诸虫。尔时大众闻此糞臭时各各捻鼻。尔时長者亦不能忍，四方观看何处有此如是臭秽。尔时座中有一释种子，名曰婆难陀。尔时彼長者观彼婆难陀释种子，观已各相瞻面。尔时彼長者观婆难陀释种子已，告婆难陀释种子言：「尊者婆难陀！何处有此糞气而大臭秽？」尔时世尊作是神通，然彼婆难陀释种之子，见彼長者衣角之处有是糞秽，告長者言：「希有乃至鈍癡長者！既是尔增長世主光胜，於衣角中出是糞秽而不见也。」復观他面更作是言：「大有糞秽气甚臭惡。然此長者愛增長世主光胜故，猶不能捨可惡糞秽故。」彼即報言：「尊者婆难陀！我此增長世主无有糞秽。」即報彼言：「長者！汝今起看衣角中所有糞秽。」彼復報言：「有誰疑我妻有是糞秽之惡，可令彼起。」尔时婆难陀释种之子告彼長者言：「長者！若尔，汝今應自观衣角。」彼亦不观。尔时婆难陀释种子起瞋恚心，忽然从座而起，即告彼言：「癡鈍長者！汝豈不知如来世尊在我前坐，不應以此糞囊而来此处。」时婆难陀释种之子，即以右手捺長者顶，令就衣角糞秽之中。时彼長者即便叫喚。时婆难陀释种之子以左手抱持，復以右手捉彼長者，从彼众內擎持將出擲置遠处。「此非長者。誰作此名是長者也？当知此是糞秽長者。」尔时彼長者尋大羞慚，告化婦言：「汝今何故来在众中令我羞恥？」彼即報言：「長者！若汝愛著是糞秽坑，其中沈沒生樂想者，汝於往先應可慚愧。」时彼長者生厭离意念欲捨衣，以羞愧故不能棄捨。「如汝長者彼糞秽衣不受不取，而己自羞为彼糞秽污染是身。」尔时婆难陀释种之子告彼長者言：「長者！汝增長世主有屎尿不？」彼即報言：「如是，尊者婆难陀！有。然我今者，不能出气，欲取命終。」尔时婆难陀释种之子告彼長者言：「長者！汝應如是以不出气当取命終，是則順理。若我等以他糞故，不能出气而取命終，是則不順。今汝長者！此地方中宜可速去。我等亦以汝增長世主臭秽惡气作是苦恼。」長者言：「尊者婆难陀！頗有方便令使我等於无智中当得解脫？」彼即報言：「有是方便。若我等眼前不见汝者，可得解脫。」尔时彼長者語婆难陀释种子言：「希有婆难陀释种之子！乃能出是麁澁語言。」尔时婆难陀释种之子告彼長者言：「希有此長者！乃至有如是癡鈍。」尔时彼長者復言：「尊者婆难陀！汝莫於此大会众现前罵辱於我。」时彼化女如服转藥在彼地方，尔时長者告彼增長世主言：「汝於今者有是事耶？令我於大众前受大羞恥。」即報彼言：「汝應当羞，汝愛著糞屎囊故。」尔时四大天王在上空中住已，告彼長者言：「希有！乃至有是癡鈍長者，乃能如是。诸天众前见自己婦沒糞聚中。」尔时彼長者告婆难陀释种之子言：「尊者婆难陀！我今已知自婦诸过患。尊者婆难陀！願我於如来所离家出家。」彼即報言：「若汝俱致百千歲，以一切香塗薰己身，滅糞气故。若如是者，汝方当得於如来邊离家出家。」彼復報言：「尊者！我出家已当住空閑阿兰若处，不在於此比丘众中。尊者！誰能知命或死或生。」尔时世尊展金色臂，告彼長者言：「汝長者能尽命清净行梵行不？」彼即答言：「我为一切众生而行梵行，我尚能行；況復自利而不能行？」以是因缘，世尊以柔軟語告彼長者：「善来！汝比丘！行於梵行。」作是語已，时彼長者即成剃发，身著袈裟、即持應鉢，彼即應时成就出家得具足戒。

尔时婆难陀释种之子告彼長者言：「来！汝長者今可取衣。」彼即報言：「尊者婆难陀！我非長者，我是比丘。」彼復告言：「不但剃发名为比丘。」彼即问言：「云何名为比丘也？」尊者婆难陀即以偈告言：

「若斷欲悕望，復斷诸漏已，诸法无悕望，不可说有法，隨順向涅槃，隨順趣厭离，入信到彼岸，彼成为比丘。若順於毘尼，入於境界处，能住戒聚中，当得脫诸縛。」

尔时世尊为彼長者比丘，广说苦圣諦令得安住，開示显揚分別广演言教，正说苦諦、苦集、苦滅、苦滅道圣諦，向说名字令得安住，開示分別宣揚显说。尔时彼比丘闻说胜法已，即於彼地方生无漏法，心得解脫。尔时彼比丘从坐而起，作如是言：「我於今者於欲糞秽而得解脫。世尊！是诸毛道(梵云婆罗隋云毛道)凡夫輩，当何所作？以惡信故。」尔时彼比丘过彼夜已，日在東方，彼三摩耶身著衣服入舍婆提城巡行乞食。时增長世主於路遇见，告言：「長者！汝出家也。此处捨我、棄我、离我、厭我、別我，及捨家已。」彼时答言：「我已出家，最为第一圣中出家。汝於我所已作利益。然汝於我，大众之前用彼糞秽污染衣角。」女告彼言：「長者！汝謗我也。」彼告女言：「我不謗汝。如来世尊是我證明，及婆难陀释种之子。於大众中捉我及汝，擒捉抱持擲著遠处。」尔时惡魔波旬在上虛空作如是言：「此非是彼，彼是所化。如来如是多种化已，而令众生得出家耶。」尔时彼比丘告彼魔波旬言：「波旬！如是如是。汝及婦女及彼所化，一切如化。一切诸法猶如阳焰，一切诸法猶如幻也。」尔时彼女闻空法已，如實於彼地方之处思惟此义，彼思惟时遠尘离垢，於诸法中生法眼净。尔时彼女已见诸法、得入诸法、證入诸法，无復有疑，知教師法。尔时彼女告彼比丘言：「汝已作善，最有所作。比丘！若汝离家不用家法而出家者，而我今者亦隨出家。」尔时婦女捨家离家，出家學道。復作是念彼诸空法，思惟是已，即得作證阿罗汉道最胜上果。

世尊相續隨时说法，知法相續故、其修多罗文句不斷壞故，即告長老阿难言：「阿难！如来所说法，为滅順眠烦恼故。是最病者，所謂於欲順眠此中執著广起诸苦。所言苦者，是五道流转生死所起，受者彼名为苦。何者是受？所言受者謂墮落。何者色墮落？謂染著。以誰为染著？謂有顛倒。誰为顛倒？謂妄語。何者妄語？謂无實。何者无實？謂无事分別。何者无事分別？所謂诸空法而作我想。彼名无實，如是次第於不實中而生起色，名順眠处，是名病患悕望处耶。所言苦者，所謂五聚阴。若有染著，五聚阴中受诸聚阴，是为无智。如是次第苦及五聚。若於五聚中无智，彼为大患。何故言患？順向地獄、畜生、閻摩罗世。於地獄中、於畜生中、於閻摩罗世中，一切三界中住，不能分別身惡行、口惡行、意惡行，故名为患。此为五患。

「於中何者是五根？謂信根、精進根、念根、三昧根、般若根，是为五根。復有五根。何者五根？謂眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。於中意根者，彼是內根，彼二处和合而行，於法入中说名为入。是为五根。復有五根。何者为五根？謂婦女根；丈夫根；順忍根；心转根，有心滅已故即生女根；又有一根，須臾时即生女根，於須臾时生丈夫根。此等为五根。復有五根。何等为五根？謂地獄根、畜生根、閻摩罗世中根、人中根、天中根，是为五根。於中應知根之胜处。若从阿毘脂大地獄中滅已出生者，有二种根，一名普熱恼根、二名撲得根，如是色、如是形相，譬如殊提华。於合会大地獄中滅已出生者，有二根相，一名左行根、二名转果根，如是色、如是形相，譬如甄首迦华。从叫喚大地獄中滅已出生者，有二根相，一名多五根、二名常超越根，有如是色、如是形相，譬如毘离那迦华。活大地獄中滅已出生者，有二种根相，一名墮落眼根、二名事境界根，如是色、如是形相，譬如目真隣陀华、孔雀华，或如孔雀色。从黑繩大地獄中滅已出生者，有二种根相，一名有憂愁根、二名尼私多波帝陀炎(隋云出生)，如是色、如是形相，譬如薝波迦华。此为五根相。大地獄中滅已出生者，又何故言根？以境界故、诸根生故。若於此处言根者，彼处处依國，或名伊梨耶提，亦名胡求摩帝，亦名多寐帝也，亦名尼西毘多也，亦名作处也，亦名作相也，亦名般若林也，亦名想林也，亦名生也，亦名胜也，亦名稠胜也，亦名盧脂耶，亦名阿波荼婆娑那。阿难！是等诸根名者，如来所知，种种言辭應分別演说。」